Бог любит или ревнует?

Сомнение в основании: на чём мы строим свою веру

Давайте попробуем сегодня разобраться с одной темой. Я пытался несколько раз её начинать, но она была какая-то сырая для меня. В последнее время, работая над первым посланием Коринфянам, над тем, на чём мы строим свою жизнь — в двух словах скажу, а больше об этом в видео, которое под четвёртым номером, четвёртая глава. Апостол Павел говорит, что от домостроителя требуется, чтобы он был верным. Верным чему? Ему дали проект, ему дали план, и он должен быть верным — он должен строить по этому чертежу. Всё понятно здесь, правда же? Он должен строить на основании этого.

И знаете, когда мы говорим о домостроении, как мы строим, на чём мы строим — большинство изречений в христианстве, в моих проповедях, в моих учениях звучало так: на чём мы строим? На Писании. На чём мы строим? На Писании. Всё, что написано в Библии — на Писании, на Библии мы строим. Читая Павла, Павел говорит: «Наше основание — Христос, мы строим на Иисусе Христе». Но знаете, когда для человека Писание и Христос, и Слово Божие — это равно, то как бы ничего страшного, ничего странного, всё то же самое. То есть мы говорим «партия», подразумеваем «Ленин». Помните, да? Мы говорим «Библия», подразумеваем «Христос», потому что Христос — это Библия. Но правда в том, что Христос — это не Библия. И Библия — это не Христос. Это правда. Вам страшно просто сказать на это «аминь», ну ничего. Кто-то осмеливается. Ну это ж как, вы что, против Библии? Нет, мы не против Библии.

Мы дошли к такому моменту — ведь на чём построились все эти убеждения? Помните: «Всё Писание богодухновенно»? Помните такую фразу? Каждый второй человек, кто смотрит эфир, смотрит школу, когда мы показываем не тот перевод, говорим, что этого слова вообще нет в греческом, тут же находятся люди, которые думают, что они умные, и сразу говорят: «Всё Писание богодухновенно, что вы себе тут придумали?» Они имеют в виду, что вообще всякая страничка, всякая буква, всё, что написано в Библии, Богом вдохновенно. А богодухновенно, знаете, что означает? Это означает, что Бог проконтролировал всё, что записано в Библии, что Он продиктовал даже, что Он не может допустить, чтобы там была какая-то ошибка. Это имеется в виду. Но правда в том, что когда вы посмотрите в Школе Благодати, вы увидите там полно ошибок и противоречий, потому что это делали люди.

Это переписывалось для того, чтобы вы проверили способность человека без техники, без печатной машинки — попробуйте, вам домашнее задание. Вот все, кто говорит «всё Писание богодухновенно» — если бы Писание прямо с неба упало, возможно, я бы вообще даже не поднимал этот вопрос. А вот в чём вопрос: специалисты говорят, что если вы возьмёте одно Евангелие, любое — Марка, Луки, Иоанна, — просто книгу Матфея возьмёте, и перепишете своей рукой, возьмёте тетрадь и будете переписывать. И вы будете тщательно останавливаться и делать каждую точку, каждую запятую, вы это будете делать, стараясь потом перечитать пять раз, чтобы не допустить ошибку, будете сверять. И когда вы дадите другому человеку то, что вы написали, он найдёт несколько ошибок. Вы привыкаете к тому, что какую-то фразу не так записали, ваш глаз не способен это отличить. Это говорят специалисты, поэтому Библия переписывалась сотни раз, манускрипты переписывались.

Так вот, представьте: они же переписывались не постоянно с оригинала, а с копий, а потом через сто лет, через пятьдесят лет манускрипт старел, его надо было переписывать. Так вот, они переписывали копии с копий, копии с копий, копии с копий. И только когда появился печатный станок, только тогда начали печатать, и мы можем видеть, что можно сделать миллиард копий, и они будут одинаковы. Я что-то понятно сейчас говорю для вас или нет? Вам это, походу, не нужно было в это утро, но мне это нужно было сказать. Потому что когда я покажу некоторые сравнения, у вас появится вопрос, смущение, но нам надо с этим разобраться. Нам надо понимать характер Бога, потому что Бог описан по-разному в той же самой Библии. Он по-разному описан, поэтому нам нужно понимать: это человек так Его описывал, который так понимал, так видел, или это Сам Бог так говорил?

Вы догадываетесь, сколько людей в христианстве сейчас, слушая меня, считают меня атеистом. «Виктор, ты атеист, ты против Библии». Да нет, Павел вообще не настраивал людей на Писание, он просто настраивал людей уповать и строить на Христе, которого можно увидеть в Писании. Писание не фокус, а Христос — основание. Поэтому если вам дадут чертёж, чтобы вы построили здание... Для вас сегодня привилегия, я вам скажу пару деталей из четвёртого урока, который я говорил в Первом Коринфянам.

Вам дадут чертёж, вы билдер, вы строитель. Вам дали чертёж, и вы в точности должны следовать и указывать, где должно быть это, где должно быть то. У вас план — я как-то работал на стройке, там двести листов вот таких больших. Это план, да? И там на каждой страничке всё чётко написано. Так вот, если представим, что проектная документация для жизни, для понимания вообще, для идеологии, для социальной жизни — у нас есть проект строения, и у нас есть инструкция, у нас есть проектная документация в виде Библии. Понимаете? Потому что когда вы прочитаете здесь — вот тут будет написано: «Когда ты будешь разводиться с женой, дай ей просто разводное письмо». А в другом месте ты найдёшь, что разводиться нельзя. Ты будешь строить социальную жизнь, будешь строить — и найдёшь, что это кушать нельзя, а потом — что всё можно.

То есть в одном месте в проекте написано: кухня вот здесь, — и человек начинает строить, открывает другую страницу — там написано, что кухня вот там. Так две кухни должно быть у нас в здании или одна? Так она должна быть здесь или здесь, потому что на другой странице противоречие. А потом вы открываете пятую страницу, а там написано, что кухни вообще нет. Вы уже построили, вы подвели коммуникации, а оказывается, в этом здании вообще нет кухни. И вы читаете дальше — поэтому смотрите: если вы начали строить с первой страницы, там кухня здесь, потом переделали — кухня там, вывели туда коммуникации, потом дошли до конца других страниц, а там вообще кухни нет — эти коммуникации вообще не нужны были, вообще не нужна кухня.

Поймите: читая Библию от начала и до конца, вы найдёте именно это — вы поймёте, что это нельзя, потом что это можно, а потом наоборот — нельзя было. И вот всё в таком духе.

Это не самое страшное, что я сейчас говорю, просто хочу сказать, что послание Павла и учение апостола Павла к язычникам не строило людей так, чтобы они построили своё мировоззрение на писании, а он говорил, что мы строим на Иисусе Христе. Именно это Павел и хотел показать. Мы строим своё мировоззрение на Христе, то есть через то, что случилось во Христе. Как Бог смотрит на нас во Христе?

Мы рассказываем и проповедуем Евангелие, потому что это говорит о том, как Бог смотрит на людей через Иисуса Христа. Закон был дан через Моисея, а благодать и истина произошли через Иисуса Христа. Нам всем, христианам, нужно понять, что Иисус есть моё мировоззрение. Что это означает? Я строю на Иисусе Христе. Это означает: как бы поступил Иисус с этим человеком?

Вот, человек в писании, написано, что он что-то себе припрятал. Не надо было ничего брать, и он взял. То, что он забрал, ему понравилось, приглянулась вещица какая-то — и он забрал. А в инструкции было сказано: нельзя ничего брать оттуда, всё надо уничтожать. Он прибрал. И тут началось поражение, и начали выяснять, кто это сделал, ради кого мы тут страдаем. Когда выяснилось, подошёл служитель и сказал: «Сын мой, покайся перед Богом». Что такое покаяться перед Богом? Если покаялся — «Господи, прости и помилуй»? А там: покайся перед Богом и приготовься, мы сейчас тебя убьём.

Если ты на этом строишь мировоззрение, а потом на Иисусе Христе, то у тебя получаются разные чертежи всё время. Один день ты добрый, другой день непонятно какой, потому что у тебя и закон, и благодать, у тебя всё писание, потому что оно якобы всё боговдохновенно. Почему я сказал «якобы»? А что, разве не всё писание боговдохновенно, Виктор? Во-первых, это всего один стих во всей Библии. И это должно насторожить любого проповедника, любого богослова, любого человека, кто занимается богословием: не строится мировоззрение на одном стихе. Но так как это говорится о писании, и это важно, мы на этом и построили своё мировоззрение, а в итоге у нас куча противоречий. Полно противоречий. Но ведь это же всё Богом вдохновенно.

Разбор текста: не всё Писание богодухновенно

Так вот, если читать контекст, давайте откроем второе послание Тимофею ещё раз, посмотрим. Вообще моя тема о другом, но это связано. Второе Тимофею, 3 глава, 15 и 16 стихи. Вот эти два стиха нужно прочитать вместе. При этом Павел говорит: ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Мы же не задумываемся об этом. Здесь говорится «умудрить тебя верою во Христа Иисуса», имея в виду Ветхий Завет, потому что Павел ссылается на Ветхий Завет. Он говорит о ветхозаветных писаниях, не о новозаветных. Библии из 66 книг тогда ещё не было, когда он писал Тимофею. Были только Ветхий Завет, пророки, псалмы, Тора.

И если ты читаешь дальше, следующий стих говорит: всё писание боговдохновенно. У меня вопрос: какое писание боговдохновенно, которое может умудрить тебя, наставить и направить верить во Христа Иисуса? Скажите, понятно то, что я сказал, или нет? Похоже, не совсем понятно. Возвращаемся назад, к стиху выше: «При том ты из детства знаешь священные писания». Какие священные писания? Которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа. Есть писания в Ветхом Завете, которые могут умудрить тебя верить во Христа. А есть писания, прочитав которые, ты никогда не будешь верить ни в какого Бога — ни в Аллаха, ни в Иисуса Христа. Потому что ты скажешь: как это так, как это верить, что такое верить? Это довериться, уповать, возложить надежду, верить в Иисуса Христа. Писания могут умудрить тебя, направить верить во Христа Иисуса.

Мне нравится один из переводов, который гласит так: «всякое писание боговдохновенное полезно». Не всё писание было вдохновлено самим Богом. Вы можете увидеть богодухновенное писание, которое указывало на Иисуса Христа, — это было от Бога. Пророчество, которое указывало на Христа, — это было от Бога. Всё ли пророчество было от Бога? Господи, я знаю, что это звучит почти как богохульство — то, что я сейчас говорю. Как это — не всё пророчество?

Мы читаем во втором послании Петра: «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым». Нельзя самому разрешить пророчество. Но что мы там упускаем? Один брат нашей церкви сказал: «Виктор, давай в воскресенье поменьше перцу, не перчи так серьёзно, потому что люди перестанут ходить в эту церковь, вообще уйдут». Что ж, давайте разберёмся.

Второе послание Петра, первая глава, с 16 по 21 стих. Лучше один раз с этим разобраться, чем всю жизнь ходить с раздвоенностью, правда же?

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. И этот глас, принёсшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово».

О чём Он говорит? Он проповедует им о Христе. Помните, Бог Отец воздал Ему славу и честь и сказал: «Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Поэтому апостол говорит: «При этом мы имеем вернейшее пророческое слово». Какое пророческое слово? Подумайте сами — о Христе. Мы имеем вернейшее пророческое слово.

Дальше: «и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». Следующий стих: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в писании нельзя разрешить самому собою». Не писание — вернейшее пророческое слово, а есть вернейшее пророческое слово в писании — о Христе. Сейчас доходит или нет?

Как хорошо, что мы живём в наши дни. В дни апостола Павла за такие слова просто распяли бы вниз головой сразу. Поймите, Павел приходил, и Бог ему сказал: «Павел, тебя иудеи не примут». Потому что они кто? Ревнители писания, правда же? Да, они ревнуют о писании. Помните, как Иисус говорил с иудеями? Я хочу, чтобы вы это запомнили. Повторял сто раз — ещё раз повторю, потому что, может быть, на сто первый кому-то дойдёт.

Когда мы были маленькими, ходили в церковь, у нас там висел в рамочке один стих: «Исследуйте писание, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную». Точка — это всё, что там было написано. Когда я начал читать Библию самостоятельно, вникать, вдруг обнаружил, читая предыдущий и последующий стих, что это не заповедь Иисуса исследовать писание, а претензия Иисуса.

Во всех переводах, кроме синодального, — сравните минимум 15 переводов, включая греческий — написано так: Иисус говорит с иудеями, «вы исследуете писание, ибо вы так думаете». Иудеи думали, что через исследование писания получат жизнь вечную. Исследовали и исполняли писание: что там написано, то надо исполнить, и получишь жизнь вечную. А Иисус говорит: эти писания, которые вы исследуете, содержат свидетельство обо мне, что придёт именно этот Христос, помазанный Богом. Его слушайте.

Моисей говорил: «Пророка из среды вашей воздвигнет Господь. Вот Его начните слушать». А насчёт тебя тоже надо слушать? Нет.

На горе преображения появились три персонажа, которые представляют всё писание боговдохновенное: Моисей — представитель Торы, закона Ветхого Завета, Илия — представитель пророков, и Иисус Христос — представитель Нового Завета. Пётр хочет оставить всё это — то, что мы, по сути, и сделали. Мы оставили всю Библию как инструкцию к духовной жизни. Поэтому приходишь в одну церковь, и там говорят: «А мы строим по писанию или нет?» Я раньше так говорил, всегда ходил с писанием и говорил: «Мы строим на основании писания». Но мы строим на основании Иисуса Христа. Мы строим по Христу, а не по писанию — это разные вещи. Потому что по Христу — Он любит, Он прощает, Он милует, и таким будешь. А если построишь по всему писанию... Поэтому когда в одной церкви спрашивают: «Вы по писанию или нет?» — я спрашиваю: «По какому писанию? По какой части?» Отвечают: «По Новому Завету». А с какой страницы начинается Новый Завет? С книги Матфея? Неправда, это ещё не Новый Завет. По какой части вы строите, на каком основании?

Так вот, когда Пётр захотел оставить и пророков, и Моисея, и Илию, и Иисуса Христа — потому что с ними было классно — в эту секунду два персонажа исчезают, и остаётся только один, и голос с неба говорит: «Вот Сын Мой возлюбленный, в Нём Моё благоволение. Его слушайте». Как вам такое? Вы слышали это уже 10 раз в нашей церкви, и знаете, что мне люди начали писать: «Гора преображения открыла нам глаза». Потому что раньше, когда я учился в семинарии, нам рассказывали про загробную жизнь, что Моисей и Илия живы явились пред Иисусом — и всё. А на самом деле это было откровение, видение о том, что «вот Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Если будете слушать Моисея, Илию и Иисуса — у вас будет то, что есть сейчас: десять тысяч деноминаций. Все будут строить на Библии, но у всех «кухня» получится разная. Правда ведь? У всех учения разные, потому что все строят на писании, а писание богодухновенно, и пророчество нельзя разрешать самому — оно касается не самого писания.

В писании есть пророчество о Господе нашем Иисусе Христе. Эти писания были богодухновенны, их изрекали святые Божьи люди — они сами даже не понимали, о чём говорят, но это было вдохновлено Богом. Только апостолы Пётр и Павел говорят: «Мы увидели тайну, которая была сокрыта в Боге». Пророки говорили и не понимали — это было тайной. «Вот Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Когда вы начинаете слушать Иисуса и Его взгляд на мир, на человечество, вы совершенно по-другому увидите мир и увидите Бога.

Всё, что я хочу донести до вас, друзья, — через Иисуса Христа вы увидите совершенно другого Бога. Через закон и писание вы увидите иного Бога. Это самое главное, потому что Иисус пришёл и дал нам свет и разум, чтобы мы познали истинного Бога. У меня вопрос: а что, истинного Бога до этого не понимали? Когда мы читаем Ветхий Завет, мы глубоко уверены, что они понимали истинного Бога — понимали, насколько Он велик, насколько страшен, насколько силён. Всё это они и описывали о Боге.

Что я хотел донести — возможно, нужно разделить эту проповедь на две части. Я сказал о богодухновенности писания, чтобы показать: мы на самом деле не строим на писании. Писание не является главным — главным является Иисус. Знаете ли вы, что писание тоже однажды исчезнет? Но Дух Божий останется, останется Тот воскресший живой. Писание, всё пророчество, всё знание из писаний закончится, но останется природа самого Бога — Бог есть любовь, и любовь останется. Так вот главное из всего этого — любовь. Наше мировоззрение должно строиться на Боге, который есть любовь.

Ревность против любви: в чём разница

Итак, хочу рассказать вам одну интересную тему, связанную с нашей жизнью, с нашим мировоззрением, с нашим Богом. Эта тема называется «ревность или любовь». Можно было бы сказать и «любовь», потому что люди часто говорят: «Если ревнует, значит любит». Слышали такое? Ревнует, потому что любит, если бы не любил — не ревновал бы. Хочу показать вам пару моментов, в чём разница между любовью и ревностью, если вам интересно.

Давайте посмотрим. Ревность представляет собой комплексное чувство, оно пробуждает страх и гнев. Ревность пробуждает страх — человек начинает бояться, что он что-то потеряет, и начинает раздражаться, гневаться. Ревность входит в такую группу эмоциональных чувств, как стыд, смущение, вина, зависть, жадность, мстительность, лживость, подозрительность, самонадеянность, тщеславие, амбициозность, гордость и униженность. Причина ревности заключается в страхе недополучить внимание объекта ревности — это и есть причина ревности. Ревность порождает агрессию, которая приводит к совершению преступления — на почве ревности совершается немало преступлений, это касается и уголовного кодекса. Ревность — это требование владеть другим человеком.

Как вы думаете, это противоположность любви или нет? В чём разница между ревностью и любовью? Ревность требует, чтобы это было моим. А если это не будет моим — я это уничтожу. Услышьте внимательно эту фразу: то, что не принадлежит мне, я не просто оставлю в покое — если не досталось мне, я это уничтожу, разрушу; если это личность — я убью её.

Это ревность, ревность так проявляется. Ревность — требование ко мне, а любовь — это то, что выражается, то, что даёт. Ревность приводит к состоянию, когда человек начинает гневаться. Любовь влюбляет, потому что любовь — это всегда даёт.

Ибо так возлюбил Бог мир. Как Он его возлюбил? Он отдал. Отдал самого драгоценного, самого любимого, самого лучшего отдал. И это называется: не возревновал Бог о мире, а так возлюбил Бог мир. Если вы никогда не понимали разницу, я попытаюсь сегодня показать вам её.

Так вот, в чём разница? Разница в мировоззрении. Это очень важно понимать, чтобы разобраться в своих чувствах: почему вас что-то злит в вашем супруге, почему вас что-то раздражает, почему вы гневаетесь, почему вы хотите вообще расстаться с ним. Когда говорят «мы так сильно любим», это как раз не проявление любви — вы только что запутались. Давайте прочитаем первое Коринфянам, тринадцатую главу, четвёртый стих. Мы как раз идём по первому Коринфянам и разбираемся, что такое любовь.

Любовь долготерпит. Когда ты перестаёшь долготерпеть, это говорит о том, что где-то рельсы любви съехали. Дальше что делает любовь? Милосердствует. Любовь не завидует, любовь не гордится, любовь не превозносится.

Знаете ли вы, что я накопал здесь? В подстрочном переводе с греческого написано дословно: «Любовь долготерпит, проявляет добро, любовь не ревнует». А в нашем тексте написано «не завидует». В любви нету ревности, в ревности нет любви. Мы должны это понять, потому что когда мы говорим о любви, у нас любовь такая: «Я тебя убью, если ты меня разлюбишь. Я тебя прикончу, если ты уйдёшь вообще». Это называется эгоизм.

Вот определение ревности — это направленный эгоизм ко мне: если мне не достанется, я тебя убью. Если ты уйдёшь к другому, если кто-то другой будет уделять внимание моей жене — что такое ревность? Во-первых, я ненавижу того, кто это делает. А во-вторых, у меня появляется ревность, потому что объект моей любви оказывает внимание не мне, а кому-то другому.

Что делает любовь в этом случае? Она долготерпит, она милосердствует, любовь не завидует, то есть любовь не ревнива — вот правильный перевод. В некоторых переводах тоже даётся такое слово: «Любовь не ревнует». Любовь не гордится, любовь не превозносится.

Если дальше читать состояние любви в следующих стихах — не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается и не мыслит зла. Я вдруг обнаружил, что очень часто раздражаюсь. Знаете, что я понял, почему я раздражаюсь? На что ты смотришь, в то и преображаешься — это правда. Мы либо смотрим на славу Господню и преображаемся в славу Господню, либо, если ты смотришь на гнев, на ревность, на ненависть, то начинаешь раздражаться.

Я перечитывал закон, потому что закон производит гнев, а не любовь. Любовь производит благодать. Благодать вытаскивает тебя в состояние любви. И когда я начал рассматривать: не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается и вообще не мыслит зла — мы можем сказать, что речь идёт прямо о Боге здесь. Бог есть любовь. Бог не мыслит зла, Бог не ревнует, Бог не раздражается, Бог не ищет своего. Если бы Он искал своего, нас бы с вами не было, поверьте. Он отдал — вот Бог, который есть любовь.

Так послушайте, всё ли Писание об этом говорит, что Бог есть любовь, или не всё? Не всё. Так где, как мы будем строить теперь свою жизнь? Бог любовь или Бог ревность?

Исход, тридцать четвёртая глава. Ибо ты не должен поклоняться Богу иному, кроме Господа, потому что имя Его ревнитель, Он Бог ревнитель. Как это совместимо с тем, что Бог есть любовь — Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, возлюбивший нас и отдавший Иисуса Христа вместо нас? Он доказал, как Он любит.

Второзаконие, четвёртая глава, двадцать четвёртый стих. Ибо Господь Бог твой есть огонь поедающий, Бог ревнитель. Как вам такое? Ещё одно место — Исход, двадцатая глава, пятый стих: не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня.

Что делает ревность? Ревность всегда будет наказывать, будет разрушать. Ничему хорошему это не служит — это негативное чувство, которое вызывает гнев, преступление и зло. Вот такого Бога они себе представили. Поэтому, когда мы говорим, что всё Писание нужно строить вместе, и начинаем перечислять, какой Бог — любовь, ревнивый, страшный, Саваоф, всемогущий, вседержитель — получается, что мы строим здесь одно, там другое. А понимаете ли вы, что одно исключает другое? Любовь исключает ревность, а ревность исключает любовь.

Иисус открывает истинное имя Бога — любовь

Семнадцатая глава Евангелия от Иоанна: Иисус говорит — Я открыл имя Твоё людям. Он не сказал «я открыл ещё одно из имён твоих», Он говорит: «Я открыл, как Тебя зовут». А что было в Ветхом Завете? Как звали Его? Бог ревнитель, огонь поедающий, наказывающий, убивающий.

Какой же справедливый Бог? В чём виноваты дети? Хочется спросить. Любое судопроизводство мира, любое человеческое судопроизводство не наказывает детей за вину отцов. Иногда родитель может взять вину детей на себя, но чтобы дети взяли вину отцов — ни одно мировое судопроизводство этого не делает. Как же Ты наказываешь детей за вину отцов, и не просто один раз, а до третьего и четвёртого рода? За то, что сделал твой пра-пра-прадед, теперь ты наказан Господом Богом вседержителем. Как вам такое?

Скажите честно, давайте поговорим начистоту. Посмотрите мне прямо в глаза. Часто ли вы слышите такие проповеди?

Часто ли вы слышите такие проповеди, которые открывают глаза? Часто ли показывают или говорят: наш Бог хороший, всё Писание богодухновенно? Подождите. Какое из них Писание богодухновенное? То, которое указывает на Христа, да. А то, что показывает, что Бог ревнитель? А почему Иисус говорит: «Я открыл имя твоё людям»? Люди до этого не знали твоё имя. Вопрос: какое же имя он открыл? Можно открыть этот стих?

Когда читаешь о любви, сам начинаешь любить. Вот прямо я почувствовал: только что читал «Бог ревнитель» — я аж готов вас прикончить всех, настроение такое, интонация такая. А вот доходишь до «Бог любовь» — сразу красота, сразу мир, покой. Просто подойди к жене, обними, скажи «я тебя люблю» — всё по-другому сразу. Правильно же? Любовь, когда произносится, когда проявляется, всё меняется. Аллилуйя, даже моя интонация меняется. Как благ Господь.

Евангелие от Иоанна, семнадцатая глава. Давайте посмотрим, друзья, круто просто. Иисус возвёл очи свои на небо — он просто поднял глаза на небо, вот так, и начал говорить: «Отче, пришёл час, прославь Сына твоего, да и Сын твой прославит тебя, так как ты дал ему власть над всякою плотью, да всему, что ты дал ему, даст он жизнь вечную». Над всякою плотью Отец дал Сыну власть. И Иисус говорит: ты мне дал власть над всякою плотью, над всяким человеком, и я дам жизнь вечную.

Так даст или не даст Иисус жизнь вечную? Или он будет наказывать за вину детей отцов и тому подобное? «Я дам жизнь вечную». А вот это есть жизнь вечная: «Да знают тебя, единого истинного Бога». Какой Бог? Истинный Бог. Как жизнь вечная придёт в твою жизнь — настоящая? Что такое жизнь вечная? Божественная жизнь. Как придёт божественная жизнь? Не просто «я вечно буду жить», а жизнь с Богом. Что это такое? Жизнь Божья. Вечная жизнь какая? «Знать тебя, единого истинного Бога». Ты единый истинный Бог. «И посланного тобою Иисуса Христа». А мы кого ещё знаем? Илью знаем, и Моисея знаем, правда же? А жизнь вечная заключается вот в чём: знать единого истинного Бога, настоящего Бога, которого Иисус открыл, и посланного им Иисуса Христа. Вот это есть жизнь вечная. Вот тогда жизнь, вот тогда радость, вот тогда любовь, вот тогда настоящее — когда ты знаешь единого истинного Бога.

Дальше читаем: «Я открыл имя твоё человекам, которых ты дал мне от мира. Они были твои, и ты дал их мне, и они сохранили слово твоё». Он говорит: я открыл имя твоё, то есть сущность Бога. Имя — это сущность. Кто же ты на самом деле? Какой же Бог на самом деле?

«Я Бог ревнитель, Господь, который среди тебя, он ревнитель, и он гневается» — это истина о Боге? В этом же Евангелии от Иоанна, в первой главе, написано, что закон был дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Аминь. Поэтому Иисус говорит: я открыл имя твоё.

Здесь много можно читать, но я лучше покажу вам, какое имя он повторяет ещё раз в этой главе. Двадцать шестой стих, давайте посмотрим: «И я открыл имя твоё и открою, да любовь, которою ты возлюбил меня, в них будет, и я в них». Я открыл, кто ты есть, и вот эта любовь — которая ты есть любовь. Какое имя он открыл? Бог есть любовь. Поэтому уже в послании Иоанна он просто рассказывает, что если человек не любит, он не знает Бога вообще.

А если человек ревнует о Боге, он знает Бога? Павел говорит: «Они имеют ревность по Боге, но далеки от Бога». Потому что из-за ревности, знаете что, ради этого Бога убивают. Они не спасают людей ради этого Бога, а убивают людей. Ревность всегда требует крови. Поэтому на основании ревности происходят и преступления.

Итак, вы должны понять, что Иисус открывает имя Бога, которое есть любовь. Посмотрите четвёртую главу второго послания Коринфянам — я там показывал: если мы строим на этом и читаем как Священное Писание, то там вы прочитаете, как Бог приказал убить всех мужчин, всех стариков, всех женщин и всех грудных младенцев. Истребить только за то, что они не оказали почтение Израилю, когда тот шёл на дорогу, не оказали ему содействия. Вот если кто-то на пути вас не встретил, подрезал на дороге — надо убить его родителей, надо истребить всех, уничтожить всех животных, уничтожить. Как вам такой Бог? Не нравится вам такой Бог? Он же написан в Библии. А мы кричим: «Вся Библия, вся Библия, вся Библия», мы строим на Библии.

Вот почему, когда ты читаешь Ветхий Завет, злишься — потому что закон производит гнев. Когда ты читаешь про Иисуса Христа, совершенно всё по-другому. Какую часть Писания читать? Итак, любовь и ревность. Бог в Ветхом Завете есть ревность, ревнитель.

Я не дочитал вам до конца. Нужно ещё 20 мест показать, что везде написано: «Я Бог ревнитель, я наказываю, я убиваю, я гневаюсь, мой гнев всегда будет, если только что-то не так». Вы захотите жить, дорогие женщины, с мужчиной, который ревнитель, который всегда гневается — чуть вы не там позвонили, не то сделали, он во гневе и он убьёт вас? Вы будете жить с таким мужем? Он будет наводить на вас всегда страх. Вам захочется с ним быть? Или с тем, который любит? Я думаю, что все прекрасно понимают, о чём я говорю.

Но вопрос остаётся вопросом: как это так? Давайте будем говорить правду — в Ветхом Завете не знали Бога. Если бы знали, то Иисус бы не открывал, кто такой Бог, он бы не открывал, кто есть Отец. А как вам насчёт того, что Иисус говорит: «Никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и никто не знает, кто есть Отец, кроме Сына»? Как вам такое? А как вам насчёт того, что Бога никто никогда не видел? А кого же видел Моисей? Какой-то Господь был — один из семи, который был ревнитель, и он всегда был раздражён, всегда был во гневе, всегда был в ярости.

Противоречия: жестокий Бог Ветхого Завета против Христа

Братья и сёстры, пора пересмотреть, на что мы строим. Либо мы во Христе, на Христе, через Христа, либо на Писании. Писание нас привело в тысячи разных направлений. Каждый, кто прочитает что-то оттуда... Одна женщина спросила: а возможно прийти не в длинном сарафане? Можно? Потому что в какой-то церкви была — там не пускают. Знаете, на чём строят они это, с длинными сарафанами? На Писании.

А как вам насчёт того, что по Христу вопрос-то не в сарафане? У нас не тряпочное Евангелие, а у них тряпочное Евангелие, потому что всё время про тряпки. А косынки есть? А длинные юбки есть? И всё время про это. На чём строится их мировоззрение? На Писании. Второзаконие, 22 глава, пятый стих — открывайте, там написано: «На женщине не должно быть мужской одежды. Проклят всяк, кто делает это, мерзок пред Господом Богом твоим». Это мерзость называется.

И если ты это прочитал в Писании, ты построил: вот такая должна быть церковь, вот такая нравится Господу. А если ты посмотришь на Христа Иисуса — всё по-другому. Когда я записывал четвёртый урок и перечитывал эти места Писания, я невольно плакал. Потому что, знаете, что я увидел?

Когда я читал ветхозаветные истории, я видел жестоких людей. Я видел гадов, я видел таких, которые предавали. Они всегда раздражали Бога, такие люди были. И когда я снова и снова перечитывал и понимал разницу между описанием одного Бога истинного и другого Бога, которого люди просто себе представляли, знаете, что я увидел? Это истории о страшном Боге, о жестоком Боге, не о жестоких людях.

Хорошо, я вам приведу один пример. Сколько можно есть манную кашу? Сколько дней, сколько лет можно кушать каждый день манную кашу? Два года подряд? Если вам 30 лет, сколько вы будете кушать манную кашу? Давайте подумаем, просто поразмышляем. Вы каждый день одно и то же кушаете или меняете на завтрак? Меняете? А почему это делаете? Приедается, хочется что-то другое. Это все люди на Земле делают. Все кушают разную еду.

И вот в пустыне народ израильский вдруг захотел кушать мясо и рыбу. Слушайте внимательно, я никогда эту историю не видел по-другому. Когда читаешь, народ называется жестоковыйный, похотливый народ. То есть они захотели сменить меню — и это называется похотью. Вы похотливые. Они говорили: «Мы там в Египте ели рыбу, ели это, а тут одна манна, надоело уже, мы хотим что-то другое». И вот когда они это говорили, гнев Господень возгорелся. Могу прочитать вам дословно. Гнев Господень возгорелся — он разгневался за то, что они хотят видеть что-то другое.

И Моисей слышал, как люди возле своих палаток сидели и плакали: «Кто нам даст мясо? Здесь только это». Они сидели и плакали, потому что дети их хотели другой еды, каждый что-то хотел. Просто они оказались в такой ситуации. Слушайте дальше. Написано: «Моисею было прискорбно». Моисей очень сожалел о них. А гнев Господа разгорелся. Когда ты читаешь это, думаешь: кто этот Господь? На кого он похож?

Моисей начал упрашивать Господа, говорит: «Ну дай, ну что ж ты не даёшь? Что мне за них заботиться? Ты ж должен был подумать». И Господь говорит: «Ладно, я дам им мясо. Только они будут есть это мясо не один день, не два дня, не десять дней, не пятнадцать, не двадцать — будут есть целый месяц, пока оно не пойдёт из ноздрей». Короче, нате вам и подавитесь.

Хорошо, я сравниваю это состояние. Иисус Христос говорит: «Вы, будучи злыми по своей природе, когда ребёнок попросит у тебя хлеба, не дадите ему камень. И когда ребёнок попросит рыбу, не подсунете ему змею, правда же? То тем более Отец Небесный, если ты у него что-то попросишь, даст тебе». Даст чего? Блага, ибо он благ и даёт благо. Это говорит Иисус о Боге.

Я переворачиваю фокус и открываю книгу Исход. Они просят у него рыбы — там так написано, они в Египте ели рыбу и просят рыбу. А что он им даёт? Он даёт им змей. Змеи начали жалить их за то, что они искушали Господа. Если вы будете злыми, у вас попросят дети рыбу — вы не дадите им змей. А тут, когда они попросили у Бога другую еду, он разгневался и сказал: «Пойдёт через ноздри ваши».

А знаете ли, что он ещё их обманул? Как это так, Бог обманывает? Да, он сказал: «Вы месяц будете есть, пока она вам не опротивеет и через ноздри пойдёт». Следующий стих читаешь: Господь навёл ветер, пришли перепёлы, они были вокруг стана, люди пошли собирать и собрали каждый сколько мог, запаслись мясом. И следующий стих: как только мясо было ещё в зубах их, они его не проглотили ещё, гнев Господень возгорелся, и великая язва начала их поражать. Сразу же. Он не дождал месяц, сказал месяц, а сразу же их поразил.

Просто сравните: Иисус говорит о Боге, и здесь описано о Боге. Господи, как ты допустил, чтобы это было описано о тебе? О тебе ли вообще? Кому вы верите — Моисею или Иисусу? Я просто хочу спросить. Вы скажете: «А какая разница?» Есть разница. Вот когда ты читаешь здесь: «Господь ревнитель», а этот любит. Когда ты читаешь здесь: он убивает, наказывает, гневается. Бог-Отец никогда не гневается. Иисус никогда не гневался. Он отражал Бога. Он был всегда в радости, и всё, что люди просили — они попросили у него вина. Что сделал Иисус? Нате вам ацетон, подавитесь? Нет. Надо вино — пожалуйста.

Вообще мне нравится Иисус. Мне нравится Господь наш Иисус. Праздник был плохой, вино закончилось. У евреев это круто, когда праздник несколько дней, а тут вино закончилось. Иисус, что делать, ребята? Вино, пожалуйста. Семь каменных водоносов, короче, 720 литров хорошего вина. Видели эти водоносы? Вот. 720 литров. Ну, пожалуйста.

Люди были голодными, они хотели есть. Что он даёт им? Умножает рыбу, хлеб — кушайте. Нельзя оставлять людей голодными. Мои голодные, давайте накормим. Он думает о них. Люди были больны — он их исцеляет. Мёртвая девочка — он воскрешает. Мёртвых воскрешает, и спрашивают: «Что нам говорить Иоанну? Это ты или, может, кто-нибудь другой?» Иисус говорит: «Блажен, кто не усомнится обо мне. Идите, скажите: мёртвые встают, больные исцеляются, голодные накормлены — и это доказательство, что это от Бога».

А когда голодные умирают из-за того, что попросили хлеба — а он сказал: «Иди, истреби Амалика, всё, что у него есть, грудных детей убей». Геноцид устроил. Господи, что же ты за Господь?

Все послания Павла начинаются: «Благодать вам и мир от Бога-Отца». Не от Господа Бога Саваофа, не от Бога-Ревнителя — начинается от Бога-Отца. Он папа. Я понимаю, что все христиане это понимают — он папа. Просто надо отделить папу от не папу. Потому что там не папа, а здесь папа. Потому что кто-то представился.

Бог-Отец: истинная природа Бога есть любовь

Знаете ли вы, я просто мысль вслух скажу, что с Моисеем говорил не сам Бог-Отец, а был посредник — ангел. Ангел представлялся. А знаете ли вы, что он в ангелах находит неустройство? А может ли быть, чтобы это была какая-то подмена — тот, который представлялся именем Бога и всегда поражал? Он всегда был в гневе, он всегда гневался, а люди говорили: «Господь Бог». Бог есть свет. Как вам такое?

А с Моисеем, когда он поднялся на гору, он был во мраке. Что говорит Иоанн? «Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы». Мы получили откровение от Иисуса Христа, и это называется благовестие для евреев. «Вот благовестие, которое мы слышали от него: Бог есть свет». А что, мы не слышали до этого, что Бог есть свет? Нет. Мы видели, что Бог творит свет и тьму. Он спаситель и губитель. Он и любит, и ревнует. И вот такой был Бог непонятный. А здесь говорится: «Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы». Нету никакой тьмы. И это они услышали от Иисуса. Первое послание Иоанна, первая глава: мы это услышали от Иисуса.

Послание Иоанна было написано евреям. Еврейский народ до конца не понимал, поэтому пришёл Сын Божий, дал нам свет и разум, чтобы мы познали истинного Бога — какой он есть. Он есть любовь. «Я открыл имя твоё людям. Люди до меня не знали имя твоё». Бога никто никогда не видел, включая Моисея и всех пророков. Истинного Бога никто никогда не видел. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил, кто такой Бог.

Вы понимаете разницу между любовью и ревностью? Бог есть любовь. Бог есть свет. И тот, кто любит, тот знает истинного Бога. Когда ты смотришь на истинного Бога, что он любовь, ты в него преображаешься и начинаешь любить. Кто не любит, тот вообще не познал Бога. И это, кстати, сказано тоже к евреям, потому что евреи говорили, что они знают Бога, знают Бога. Иоанн говорит просто: «Тот, кто ненавидит...».

В Ветхом Завете было сказано: «Возлюби ближнего и возненавидь врага». Это заповедь от Бога. Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним? А я говорю вам не так. Любите врагов ваших, потому что мой Отец...» «Ваш Отец» — у них тоже был отец. Он говорит: «А ваш отец вообще — это дьявол». Вот слова Иисуса о том, кто такой Бог, который был в Ветхом Завете, по словам Иисуса — это дьявол.

Почему ваш отец дьявол? Потому что вы хотите убить. И именно дьявол является человекоубийцей от начала. Если вы хотите кого-то убивать — это дьявол. А тот, который постоянно убивал, ведь он убивал не чужих, а своих, и даже заповедовал врагов избивать. Иисус говорит евреям: «Вы слышали, что сказано древним. А я говорю вам: любите врагов ваших, благотворите им, потому что мой Отец добрый, всегда добрый, никогда не раздражается. Он даёт дождь и хорошим людям, и плохим». Не то что у него нет ненависти к плохим — он не убивает плохих. Он даёт им благо и добрым, и злым, и солнце восходит для добрых и для злых. Будьте совершенны, как Отец Небесный.

В чём совершенство Бога? В том, что он добрый и благ всегда, ко всем — и к хорошим, и к плохим. А в чём несовершенство? В том, что «когда ты слушаешь меня — накормлю тебя, а если будешь шалить — прикончу тебя и твоих детей, и до четвёртого рода буду наказывать их, буду убивать, буду поражать вас». А потом ты читаешь: «И как я радовался, когда выводил вас из Египта, так буду радоваться, когда буду вас губить». Он будет прямо радоваться, что они погибают.

«Господи, кто ты, Господи?» — спрашивал Павел. Много господ есть — ты кто именно? «Я Иисус, которого ты гонишь». Вот так. Кто ты, Господи? Какая-то сила — когда появляется что-то сверхъестественное, это господь. Но кто ты из них? Павел ещё пишет: «Господ много и богов много, но у нас один Бог, и этот Бог — Отец, и Господь Иисус Христос». Я хотел это подчеркнуть: у нас не Бог Саваоф-ревнитель, у нас Бог-Отец. У нас один Бог — это Отец, и у нас один Господь — Иисус Христос.

Нравится вам такое? Такого Бога любите. Как его можно не любить? По закону: если ты предашь меня — я тебя предам, потому что от тебя зависит. «Если кто-то отречётся от меня, и я отрекусь» — Иисус говорит, это основание закона. А потом, когда все отреклись, и он воскрес, и встречает Петра. Привет. И когда он встретился с ним взглядом, он просто говорит ему: «Петя, любишь ли ты меня?» Просто один вопрос задал. Он не требовал любви, он просто спросил: «Ты пережил эту любовь сейчас?» Потому что любовь влюбляет.

Как можно его не любить? Ты его предал, ты клялся, божился публично, тебе стыдно, противно, ты на себе волосы рвёшь: как ты такое мог сделать? Ты сам себе противен. А он приходит и говорит: «Любишь ли ты меня? Я от тебя не отказался. Хоть ты от меня и отрёкся» — это и есть действие благодати. Ты можешь от него отказываться, он от тебя не откажется. И когда ты это поймёшь, ты в него влюбишься, и никто никогда не сможет отделить тебя от него. Соединяющийся с Господом становится один дух. Это непринуждённо, это не из-за страха, а из-за того, что любовь влюбляет.

Бог есть любовь, и на этом всё основание. Аминь.