Вся правда о грешниках

Дисбаланс проповеди: слишком много о грехе, слишком мало о праведности

Если мы слышали тысячу или несколько тысяч раз о том, что мы окаянные грешники, то представьте, сколько раз нужно слышать о том, что мы праведники во Христе. И это сделал Иисус ради каждого из нас — это является истиной Евангелия. Поэтому сколько раз нужно слышать, чтобы это утвердилось внутри нас? Даже если тебя спросят: «А во что ты веришь?» — и ты даже не знаешь, где об этом написано, где сказано, на что ты уповаешь, ты можешь сказать: «У нас есть пастор». Но настало время, чтобы праведный своей верой жив был. Вы должны сами разбираться, вы должны сами это понимать.

Поэтому хочу вам показать интересную мысль. Вы не первый раз это слышите, но из-за того что наша церковь на самом деле большая, есть люди, которые двадцать лет в церкви и ничего не знают, а есть люди, которые полгода в церкви и всё знают. Есть люди, которые вот только сейчас пришли, и приходится снова и снова возвращаться к каким-то истинам, к какому-то началу, потому что мы можем проходить уже новые откровения, и мы снова и снова возвращаемся. Понимаете, о чём я говорю? Хорошо, я постараюсь показать сегодня в целом всю картину. Мне понадобится какое-то время, я обещаю, что не задержу собрание, вы уйдёте вовремя на обед, и всё будет хорошо.

Итак, о чём же я хочу с вами поговорить сегодня? Я хочу показать, где кроется проблема в том, что мы, христиане, — не грешники, и в то же время, если кто-то скажет, что не имеет греха, тот лжец. Вроде бы мы не грешники, но всё равно грешники — то есть грешно-праведные, мы грешники и праведники одновременно. Хочу сделать пару сравнений, чтобы было понятно, о чём я хочу сказать. Есть такое существо, называется «котопёс» — это христианин в религии, одно и то же: он и котопёс одновременно, он и праведник, и грешник.

Противоречивая проповедь: иллюстрация и текст Римлянам 6

Вот это реально было в моей жизни, не как в том анекдоте, а просто в реальности. Я остановился, и мне нужен был бензин, была одна канистра бензина. Я спрашивал: «Какой бензин?» — ну, самый ходовой был восемьдесят, по-моему, тогда взгляд. Восьмидесятый не нужно, девяносто второй или девяносто пятый самый лучший, он горит так. И вот показывает на эту же самую канистру — то есть какой хочешь бензин, такой есть в этой канистре. Какой хочешь христианин — он и грешник, и праведник, святой и окаянный, какой хочешь, в одно и то же время. Это называется тяжёлая форма религиозной шизофрении, самая тяжёлая форма, от неё избавиться достаточно сложно.

Каждый раз люди начинают что-то рассказывать, и по каждому выражению умом нельзя понять — пусть вам Дух Святой откроет. Чем я могу понять то, что говорит Дух Святой? Юра, подскажи, пожалуйста — ты уже говорил, чем, если не умом? Точно, умом нельзя понять? Бог нам дал свет и разум, чтобы вы познали истинного Бога. Аминь.

Хорошо, мы говорим, что мы не грешники, и кто-то пишет: «Так вы ещё на земле или вы уже на небе?» То есть не грешником может быть только тот, кто на небе. Эта теория длится веками, из поколения в поколение: что если человек на земле, то он грешен, все мы грешны, все мы не без греха, все мы грешные. А вот истинное Евангелие говорит о том, что мы не грешники — мы были грешниками, но мы стали свободны от греха.

Послушайте, пожалуйста, все, кто меня слушает в интернете, все, кто потом будут слушать, — пожалуйста, сравнивайте с тем, о чём мы сейчас будем говорить. В послании Римлянам, в шестой главе, написано, что все люди, когда крестились, они все крестились в смерть Господа — это означает, что они умерли для греха. Нет ни одной конфессии, услышьте меня, пожалуйста, нет ни одной конфессии, которая бы не говорила об этом. Каждый раз, когда людей крестят, им говорят: «Вы креститесь в смерть Господа и умираете для греха, и воскресаете для новой жизни». Вы больше не грешники — я правду говорю? Аминь. Даже если вы ходили в другое собрание, вам всё равно об этом говорили, правда же?

И вот человека крестили, там написано: «Итак, вы умерли для греха, вы погреблись с Ним крещением в смерть, и как Христос однажды умер для греха, а что живёт, то живёт для Бога». Это в шестой главе Послания к Римлянам. Он живёт для Бога — так и вы. Вот теперь и вы, каждый из вас — имеется в виду, поднимите руку, о ком идёт речь? О вас идёт речь. «Так и вы почитайте себя, считайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Не без Христа, а во Христе Иисусе. «Вы все во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Аминь. Вы теперь новое творение.

Сделаю маленькое вступление — с этим все согласны? Буквально недавно я слушал одного проповедника, который говорил хорошие вещи. Он говорил о том, что не нужно бояться, что страх приводит к плохим вещам, что страх не от Бога. Потом через какое-то время он перешёл и начал рассказывать, что нужно иметь страх Господень и нужно бояться Господа, и наказание от Господа придёт, и всё такое. И вот ты его слушаешь: в первой части он абсолютно прав, и во второй части он тоже абсолютно прав. Знаете почему? Потому что то, что он говорит, он цитирует — это есть в Библии. И ты прав, и ты прав — сзади про того дедушку-еврея, все правы. Даже те, кто говорят, что так не может быть, — он говорит: ты прав, что так не может быть. Все правы. Вот в чём проблема, вот она, проблема.

Я называю это так: этого проповедника, и меня, и вас учили, что Библия есть Слово Божье, и всё, что написано в Библии, — это Слово Божье, которое адресовано к тебе. Вот в чём проблема. Так вот, Библия не есть Слово Божье. В Библии есть Слово Божье, но сама Библия не есть Слово Божье — это первое. Второе: не все слова, написанные здесь, адресованы к нам. Спасибо за ваш аминь. Не все слова адресованы к нам.

Поэтому человек говорит, начиная, что мы грешники, потом говорит, что мы праведники, потом говорит, что мы не грешники — это всё записано в Библии. Он берёт этот микс и выдаёт в одно и то же время, и ты всё-таки не можешь понять. Но представьте себе, выглядит похоже, что ты грешник и праведник одновременно, как мужчина и женщина одновременно — женоподобный мужчина. Ты пока в процессе освящения, однажды ты осветишься и станешь мужчиной, а сейчас пока и женщина, и мужчина. Нормальное существо? Ненормально.

Как с этим разобраться? Как только проповедник рассказывал, он брал из Писания место и говорил: «Вы крестились в смерть, вы умерли для греха, вы больше не грешники, грех не может больше над вами господствовать, потому что вы не под законом, а под благодатью. Если вы под законом, то грех сможет господствовать над вами». А как насчёт того, что ты и под законом, и под благодатью? А как — нет, так закон же не ушёл, так закон же вечен, то мы же под законом, поэтому и под благодатью. Ты свободен от греха, а под законом — знаете, что написано о законе? «Сила греха — закон».

Итак, давайте, чтобы я слишком не уходил от мысли: дорогой мой проповедник знает — он знает, что и это, и это, и это есть. А если совмещать эти вещи, они точно противоречивы. Он ещё кое-что знает: Библия не может себе противоречить. Поэтому, даже если ты это не понимаешь умом, ты должен принять это верой, что это истина, ты должен в какое-то время принимать, что чёрное — это белое, белое — это чёрное...

Потому что всего лишь написано в Библии, что я не буду этого делать — не знаю как насчёт вас, но я хочу разобраться. Нам нужен здравый смысл, нам нужно иметь здравомыслие, чтобы это понять.

Загадка 1 Иоанна 1:8 и практика повторного покаяния

Итак, куда мы отправляемся после водного крещения? Мы крестили человека и сказали ему: ты не грешник больше, ты праведник, ты умер для греха, грех не может над тобой господствовать. Если хочешь, сходи на кладбище и попробуй накормить кого-то из умерших — они же не могут кушать, потому что мертвые. Ты не можешь грешить, потому что ты мертв для греха. Не просто ты не хочешь, ты избегаешь греха — ты не можешь, потому что ты мертвый. Единственное, что тебе нужно знать — утверждаться в том, что ты мертв для греха, почитать себя мертвым. Если для себя таким будешь считать, все будет хорошо.

После того прошла неделя, прошли две недели, прошло три недели после крещения. Открывается Первое послание Иоанна: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Вот мы и приехали — вы еще здесь? Это записано в Библии, да? И Римлянам 6 глава тоже часть Библии, да? Только вот эти два места полностью, с точностью противоречат друг другу. Можете сказать «аминь», что они противоречат? Аминь, спасибо.

«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас». Я хочу спросить вас, любого из вас: сейчас вы имеете грех или нет? Вы говорите «нет» — на основании этого стиха вы обманываете самих себя. А если скажете «да» — как же тогда понять? Люди, послушайте, я тысячу раз говорил о том, что мы праведны во Христе, что мы не грешники. Люди верующие, которые всю жизнь верующие, они ходят в церковь и они знают самое главное: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас». Поэтому мы должны говорить: «Я имею грех, я грешник»?

Хорошо, я попытаюсь другую картину сейчас раскрыть. К примеру, у вас был какой-то грех, вы только что его исповедовали перед причастием. Кто сегодня исповедовал грех перед причастием? Не поднимайте руку, не надо. «О, Господи, исповедуюсь, прости меня», — чтобы принять причастие чистым. Так вот, после того вы только что исповедовали грех, и вы не сделали еще никакого нового греха. К примеру, я подхожу к вам и спрашиваю: вы имеете грех? Вы говорите: «Нет, потому что я только что исповедался». Подождите — здесь написано: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас».

Тяжело, да? Хорошо идет, прямо скользит по маслу — все правда же, идет. В чем проблема? Вот, я вам сказал, если вы пропустили, я вернусь обратно. Проблема вот в чем: меня и того проповедника, и не только того — поголовно всех проповедников забили нам голову, что Библия — это Слово Божье, все, что здесь написано, для нас, все адресовано нам. А это адресовано — послушайте — не для тех, кто крещён, не для тех, кто верит в Иисуса Христа, а для неверующих.

Поэтому он говорит: «Давайте мы что-то сделаем, братья и сестры, давайте мы сделаем» — имеется в виду, я-то не буду это делать, я не могу это делать. Я могу сказать своим рабочим: «Вот это вот это сделаем». Начальник приходит, говорит: «Мы построим это, мы сделаем, мы забьем эту стенку, мы это сделаем» — но он сам это не делает. Это уважительная форма, включая себя — «мы» — так уважительно говорят.

Здесь, когда он их обвиняет, он как будто бы говорит: «Если говорим мы, что не имеем греха, обманываем самих себя». А кто это «мы»? Если вы посмотрите выше в тексте, он говорит о людях, которые не имеют общения с верующими, и о людях, которые не верят в Иисуса Христа: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». Адресовано это людям, которые не верили в Господа Иисуса Христа. То есть они говорили: «Мы не грешники». Знаете почему? Потому что мы приносим жертвы Богу, и Бог нас искупил, и мы не грешники.

Мы дойдем до послания Евреям сегодня, и вы увидите, что жертвы животных евреев не очищали от греха. Поэтому когда евреи думали, что они не грешники, и не верили в Сына Божьего — это был обман. Поэтому он говорит: если мы признаем, что мы грешники, мы осознаём, что мы нуждаемся в Господе, мы нуждаемся в Сыне. Если же мы это не осознаём, нам Иисус не нужен. Евреи отвергали Иисуса — они не нуждались в Нем.

Иисус сказал им: «Вы исследуете Писания, вы думаете, что через эти Писания, все что там написано, вы это сделаете — вы будете иметь жизнь вечную». Также многие из нас обмануты и следуют писанию, чтобы иметь жизнь вечную. Иисус сказал: «А эти Писания говорят обо Мне, вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». И так, жизнь вечная не от писания, не от твоего исследования, а жизнь вечная — от Иисуса Христа. Вам нужно в Писании увидеть Иисуса, вам нужно увидеть Иисуса и прийти к Иисусу — Он есть источник вечной жизни, Он есть тот Даятель вечной жизни. Без Него ты не можешь иметь жизнь.

Люди не понимают, кто такой Иисус Христос, много споров, дебатов — не буду сегодня эту тему затрагивать. Я просто хочу показать: человек, который берет это место — оно полностью противоречиво, и у него всегда «грешный праведный», «святой грешник», у него всегда «мы уже дети Божьи, но еще не дети Божьи». Но если ты это скажешь кому-то, послушайте, это самое противоречивое высказывание, которое не поняли и не разобрали, потому что есть концепция, почему люди обмануты.

Это самое противоречивое, что есть в Библии, или нет? Есть в учении христианском. Если человек подойдет и скажет два полностью противоречивых слова, имея в виду просто в обычной жизни, его посчитают дураком. А в христианстве это считается духовным. Человек обычно, если он скажет два противоречивых слова, две полностью противоречивые мысли — это выглядит как больной человек, шизофреник. А в христианстве это называется духовным, говорят: «Но мы это не можем понять, мы это не можем до конца понять, это надо принять верой».

Контекст решает: кому адресовано послание и разумность веры

Вера очень рассудительна, вера очень логична. Я верю, потому что понимаю. Однажды, по-моему, первый президент Америки сказал: «Если я это не понимаю, как я могу в это верить? Я должен это понять, чтобы в это верить». Почему проповедуется Евангелие? Не просто чтобы ты верил, но чтобы ты понял, что Иисус умер за твои грехи. Это понятно для тебя, что Он стал жертвой вместо тебя — это стало понятным, а не просто какая-то абстракция.

Это стало понятным, поэтому я верю, что Он искупил меня. Я понимаю концепцию Евангелия, я понимаю, что Иисус умер за мои грехи и воскрес для моего оправдания, объявил меня праведником, и Он сделал это. Я понимаю эту концепцию, и после этого моя вера становится реальной верой — я в это верю, аминь. Вы понимаете проблему, которую я озвучил? Понятно?

Я повторяю: это написано людям, которые не имеют общения с верующими. Давайте я вам прочитаю: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. И это пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. И вот благовестие, которое мы слышали от Него, возвещаем вам». Евреи не знали этого — а вот новая радостная весть, которую слышали от Иисуса, и он возвещает евреям Бога.

Есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что такое благая весть, то мы говорим: Иисус умер за меня, за нас — это благая весть. Иоанн говорит: хочу вам сказать хорошую новость, благовестие, которое мы слышали от Иисуса. От Него оказывается: Бог — это свет, и в Нём нет никакой тьмы, никакого сатаны. Бог — это только свет, Бог — только добро. Поэтому когда ты слышишь, что говорит, что сказал Иисус, — Он показал, что во Мне нет никакого дьявола. Дьявол не имеет отношения ко Мне, не имеет никакого отношения к Моему Отцу. Бог не сотрудничает с сатаной.

А если вы посмотрите Ветхий Завет — у евреев Бог всегда работал с сатаной. Он даже говорит: кого нам послать? Давайте мы пошлём одного лживого духа, и пусть он совратит этого человека. Как вам такой Бог, который пришлёт вам какого-то лживого демона, который будет вас совращать? Вы не верите в такого Бога — а евреи верили. Евреи верили, потому и не знали истину. Иисус принёс истину. Он говорит: возвещу вам благовестие, которую мы слышали от Него, — возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Подчёркивается, потому что они верили. Откройте пророка Исайи — там написано: Я творю свет и Я творю тьму, наведу бедствие, если бы Господь это не допустил. Вы читали такое? Поэтому говорят: «Господь попустил, всё, что случается, Господь попустил, Господь попустил». Это мы попускаем, а не Господь. Бог есть свет, и в Нём нет никакой тьмы, в Нём нет никакого зла, в Нём нет ни тени перемены. Он есть свет, и только свет, и нет в Нём никакой тьмы.

Следующий стих читаем: если мы говорим — то есть евреи конкретно, — что мы имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине. Где нужно ходить? Во свете. Где свет? Во Христе. Нет другого света, нет другой истины. Поэтому если мы говорим, что мы во свете, а на самом деле ходим во тьме, то мы лжём. Дальше: если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. А если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши — в греческом дословно, под номером Стронга, написано: если признаём свою греховность. Если человек осознаёт, что он нуждается в Господе, — вот тогда, если мы это делаем, то Он, будучи верен и праведен, очищает, прощает, уничтожает все твои грехи. Он это сделал, когда ты осознаёшь, что это Он сделал.

Евреи верили в Бога Отца, в Бога Вседержителя, верили в Бога, который сотворил небо и землю. Они не приняли Сына Его, они не поверили в Мессию, что Иисус есть Христос, и об этом здесь написано. Скажите, если непонятно, — я не сдвинусь с этого места, чтобы мы это поняли раз и навсегда. Здесь понятно или нет? Просто скажите. Вот почему мы, не понимая эти вещи, думаем, что они адресованы к нам. Нет, это не адресовано к нам, это было сказано людям, которые не имеют общения с Отцом и Сыном. Хочу спросить: вы имеете общение с Отцом и Сыном? Вы веруете в Господа Иисуса?

Я однажды давал ответ на это место, я написал один пост. Я сказал: если вы считаете, что первая глава, вот эти стихи с 8, 9, 10 стих, адресованы верующим людям, тогда, читая следующие стихи этого послания, нужно прийти к заключению, что я был больным человеком, что он забыл, что написал в первой главе, а в третьей с точностью опроверг это. Если он это адресовал верующим людям, тем, которые знают Господа и уверовали, тогда я не больной человек. А если вы скажете, что я не больной, но будете утверждать, что первая глава относится к верующим, тогда вы больной. Я закончил, дальше говорить не приходится — мы можем быстрее понять, с кем мы имеем дело, и нужно вывести на чистую воду сразу человека.

Рождённый от Бога не грешит: новое творение во Христе

Третья глава, читаем: всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Кто это написал? Я написал: всякий пребывающий во Христе не согрешает. Ты во Христе или нет? Не потому что ты не пытаешься, не потому что ты не стараешься, а потому что ты во Христе — акцент на том, что ты в Нём находишься. Если ты в Нём — есть два положения: во грехе и во Христе. Во Христе со грехом не бывает. Ты не можешь быть грешником во Христе, аминь. Ты можешь быть либо во грехе, либо во Христе. Поэтому пребывающий в Нём — во Христе, как ты пребываешь в Нём, как Он пребывает в тебе. Он пребывает в тебе верой.

Павел говорил: хочу, чтобы вы снова, — молюсь, чтобы изобразился в вас Христос, чтобы вы уверовали верою вселиться Христу в вас. Христос может вселиться внутри человека, жить в нём, в его сознании. Верою, что Христос во мне, — я верю в это, верю, что ты во Христе, что Христос в тебе, — это Его помазание, это единство Бога с человеком через Христа Иисуса. И так, пребывающий в Нём не согрешает, всякий согрешающий не видел Его, не познал.

Я слышал новую сказку, так называемую, которую люди говорили: верующие не грешат, верующие согрешают. Слышали такое кто-нибудь из вас? Мы не грешим, мы не грешники, но мы согрешаем. Какая разница? Я им говорю: давайте ещё раз прочитаем — здесь написано: согрешающий не видел Его и не познал Его. Вы ещё здесь? Ну дальше будет интереснее, я покажу вам девятый стих. Пожалуйста, откройте: всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его, это семя Божье, пребывает в нём, и он не может грешить, потому что рождён от Бога. А если вы сравните с первым стихом — кто говорит, что не имеет греха, тот лжец. Как это понять? Здесь сказано, что всякий рождённый от Бога не делает греха по одной простой причине: потому что семя Его пребывает в нём.

Давайте по-другому вам скажу: всякий рождённый мужчина не может быть женщиной, потому что таким семенем он был зачат мужчиной, поэтому он остаётся мужчиной всегда. Единственное, что он может — в мозгах поменять, стать женщиной, начать одеваться, но всё равно он мужчина. Поэтому верующим запудрили мозги и сделали их грешниками, будучи праведниками, и они начали ходить, и плакать, и всё время чувствовать себя грешниками, потому что им мозги запудрили. Наверное, правильно сказать — вынесли мозг, да, так лучше: им просто вынесли мозг, и они больше не думают, постоянно приходят как грешники.

Всякий рождённый от Бога — включая всякого, — всякий, или только папа римский? Всякий рождённый от Бога не делает греха. Я помню, однажды мы разбирались с этим вопросом, мне было тридцать лет, меньше, чем сейчас. Я спрашивал: Господи, братья, а ну скажите, тут написано — всякий рождённый от Бога не делает греха, а мы все согрешаем, мы много согрешаем, мы же эти места знаем, мы все грешники, мы согрешаем, а здесь написано, что рождённый от Бога не грешит — что это может быть?

Один брат сказал: в нашей церкви нет никого, рождённого от Бога. Да или нет — либо мы все не рождены от Бога вообще, нет у христианина рождения от Бога, если ты согрешаешь. А потом я услышал более умный ответ, что речь идёт о нашем духе: оказывается, наш дух рождён от Бога, а наша плоть греховная. И это потом я узнал, что это тоже шизофрения, это двойной, называется. Я в плоти греховный, а в духе праведный, поэтому когда грешит — это грешит моя плоть, когда не грешит — мой дух. Вы такое где-то хотя бы видели? Ну подойдите к полицейскому и скажите: но это моя рука, она моя грешница, а вот я в духе вообще праведник, это она это сделала.

Судить и мою руку — как это? Как отделить вас от вашей руки, как отделить ваше тело, вашу плоть, ваши мозги от вашего духа? Как это разделить, если Писание говорит, что должно быть целостно, без порока и пятна ваш дух, душа и тело? Аминь.

Двойной Вася — это ещё одна тяжёлая форма шизофрении. Когда ты двойной, у тебя всегда всё двоится: тут помню, тут не помню, тут знаю, тут не знаю. И мы продолжаем вариться в этом двойном, двойном, двойном Васе. Это откровение пришло ко мне однажды — двойной Вася. Двойной Витёк — дважды он двойной.

Итак, когда ты смотришь на Евангелие, там написано, что те, кто во Христе, — новые творения. Древнее прошло, всё прошло. Или, может быть, только дух прошёл, а всё остальное осталось прежним? Нет — теперь всё новое, включая всего меня, всего человека. Древнее прошло, теперь всё новое. Это касается и проклятий, и бесов, которые нам навязали. У верующих, мол, полно бесов.

Один проповедник говорил, что бесы есть в каждом человеке, даже в нём. Он проповедует и говорит: даже во мне есть бесы, но когда я силён, бесы молчат внутри меня, поэтому я их побеждаю. А если я чуть-чуть расслаблюсь, бесы сразу начнут вырываться наружу. Вот такие бесноватые верующие христиане. Как вам такое — бесноватый христианин, одержимый, наполовину грешный, наполовину праведный, и бесы, и Христос?

А кто-то из хороших проповедников сказал: Христос не делит постель с сатаной. В моей жизни Он — моя жизнь, я полностью принадлежу Господу Иисусу. Он умер за всего меня, за всего меня, поэтому вы умерли для греха. Как же нам жить в нём?

Итак, мы уходим из Первого послания Иоанна. Здесь всё понятно: тот, кто рождён от Бога, не грешит, он освободился — почему? Потому что ты пребываешь в Нём. Есть два местоположения: во грехе и во Христе. Избирай, какое тебе нравится. Во Христе не бывает одновременно во грехе и во Христе. Господи, помоги нам быстро это понять.

Ветхий завет как тень: недостатки первого завета (Евреям 8-9)

Давайте откроем Послание к Евреям — у нас немного времени, я слишком задержался на Первом послании Иоанна. Быстро откроем 8-ю главу, 7-й стих: «Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать место другому». Правильно? Если первая модель машины была бы без каких-то недостатков, не было бы нужды обновлять и делать более совершенную модель. Но она уже не соответствует, поэтому появляются новые возможности, и всё меняется.

Здесь говорится о завете: если бы первый завет был без недостатка... А в нём были недостатки. Не потому, что он вечен и Бог создал его несовершенным — нет, первый завет был основан на человеке, он был заключён с человеком, с представителем человечества. Поэтому всё зависело от человека — чтобы вы понимали, что такое закон и что такое первый завет. Первый завет означает вот что: если человек будет исполнять, если не будет грешить, если будет всё правильно делать, то и Бог в ответ на это будет что-то делать. То есть сначала человек, потом Бог — это первый завет.

Но, укоряя их, Он говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моём, и Я пренебрёг ими». Согласны, что ветхий завет зависел от людей, и тогда Бог отвечал на их поведение, на их поступки? Согласны с этим? Пусть эта мысль утвердится.

Дальше: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их». Раньше вы должны были что-то делать сами, а теперь Бог это сделает: Он запишет законы, принципы, дух жизни в твоих мыслях. Он сможет говорить с тобой, Он сможет это делать благодаря новому завету. И вот что Он будет делать: «И буду их Богом, и они будут Моим народом». Где тут ваше условие? Это плод, результат того, что сделал Бог. Новый завет — это результат того, что сделал Бог: «Я это сделаю, Я буду их Богом», — и поэтому они будут Моим народом. Всё просто. Идём дальше.

«И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа». Этим всю жизнь занимаются в церквях — учат людей: «Познайте Господа». А в новом завете это делает Бог. Что я, например, делаю? Я не пытаюсь научить вас познать Господа, я пытаюсь разрушить ложь, которую насадили, чтобы вы могли спокойно быть уверены, что Бог с вами, что Он учит вас, что вы знаете Бога. Вам просто говорят: вы не знаете, только проповедник знает

Читаем дальше, 9 глава. Давайте перейдём — я почти заканчиваю, вы даже не поверите, но я прямо вот-вот закончу. Представьте, какая серьёзная тема, сколько много мест Писания нужно показать. Я вам показал одно место Писания, которое противоречит другим местам Писания — я же сейчас показываю, что Он заключил новый завет. Мы не грешники, мы дети Божьи. Он это сделал — это новый завет. Аминь.

Читаем дальше 9 главу, быстро, с 1 стиха, просто переключайте каждый стих. «И первый завет имел постановление о богослужении и святилище земное. Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, которая называется «Святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, и жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно».

Неважно, это сейчас не так важно. «При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать богослужение, а во вторую — во Святое-святых — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Этим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего».

Уловите эту мысль: жертвы животных не могли изменить человека в совести, чтобы его совесть поменялась. Это важно.

Читаем дальше: «И которые с яствами, и питиями, и различными омовениями, и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление».

Вечное искупление Христа против повторяющихся жертв

Жертвы животных не могли изменить человека, не было искупления людей, а Христос приобрёл вечное искупление — себе или нам? Мы навеки искуплены или на неделю?

Я, когда умер, когда был крещён, я был неделю святым и праведным, а потом, спустя много лет, я прочитал в одной книге, называется «Возрастать в благодати», по-моему, такая книга, автор — Джордж, если я не ошибаюсь, и он пишет: давайте прочитаем, как верующий интерпретирует самый знаменитый стих. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел временную передышку». Я прочитал — думаю: Господи, он врёт, там написано в Библии «имел жизнь вечную», а он говорит «имел временную передышку». Вот ты неделю был святой, потом — бух — опять грешник. То есть Он тебя спас на какое-то время?

«Дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную» — не временную, не какую-то передышку, а вечную жизнь. Поэтому Он приобрёл вечное искупление. Я искуплен навеки. Аллилуйя.

Дальше: «Ибо если кровь тельцов и козлов, и пепел телицы, чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело». В Ветхом Завете освящение было на уровне тела, вот поэтому всякие обряды, омовения, всякая одежда — всё, что им нужно было соблюдать: к этому прикасаться, к тому не прикасаться, потому что освящение приходило только на уровне тела.

Читаем дальше: «То тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному». Богу живому и истинному можно служить только когда ты вечно искуплён, когда ты праведен такой, как Бог, когда ты дитя Бога — вот только тогда ты можешь служить Богу живому и истинному. И это сделала кровь Иисуса Христа — очистила мою совесть.

А сейчас дальше самое интересное: «Потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти, бывшей для искупления...» Я это скорее всего пропущу, давайте идём дальше, тут много есть места, у меня время нету.

24 стих, пожалуйста. Тут немного отклонения будет, доказательство евреям, кто такой Христос. «Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие».

Дальше — вот для чего Он вошёл: не для того, чтобы многократно приносить Себя, «как первосвященник входит во святилище каждый год с чужою кровью». Два слова об этом, подождите.

В Ветхом Завете, послушайте, как христианство отстало — вроде бы в Новом Завете от Ветхого Завета страшно отстали. Потому что в Ветхом Завете люди были праведники, не грешники: один раз в год первосвященник приходил и освящал людей на один год. Вы скажете: как это так, человек был праведник один год, а следующий год снова было пролитие крови, снова один раз только в год? А верующие христиане: «Господи, помилуй, помилуй, Господи» — по пятьдесят раз на дню грешники, каются, исповедуют грехи перед Богом.

«Не для того, чтобы многократно приносить Себя». Поверьте, если вы сегодня исповедуете грех: «Господи, я грешник, помилуй и прости меня» — то после этого нужно пролитие крови. Если вы этого не знаете, вам это не рассказали — вас страшно обманули. Без пролития крови не бывает прощения.

Но процесс очищения от греха происходит так: человек приносит жертву, подходит священник, он возлагает руки на животное, исповедует свои грехи, грехи переходят на это животное. После этого священник убивает это животное, берёт кровь и с этой кровью входит во святилище, чтобы освятить его. И после этого, если священник выйдет живой оттуда, он объявит, что Бог простил тебе грех.

Это когда мы исповедуем грехи сегодня: «Господи, прости меня, я каюсь, я грешный, Господи» — мы не верим в то, что мы освободились от греха, мы праведны, а мы исповедуем себя, чувствуем себя грешниками. Христос должен не быть во святилище, а на кресте. Христиане своим исповеданием грехов посадили Христа на кресте пожизненно. Вы скажете: как так?

Читаем дальше, верните предыдущий стих: «Не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждый год с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему...» Если так — ты исповедуешь грех, и Христос тебя простит — мы же так приходим в церковь: «Господи, я грешник, помилуй меня, каюсь, исповедую» — это твоя совесть, Господь не участвует в этом.

«Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира». Это означает: если бы Христос так, как ты понимаешь — я исповедую грех, и Он меня прощает — исповедание грехов вошло в церковь, особенно в средневековье. Людей сделали грешными, кончеными, просто толпой, просто окаянными, просто мирянами, а батюшка — святой. Поэтому батюшке надо денежку приносить, батюшку надо кормить, батюшка святой, а вы грешники. Батюшка тебя будет отпевать, батюшка за тебя, батюшка ходатай.

И потом, в конце концов, Иисуса вообще не стало — я правду вам говорю. Пришёл Николай Угодник — посредник, святые угодники, вообще-то до Христа не достучаться. Христос не является первосвященником, тем, кто соединяет тебя с Богом, тебя являет...

Какие-то святые умершие двести-пятьсот лет назад — простите, я затронул кого-то, кому-то больно. Соцсетям вам то все равно, а вот в интернете знаете как им тяжело это слушать.

«Иначе надлежало бы ему многократно страдать от начала мира» — теперь слушайте внимательно. Он же однажды — сколько раз это сделал Христос за твой грех? Однажды, «к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Вы здесь еще — Христос это однажды сделал, он явился для уничтожения греха.

Я спросил одного моего брата, который спорил: «Как это так, вы не грешники? Ты что не видишь — в мире есть грех». Я говорю: ты похож на того атеиста, который говорит: «Покажите нам Бога, и мы уверуем». Из Бога — покажите нам одного безгрешного. «Смотри на меня, я безгрешный, не может быть» — и начали искать во мне грехи, искали, искали, искали. Просто тесты я сдавал: грешник я или нет. Я говорю: вопрос вот в чем — что я не грешник благодаря тому, что Христос явился однажды, к концу веков, для уничтожения греха.

Я вас спрашиваю: у Христа получилось уничтожить грех? Он молчит, глубоко верующий проповедник, потому что если он произнесет эту фразу, что Христос уничтожил грех, у него нету козырей. Он должен сесть и сказать: «Да, мы не грешники». Лучше говорить, что мы грешники, чем праведники — то есть Христос не уничтожил грех, Христос не пришёл и не разрушил дела дьявола. Мы наоборот проповедуем грех.

Кроме Доллар сказал такую фразу: грехи распространили верующие, они везде учат о грехах только, только о грехах. А расскажите человеку, что он праведник, и сам в это поверит — если он это поймёт, он жить будет правильно. А когда вы рассказываете, что вы грешники, вы грешники — хорошо, Юра, у тебя ничего не получится в жизни, у тебя ничего не получится, я то каждый день буду тебе промывать мозги — у тебя действительно что-то насчет получаться перестанет.

Если тебе мама говорит, папа, священник тебе это говорит — одно и то же говорят: ты грешник, а значит ты не угоден, за это ты виновен, за это ты не имеешь отношения с Богом, за это ты не святой, значит Бог против тебя, за это ты проклят — это одно и то же. А потом мы удивляемся, почему верующие грешат. Сделали статистику — есть карта интернета, какой-то институт здесь в Америке — больше всего христиане где находятся, там эта карта — и показали, что самые страшные такие сайты, как ужастики, вампиры, порнография — самое ужасное именно христиане заходят смотреть.

От силы закона: всё, что запрещается, всё, что говорят «не может» — и грешник, ты грешник, именно ты будешь грешить. Христос искупил нас от греха, чтобы мы были праведными и творили правду. Поэтому здесь написано: «Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха». Мы больше не грешники, у нас нет природы греха, в нас нету природы сатаны, мы можем творить правду, мы можем знать Бога.

Писание говорит, что теперь мы можем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Я могу Его любить, потому что Он выразил Свою любовь — у меня есть способность любить Бога, у меня есть способность творить правду, потому что Он сделал меня праведником. Когда ты думаешь и знаешь, что ты грешник — это вся беда.

Евреям 10 и 1 Коринфянам 15: жертва и воскресение как доказательство праведности

Десятая глава, Господи, я не успел — уже час. Можно я ещё прочитаю? Это закончено, десятая глава, можно быстро откроем, пожалуйста. Я хочу сегодня закончить эту тему.

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей». Вот я — благо, а вот это тень от меня, видите, маленькая, но тень — это не настоящее, это просто отражение. Закон есть отражение будущих благ, а не самый образ вещей. Этот стих, если вы поймете — вы сдадите любой экзамен, вы на всю жизнь поймете, что вы праведники, если этот стих поймете.

«Одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними». Вы это понимаете? Следующий стих: если бы вдруг так случилось, что люди принесли жертву, и эта жертва бы их очистила, они были бы очищены от грехов однажды — если бы так случилось, они бы перестали приносить эти жертвы, больше бы никогда не приносили, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

У меня вопрос простой: Иисус Христос очистил от грехов, а мы имеем сознание грехов? Да, Иисус Христос очистил нас от грехов, но мы имеем сознание грехов. Здесь написано: если бы жертва животных могла бы очистить однажды от грехов, они бы не имели бы уже никакого сознания грехов. Почему мы имеем сознание грехов? Потому что у нас снова ветхий завет, снова закон. Закон говорит тебе о грехе, закон указывает на то, что ты грешник, а благодать указывает на то, что ты праведник. Соединяя закон и благодать, ты становишься «грешно-праведным котопсом» — понятно объясняю? Можно понятнее объяснить, чем я объясняю? Я же себя хвалю, как будто бы.

«Но жертвами ежегодно напоминается о грехах». Когда люди приходят к причастию — сегодня у нас было причастие, вы позволите, я просто чувствую давление, что надо закончить, вас отпустить, а я еще не закончил, позволите несколько минут еще? Хорошо. Когда проходит причастие во многих церквах, так было со мной: когда я вижу жертву Иисуса, она мне напоминает о том, что я вчера так сделал, позавчера так сделал, что я грешник. Потом я вижу этот грех — короче, эта жертва напоминает о грехе. Жертва Иисуса превратилась в жертву животных в сознании христиан.

Жертвы каждый год — эти жертвы животных напоминали о грехах, а жертва Иисуса напоминает, что ты праведник. Когда ты видишь причастие, это напоминает тебе, что ты святой, праведный благодаря Его искуплению. Жертвы животных напоминают, что ты грешник, поэтому если ты чувствуешь, что ты грешник — ты в ветхом завете, это не кровь Иисуса Христа, не жертва Христа.

Следующий стих: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». Дальше: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе». Богу были не угодны те жертвы за грех, хоть Авраам пытался принести жертву, еще кто-то — но они все равно покрывали грех, но никогда его не уничтожали, поэтому люди были грешниками.

«Тогда Я сказал: вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже, — сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, которые приносятся по закону, Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. А второе — это вечное искупление.

Теперь читаем: «По сей-то воле — эта воля была воля Божья — освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Мы освящены единократно, однажды, когда Христос умер, всё человечество было освящено — нет-нет, речь идет о верующих, речь идет не о всех людях.

Читаем дальше: «И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Он больше не умирает за грехи, никогда не проливает кровь, он пролил однажды кровь за грехи, а сейчас он пребывает у власти Бога как победитель над грехами, он не очищает грехи. Следующий стих: «Ожидая затем, доколе враги Его...»

Будут положены подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Он освящающий, а мы освящаемые. Об этом свидетельствует нам Дух Святой.

О чём свидетельствует Дух Святой? Когда мне Дух Святой напоминал, что я грешник, — это не был Дух Святой. Когда тебе сейчас Дух Святой якобы обличает, что ты грешник, — это не Дух Святой, это твоя порочная совесть. Потому что в твоей порочной совести ты ещё грешник — вот почему ты это слышишь и думаешь, и чувствуешь, что ты грешник. А Дух Святой свидетельствует, что одним приношением Иисус навсегда — не на одну неделю, не на десять лет, не на сто лет — тебя сделал совершенным. Аминь.

Могу читать дальше, но понимаю, что ещё жарче будет. Но я не могу пропустить одно последнее место, и это место — козырный туз. Прямо сейчас достаю. Господи, вот вы меня на это подбили — я чувствую. Первое послание к Коринфянам, 15 глава, быстро откройте. У меня ещё десяток таких мест, которые прямо говорят о том, что сделал Христос — это было совершено однажды. Он больше не сидит там, обеспокоенный. Как только я вспоминаю свой грех, Иисус в тот же миг снова падает и предаётся распятию? Как будто Он говорит: «Это моя кровь, Господи, прости их»? А Отец такой, что снова завидует и требует новой жертвы? Ладно, как насчёт того, что это было по воле Божьей, не по воле Иисуса? Иисус согласился с волей Божьей, а воля Божья была — освятить нас. И теперь его надо упрашивать, чтобы Он нас освятил снова? Какой бред. Всё это — известные песни, известные люди, но я скажу прямо: нам пора поменять богословие, пора привести его в здравый смысл. Ты либо праведник, либо грешник. Праведен во Христе.

Первое послание к Коринфянам, 15 глава — я заканчиваю, друзья, буквально одна минута, не совру, честно. 15 глава, с 12 по 17 стих:

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых? Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мёртвые не воскресают. Ибо если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших».

У меня вопрос: Христос всё-таки воскрес или нет? А мы во грехах или нет? Если бы Христос не воскрес, то мы были бы во грехах. Но так как Христос воскрес — мы больше не грешники. Ещё более понятно: когда мы поём на Пасху «Христос воскрес!» — вот что это означает: я оправдан. Христос воскрес для нашего оправдания.

Праведник — это его миссия. Он воскрес, чтобы доказать, что я праведник. Я праведник не потому, что я всё правильно делаю. Я праведник, потому что Он воскрес. Если я во грехах — значит, Христос не воскрес. Если ты говоришь, что ты грешник, ты заявляешь: «Христос не воскрес». Скажи христианину: «Христос воскрес!» — «Воистину воскрес!» Воистину ты не во грехах.

Давайте помолимся.