Законничество в Церкви

Критика гипер-благодати и постановка проблемы закона и благодати

Гипер-благодать критикуется христианами как что-то из ряда вон, что-то слишком много. Знаете, что такое «гипер» вообще? Кто понимает это слово? Да, вы подняли руку — что это? Это чересчур много, это очень много, это с избытком, это слишком много, это очень-очень много. Так вот, гиперболия благодати: благодать — это когда есть Тот, кто даёт благо, и тот, кто принимает благо. Мы оцениваем благодать со стороны того, кто принял. То есть когда мы смотрим, кто принял благодать от Него — Он полон благодати. Иисус был полон благодати и силы, аминь. Поэтому благодать и истина пришли через Иисуса, не через Виктора Томева — забудьте это имя, но не на какое-то время, а всегда: не ориентируйтесь на «благо Виктора Томева», ориентируйтесь на благодать.

Я попробую перефразировать, попробую найти слова, как сказал апостол Пётр в Первом послании. Давайте я скажу, какое это место, и скажу простыми словами, чтобы мы начали по-другому смотреть на некоторые тексты, которые нам уже привычны. Первое Петра 1:13. Я вам скажу, что здесь написано: «Возлюбленные, помните», — как я говорил в прошлое воскресенье, — «возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Что же Пётр написал, что это означает? Вам нужно приложить усилия, чтобы не прилагать усилия — свои собственные усилия, чтобы спастись. Потому что люди прилагают усилия для своего собственного достижения и спасения, но нам нужно приложить усилия, чтобы не прилагать эти усилия. Понятно, что я пытаюсь донести? Вот это Пётр написал: «Препоясав чресла ума вашего» — то есть соберитесь мыслями, сосредоточьтесь, чтобы уповать на благодать.

Я хотел показать вам наглядную картинку, но мы продолжим — постараюсь вот так разделить. Понравилось бы вам, если бы на экране было разделено «Закон» и «Благодать»? Потому что эти слова знакомы верующим. Почему большая часть людей, которые были в христианстве, вдруг начинают прозревать? Мы говорим: «Мы не под законом, а под благодатью», — но когда начинаешь уточнять, что человек имеет в виду... Один пастор говорил мне лично: «Закон выше всего, Божий закон». Откуда он это знает? Он читает в псалмах, читает в Ветхом Завете, там превозносится закон, который дал Моисей. Он говорит: закон выше всего, я под законом, а между законом и мной стоит благодать, я под благодатью, но над благодатью стоит закон. Вот это у него в голове. Поэтому, когда он говорит «мы не под законом, а под благодатью», он имеет в виду благодать как облачко, которое тебя чуть-чуть прикрывает, а на самом деле над ним всегда стоит мощь закона — ты всегда будешь либо осуждён, либо оправдан.

Путаница между законниками и харизматами

Все христиане читают: «Мы не под законом, а под благодатью». Что же люди в это вкладывают? Помню, когда началось харизматическое движение — мы были слишком консервативной церковью, у нас была своя музыка, мы с детства пели, когда не было инструментов — играли на венике. Кто ещё играл на венике? Да, играли. Это была моя первая музыкальная школа. Мы любили музыку, у нас всегда были инструменты — гитары, барабаны, всё, кто на чём умел, играли. Когда началось харизматическое движение, там были песни «Дьявол, умри», «Дьявол, засохни» — слышали такое? Мы думали, что это сам дьявол поёт такие песни, потому что это был какой-то ужас.

Со временем люди разделили: законники и не-законники — это люди, которые в свободной форме славят Бога, типа харизматического движения. Но они перепутали консервативное направление и не-консервативное — а речь ведь не про законников. Потому что в харизматических церквях, харизматическом направлении, там, где свободно поют, танцуют, прыгают, где дыма больше, чем у нас, — это ещё не факт, что там нет законничества. Как бы более отражает законничество внешность: если люди в косыночках, определённой внешности — вот они придут. Помните, Иаков говорил: придёт человек в богатой одежде — ему скажут «иди вперёд», придёт человек в порванных джинсах — «о, наш человек», а какой-то в костюмчике, свидетели Иеговы или амиши — «идите подальше», это типа консервативное. Но суть не в этом, законничество не в этом заключается. Законник — это не внешняя форма, это концепция.

Поэтому церковь «Достойная жизнь», люди, которые нас слушают, — вам нужно это понять, вам нужно разобраться в этих вещах, и тогда всё становится понятно. Сама благодать учит человека праведно жить, не проповедники учат человека. Когда проповедники учат человека — хочешь не хочешь, но ты это видишь. Для меня сегодня это как небо и земля, как свет и тьма. Я слушаю фразы, вижу название проповеди — мне больше ничего не надо. Никто вам не скажет про этот грех, никто про тот грех не расскажет — вот это полный законник, который видит грехи, борется с грехами, не знает, что такое благодать, не понимает, в чём её смысл, хочет ревностно научить людей не грешить. Но чем больше ты говоришь о том, чтобы люди не грешили, тем больше они грешат.

Повторяю: люди, которые не ходят в церковь, которые не слышали про грехи, про покаяние — они меньше грешат, чем те, кто ходит в церковь и каждое воскресенье слышит «вам не нужно грешить». Вы скажете: откуда ты знаешь? Оттуда, что если бы они не грешили, они бы не плакали и не каялись — а они же каждое воскресенье плачут, каются, исповедуют грехи. Я могу понять, грешишь ты или нет, по той причине, что ты каждый вечер перед сном просишь прощения у Бога. Если бы ты не грешил каждый день, ты бы каждый вечер не просил прощения у Бога. Понятен я сейчас? Хочу спросить вас: было у вас такое, что вы каждый вечер просили прощения у Бога? Это означает, что вы каждый день грешили. А если вы не грешили, то зачем искушать Бога: «Боже, прости меня»? Вас учат не грешить, а вы каждый день грешите и каждый день делаете, делаете, делаете снова и снова, потом начинаете себя ненавидеть, потому что вчера грешили — и покаяние, грех, покаяние, грех.

Закон, совесть и осознание греха

Свобода от греха начинается в осознании благодати, а благодать отделена от закона. Что это означает? Это означает, что вам надо знать концепцию закона и благодати — это очень важно. Благодать — это Божья способность сделать человека праведным. Закон — это человеческие усилия достигнуть эту праведность. И если Бог сделал тебя праведным через Иисуса без твоих усилий, без каких-либо твоих приложений усилий, — почему ты думаешь, что можешь сделать себя неправедным, если ты себя праведным сделать не мог? Понятна моя фраза сейчас? Почему ты думаешь, что можешь делать себя неправедным, если ты себя праведным не мог сделать? У нас так устроено негативное мышление — мы всегда думаем: «Я праведным себя сделать не могу, но...»

Праведность — это Божий подарок человеку, который Бог сделал человека праведным. Когда ты утвердишься в праведности, ты будешь очень далеко от угнетения, от издевательства твоей совести, которая тебя постоянно капает. Эта совесть ложится с тобой, ходит с тобой, просыпаешься даже ночью в туалет — совесть с тобой, она никогда тебя не покидает. И до тех пор пока она порочная — она порочная на основании закона.

Что такое совесть по закону? Закон показывает, что такое грех, что ты должен сделать, чтобы как-то стать лучше в глазах Бога. Поэтому начинается: «возлюби Бога всем сердцем». Братья и сёстры, нам надо любить Бога — это первая заповедь, которая приносит страшное осуждение христианам. Заповедь любить Бога как будто бы самая чистая и святая — я не богохульствую, поверьте. Я говорю, что именно эта заповедь любого человека сделает несовершенным и грешным, потому что: любишь ли ты Бога всем сердцем? Пожалуйста, выйдите кто-нибудь один, кто может ответить на эту заповедь. Я возьму любого человека на земле и спрошу его: любишь ли ты Бога всем сердцем твоим, всем разумением твоим, всей крепостью твоей, всем имением твоим? Любишь ли ты Бога? Человек тут же поймёт, что он не любит, — или, если будет честным, не будет лукавить, скажет: конечно же, я не люблю. Значит, ты уже в этой заповеди не натягиваешь. Самая лучшая, как будто бы, заповедь приводит человека к осознанию своего несовершенства.

Десять заповедей — это упрощённый, укороченный, главный вариант закона. И как только ты посмотришь на десять заповедей и на себя — будешь грешником. Когда ты посмотришь на благодать и любовь Отца, ты можешь увидеть себя праведником через завершённую работу Иисуса. Благодать явилась во Христе.

Иисус берёт на Себя грех мира

Иоанн, как пророк Божий, перед крещением Иисуса говорил: вот Агнец Божий, который берёт на себя грех мира. Прямо перед крещением Иисус зашёл в Иордан и забрал грех мира — последствия, наказание за грех, — Он забрал их, и Он умер. Иисус умер нашими грехами, запомните это. Иисус не умирал своими грехами. Вы не верите в совершенство Иисуса? Нет — мы верим ещё больше, чем вы себе представляете. Иисус был совершенным, святым, праведным, в Нём не было греха. Он не унаследовал тот грех и смерть, которая была от Адама, — как каждый человек унаследовал. Он был уникальным, единородным Сыном Божьим. Я правильно всё сказал по Писанию, я ничего не исказил.

Иисус именно таким был — Сыном Божьим, рождённым святым, наполненным Духом Святым. И Он сказал: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал власть иметь эту жизнь в Самом Себе. Он имел эту жизнь, и вот, имея эту жизнь, Иисус отдаёт её за нас. Он принял сначала нашу смерть, поэтому и умер. Некоторые говорят: а Иисус бы всё равно умер? Нет. И Адам не умер бы, если бы не был обманут, потому что грех — это обман, это тьма. Задача дьявола — обмануть людей. Всякая ложь — это от сатаны, он отец лжи, он обманул людей. Вы знаете библейскую историю — они вкусили.

Но на самом деле, по учению Иисуса, не то, что входит в уста, оскверняет человека. И тут у нас опять появляется конфликт с этими деревьями, потому что там написано так. Но вы забыли, что Иисус ещё говорил, и то тоже написано: не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что выходит из уст. То, что говорит человек, исходит из мышления. Сначала дьявол обдурил человека, и потом, когда тот вкусил, подумал, что стал смертным. Его мышление, что он смертный, привело к тому, что он однажды умер. Это была ложь, и была тьма. Поэтому Иисус пришёл и открыл истину о Боге — что Бог не занимается тем, чтобы давать всякие искушения людям. Бог не злой. Бог добрый, Бог — папа, и Он благ, притом Он добр и к недобрым, и к добрым.

Итог концепции: 'благодатью вы спасены'

Итак, давайте я подведу итог закона и благодати. Если вы однажды это поймёте, и у вас будет разложено всё по полочкам, то какую бы вы проповедь ни услышали, каких бы супер-крутых проповедников ни слышали, где бы вы ни были, — вы просто будете тут же сразу сканировать: подожди, подожди, человек, когда ты говоришь о благодати и при этом вкладываешь, что с моей стороны нужно что-то дать, — то это не благодать, это усилие, это закон.

«Благодатью вы спасены» — все знают этот стих. «И сие не от вас» — все знают, что это не от вас. Но в конце концов — посмотрите, пожалуйста, на меня, я хочу, чтобы всё внимание было здесь, на этих фразах: «благодатью вы спасены» и «сие не от вас, Божий дар». Читая это — «благодатью вы спасены», не когда-то будете спасены, а уже спасены, и это не от вас, это Божий дар. Читая это, спрашиваешь человека: брат, ты спасён? Он говорит: ну кто ж знает, Бог в конце концов покажет.

Но читая эти стихи, можно прийти к такому заключению, что вы ещё не спасены, потому что «благодатью мы спасены» — как будто бы обозначено, что вы благодатью спасены, но по факту ещё не спасены, потому что вы спасётесь если, если, если. Так вот, в благодати нет никакого «если», никаких условий. Благодать в том и совершенна, что она исходит от Бога. Я спасён благодатью, и когда я об этом знаю и понимаю в совершенстве, что я спасён благодатью, — вот тогда я начинаю влюбляться в благодать. И когда говорят, что она гипер-благодать, я говорю: о, вы ещё не понимаете, что такое гипер-благодать.

«Ты не должен это делать, ты не должен, ты не должен» — видите, я думаю, что некоторые блогеры уже прошли точку невозврата. Я очень хочу им помочь, честно, искренне, хочу, чтобы мы дружили, чтобы у нас были хорошие отношения. Но они начали интенсивно кричать: не смотрите эту ересь, не смотрите этого еретика. Знаете, что случилось за последние пять месяцев? Сто тысяч. Теперь что с этим делать? Они же не могут сказать «смотрите этого», ведь тогда пойдёт обратный процесс, люди больше не будут на них подписываться, и их мышление не позволяет им это — для них это как бы гореть. Они не могут сказать, поэтому должны либо молчать, чтобы не делать этого, чтобы люди... но все ведь, как правило, людям интересно посмотреть.

«Не прелюбодействуй, не кради» — это всё провокация на то, чтобы ты на это обратил внимание. Всё, что негативное, — и когда на него обращается внимание, это всё закон. Братья и сёстры, «нам нужно, нам нужно что-то делать, вот это всё нам нужно делать» — это уже законничество.

Любовь Божья, от которой ничто не отлучает

Я повторяю ещё раз: сначала в харизматических церквях называли баптистов законниками. Правильно — пятидесятники и баптисты законники. Но правда в том, что можно эту отдельную фразу вырезать и показать пятидесятникам, баптистам и харизматам: правда в том, что в доктрине между пятидесятниками, баптистами и харизматами нет никакой разницы. Я вам это могу доказать просто на трёх пальцах. Никакой разницы в доктрине — спасены они или не спасены, спасены или не спасены. То, что одни танцуют, а другие не танцуют, — ни о чём это не говорит, потому что настоящая благодать — это Божье изволение, и Он оправдал нас.

Апостол Павел в восьмой главе Римлянам заканчивает таким глубоким изречением: «кто отлучит нас от любви Божией?» Вопрос вам: кто или что может стать препятствием между...

Богом и его любовью — что, кто, ангелы, силы, начало, будущее, глубина, широта или какая другая — знаете, какая другая: дьявол может совратить тебя, друг, творение твоё, твой поступок может отлучить тебя от любви Божией — ничто. Имеется в виду ничто. Бог любит меня. И когда человек не понимает благодать, он слушает то, что я только что сказал, и говорит: «Ого!» Он говорит: «Вам, значит, греши, потому что Бог всё равно вас любит?» Аллилуйя. Я говорю, что когда ты знаешь, что у тебя есть всегда круглосуточная связь с Богом, Бог всегда тебя любит, никогда на тебя не гневается, он любит тебя, и ничто не может отлучить тебя — ты начинаешь с ним контактировать.

А с кем поведёшься, от того и наберёшься. Бог любит тебя, и ты превратишься в эту любовь, ты начинаешь любить. Бог праведен, и ты с ним общаешься. Закон ставит преграду между тобой и Богом, потому что в твоей голове будет осуждение. Ты всегда будешь испытывать осуждение: «Я что-то не так сделал, гадость». Вот это осуждение — некоторые говорят: «Виктор, ну сколько можно проповедовать об этом?» Оно иногда ко мне пытается пробираться. Я знаю это, я давно освободился от осуждения, но иногда оно пытается окольными путями найти доступ к тому, чтобы я себя чувствовал плохо, как будто бы я что-то не так сделал и мне от этого должно быть мерзко. Это и есть первая стадия осуждения, а потом это становится глубже и глубже, и ты по жизни с этим ходишь. Если ты сам себя не любишь, кого ты можешь возлюбить?

Помните, я рассказывал про исповедь пастора. Я знал всё это, я знал, что Бог меня любит, но вот грань была разделена между законом и благодатью. Хотя я давно в благодати, хотя я давно знаю благодать, как будто бы так мне казалось, вот это осуждение меня не покидало. Я знаю, что Бог меня любит, я за это ему очень благодарен, но настало время, когда я стал противен себе, я себя ненавидел. Богато знаю, что он меня любит, я в этом не сомневался, что Бог меня любит, у меня было внутри осуждение. Бог мне сто раз вытаскивал, я тысячу раз давал обеты — и всё равно вляпался.

Есть ещё такие, как я? Есть такие. Ну, если люди честные, то это как раз о тебе и обо мне. Потому что вот как мы пришли к благодати — гордым она тяжело заходит, а смиренным легко. Дают обеты и их не нарушают. Дал обет, что всё, что выйдет из дома, когда я вернусь, отдам в жертву Господу — вышла дочь, и он должен был исполнить свой обет, отдать в жертву Господу. Кому нужны такие обеты? Кому нужны такие обеты? Это доказать, какой я крутой, я человек слова.

Ты будешь человеком слова, ты будешь уверенным, ты будешь человеком, который уповает, потому что в совершенстве уповай на подающего Бога. Благодарю тебя, Боже, не потому что я лучше того, не потому что я лучше того — благодарю, что ты любишь нас. Благодарю тебя, что ты открываешься. Благодарю. А вот в той притче, которую читал Виталик, в той притче там обязательно кто-то лучше кого-то — я всегда лучше кого-то. Мы, благодать, лучше законников — вы такие же законники уже, потому что вы думаете, что вы лучше. Мы не лучше их, мы не лучше ни одного человека. Все лишены славы Божией и все получают оправдание даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. Если ты это не понимаешь, ты начинаешь... вот мы, законники, нам хочется показать, насколько мы лучше, но это ошибка, это не есть настоящая благодать.

Благодать даёт, а не тот, кто принимает благодать. Мы со стороны принятия благодати, но сама благодать исходит от Бога Отца. «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» — благодать вам и мир от апостола Павла? Нет такого. Алло, от апостола Павла нет вам благодати и мира. От Виктора не может быть благодать и мир. Я могу только передать, или пересказать, или направить вас думать о благодати, которая исходит от него — он есть благодать. Аминь. Кто самый крутой — благодать? Иисус Христос. Аминь. Но и мы преображаться начнём тоже, это благо передавать другим людям, потому как он меня простил, так я начинаю прощать людей. Как он мне дал, так я начинаю давать людям. Но всё это я делаю, потому что я уже от благодати, в законе всё наоборот: ты исполнишь, ты сделаешь, ты дашь, и тогда Бог тебе даст. В благодати Бог нам дал, и поэтому мы даём. Видите разницу? Я даю не для того, чтобы стать лучше, а потому что стал лучше. Как я стал лучше? Благодаря благодати. Как я стал праведным? Благодаря благодати я стал праведным.

Поэтому концепция закона и благодати: благодать начинается от Бога, закон начинается от человека. И когда представьте — у человека и закон, и благодать. Я показал вам: закон вот выше всего, потом благодать, и потом человек. Над тобой и закон, и благодать. Так в какое утро закон, а в какое утро благодать? Или утром благодать, вечером закон, потому что и то и то — это реально, вам не нравится это слово, но это реально шизофрения. Потому что по закону ты грешник — вот было бы возможность, я бы вам показал: по закону я выставлю, вы грешник, одновременно по благодати вы праведник. Вы грешно-праведный человек — нормально, это и есть закон и благодать, совмещённые вместе. Поэтому по благодати ты праведен, и не потому, что ты что-то когда-либо сделал — ты две тысячи лет назад был оправдан Христом, ты праведен. Зная это, ты начинаешь поступать по своей природе — я праведен, ты начинаешь жить, преображаться в этом.

Закон делает грешником, благодать — праведником

Поэтому Павел почему говорит: «Будем ли мы грешить, находясь под благодатью?» Говорит: ребята, вообще неправильный вопрос, согласитесь, это абсурдный вопрос. Если мы под благодатью, значит, мы больше грешим, что мы под благодатью? Вы не под благодатью, вы знаете слова благодати, но вы не под благодатью, потому что под благодатью человек освобождается от искушения, от провокации, от осознания греховности. У нас нету осознания греховности, то есть я не грешник, я не рассматриваю себя и тебя по поступкам.

Мне часто говорят: «Виктор, вот этому не давай проповедовать, потому что мы там слышали про это». Ого, если вы будете копать про меня, я тоже не буду проповедовать. Один пастор был на конференции, он проповедовал, и человек из зала начал кричать: «Ты никакого морального права не имеешь проповедовать!» Ну действительно, у человека была там ситуация в семье, которая была озвучена, и все знали об этом. Этот проповедник сказал ему так: «Я знаю, я в курсе, я больше знаю, чем ты, что я не имею никакого морального права вообще проповедовать. Но я хочу тебе больше сказать, хочу, чтобы и ты знал, что и ты не имеешь никакого морального права вообще проповедовать». Евангелие мы получили — этот дар Божий. Это Бог нас избрал не потому, что мы хорошие, не потому что мы такие хорошие, правильно живём, и поэтому мы будем людям проповедовать благодать.

Но как же, да, я понимаю, потому мы смотрим — помните, Пётр говорит: «Что вы смотрите на нас, как будто бы мы исцелили этого человека своим благочестием?» То есть ну что вы думаете, я благочестивый, хороший человек и этим будет исцеление? Никогда. Вы думаете, что я хороший человек, я могу быть правильным, всё-всё-всё верно доносить и верно и праведно жить, и только так я имею такое право быть здесь? Да, людям хочется, они встречают тебя по одёжке, согласен, они встречают тебя по каким-то правильным поступкам, но если мы не поймём саму благодать, мы потихонечку начнём возрастать в своих глазах как праведные. Почему ты...

Ты участвуешь в причастии не потому что ты лучше. Почему ты это делаешь? Не потому что ты лучше. Апостол Павел сказал: Христос избрал меня, спас меня, грешника, я первый. Осознав, что он один из самых последних людей, всё, что у меня было — преимущество, я всё это выбросил как мусор. Поэтому в благодати столько много концепций, что мы разбираем её по кусочкам: в этой части, в этой части, в этой части.

Благодатью вы спасены, это не от вас, это Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Молодец, что ты делаешь добрые дела — ты вообще таким создан. Как этот микрофон создан работать и никакой другой особой заслуги у него нет — так и ты создан на добрые дела, никакой особой заслуги в том, что ты добрый, нету. Ты добрый благодаря Иисусу, потому что ты во Христе. Просто радуйся и благодари Бога, что Он создал тебя праведным во Христе Иисусе.

Когда ты знаешь благодать и уповаешь на эту благодать, радуешься, твоё отношение к людям меняется. Есть концепция, что бывают законники и благодатники, но на самом деле все люди праведные во Христе, просто об этом не знают. Все люди — новое творение во Христе, все умерли в Нём, просто об этом не знают из-за сложной концепции закона и благодати. А благодать очень простая. Она настолько кажется простой, что не может быть правдой, но таков наш Бог.

Для сравнения — я один раз уже показывал, чтобы вы видели: законом познаётся грех. Каким законом? Десятью заповедями. То есть вы будете знать, что вы грешник, на основании десяти заповедей. И люди этим занимаются: ты грешник или нет? Человек говорит: да я не знаю, грешник или нет. Сейчас тебе докажу — и начинает: ты чтил имя Бога, произносил ли ты имя Бога всуе хотя бы один раз? Всё, ты уже грешник. Прелюбодействовал или нет? Ну нет. А думал ли с вожделением? Есть покруче тесты — смотрел ли ты на женщину с вожделением, крутил ли в своих мыслях какую-то женщину? Не поднимайте руки, я просто спрашиваю, было ли такое.

Закон делает тебя грешником, благодать делает тебя праведником. Закон показывает, что ты грешник, благодать показывает, что ты праведник. Как так? Бог, богатый милостью, который возлюбил нас. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего — отдал кому? Нам. Сына, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Не послал Бог Сына в мир судить мир, но чтобы мир был спасён через Него. Золотые стихи Библии — мир был спасён, для этого Бог послал Сына. Весь мир спасён, и как только мы начинаем об этом знать, видеть это — друзья, ничего интереснее нету, чем преображаться в Евангелии благодати.

Плод благодати — преображённая праведная жизнь

Я бы реально, кто бы проповедовал концепцию Евангелия благодати, сутками бы слушал. Когда слушаешь каких-то там собеседников, включаешь — скажу вам честно, наверное, как их тошнит от нас, так и меня тошнит от некоторых учений, которые я слушаю. Я включаю, выключаю, мне тошно. Мне нужно по некоторым вопросам разобраться, чтобы дать ответ, я 10 раз включаю и 10 раз выключаю, я не могу дослушать, потому что меня тошнит от того, что я слушаю. Но если это Евангелие — оно настолько захватывает, настолько интересно, оно преображает, что ты выходишь из церкви и хочешь жить, потому что Евангелие приводит к жизни вечной.

У нас Евангелие спасает не только в загробной жизни. Вот почему люди умирают, не осознав это. Как только мы поймём, что Евангелие нам дано, чтобы избавить нас от закона греха и смерти, мы начнём жить сейчас. Потому что если мы сейчас праведны, значит сейчас и живём. А если думать, что праведными станем после смерти — тогда и жить начнём после смерти. А кто знает, что будет? И поэтому всю жизнь будешь жить в незнании, в осуждении, так и проживёшь жизнь, не осознав и не поняв Евангелие благодати Божией.

Очень крутая тема, друзья, но я хочу больше — я просто накидал некоторые мысли, я хочу, чтобы вы настолько в этом утвердились, чтобы тогда не было разделений, не было законников, не было осуждений. Некоторые перестали себя осуждать за то, что косячат — в прямом смысле, косяки забивают — но перестали себя за это осуждать, потому что думают, что в этом и есть благодать. На самом деле не в этом благодать. Благодать — это не то, что ты будешь больше грешить и за это не будешь себя осуждать. Некоторые именно так рассматривают благодать. А благодать — это как раз то, что освобождает тебя от греха, освобождает тебя от ошибок, освобождает тебя от зла, делает тебя полноценным счастливым человеком.

Если ты понимаешь благодать иначе — это половинчатая благодать, чувствовать себя комфортно в косяках. Осознавая это, ты не будешь в это попадать вообще, мы будем возрастать в этом. Конечно же, благодать имеет плоды, она результат — благодать показывает это, но всё равно начинается не с плодов, а с благодати. Я очень хочу, чтобы вы это не перепутали. Потому что когда ты не видишь, что человек совершенен и праведен в своих поступках — неважно, благодать всё равно есть. Благодать — это процесс изменения твоего мышления. Но ты уже возлюбленный, праведен ещё до того, как ты начал творить правду. Утверждаясь в том, кто ты есть, ты придёшь к этой концепции, будешь виден по плодам благодати, а не только во время проповеди.

Так вот, последний итог из всего — я заканчиваю. До тех пор пока нет результата благодати в твоей жизни, тебе нужно возрастать в этом, тебе нужно питаться этим словом. Хоть ты и слышал это слово «благодать» тысячу первый раз, и Виктор Томев уже много раз говорит об этом, и я сам возрастаю, потому что благодать — это не просто знание о благодати, это размышление, это концепция, в которой ты утверждаешься, и это приводит к результату. Люди благодати становятся добрыми, честными, справедливыми, наполненными любовью, праведными во всех поступках, а не такими, которые всё время грешат и каются, грешат и каются. Люди благодати освобождаются от влияния греха и ошибок в своей жизни.

Я не говорю, чтобы ты сейчас осуждал себя, как раз говорю, что важно, чтобы ты питался этим и преображался, размышлял над этим, потому что это и есть плод благодати — праведная жизнь, это результат. Поэтому явилась благодать, научая нас праведно жить. Закон не может научить тебя праведности. Люди без закона были бы грешниками, но закон не учит тебя праведно жить. Закон говорит тебе о грехе, он как будто учит, но не помогает тебе жить праведно. Он говорит: приложи усилие, старайся. А благодать с тобою, в тебе производит хотение и действие, чтобы ты жил праведно. Благодать учит, благодать производит.

Поэтому явилась благодать, научая — и часто говорят: они учат о благодати. Нет, подождите, моё учение вас не изменит, вас изменит только благодать, которую вы примете. Явился не Виктор Томев научить вас жить праведно — забудьте про это. Явилась благодать, научая нас. Я всего лишь пытаюсь открыть эту концепцию благодати. Принимая обилие благодати и дар праведности, вы будете царствовать в жизни. Принимая обилие благодати — мне очень много благодати нужно, мне вообще везде нужна благодать, я без неё никакой, а вот в благодати я крутой.

Извините, но в предоставленном фрагменте нет текста проповеди пастора Виктора Томева — только текст песни (поклонение/музыкальное произведение) без содержания проповеди и без заключительной молитвы, которую нужно было бы сохранить.

Если у вас есть другой фрагмент с текстом самой проповеди (включая заключительную молитву пастора), пожалуйста, пришлите его — я с радостью отредактирую в соответствии с указанными правилами.