УЧИТЕСЬ ЖИТЬ ПРАВЕДНО

Осуждение и оправдание через одного человека — Римлянам 5:18

Если вам скажут: «В какую церковь вы ходите?» — просто включите эту проповедь. Скажите: «Послушайте, в какую церковь мы ходим, во что мы верим», а потом сами рассуждайте, ходить в такую церковь или нет.

Римлянам 5:18. «Посему как преступлением одного всем человекам осуждение» — имеется в виду Адама, значит, и Ной, и Давид, и все люди вообще получили осуждение, все до одного. Кто с этим не согласен, что преступлением одного всем людям пришло осуждение? Поднимите руку. «Так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» — кто с этим тоже не согласен? Вы согласны и с тем, и с другим, или только с первой частью?

Итак, если преступлением только одного человека всем людям пришло осуждение, так и правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Всем или только какой-то части? Смотрите, я помогу вам понять. Мы привыкли добавлять к этим фразам всякие интерпретации: всякому верующему — оправдание к жизни, а осуждение пришло независимо от твоей веры или неверия, вообще от твоей жизни — всем людям пришло осуждение. Да или нет?

Итак, преступлением одного всем людям пришло осуждение — без всякой веры, без всего, всем пришло осуждение. Так праведностью одного (как написано в греческом — там было слово «преступление», здесь — «праведностью») одного всем человекам оправдание к жизни. Так всем человекам оправдание — благодаря его праведности или благодаря чему-то нашему?

Все — грешники: доказательство из третьей главы Римлянам

Хорошо, помогу вам понять, что все — грешники. Почему? Открываем третью главу, 9-й стих по 24-й. Если вы читали Послание к Римлянам, то во второй главе могли застрять, где Павел говорит, что закон праведен — там чуть ниже он говорит: «всякий человек, который осуждаешь другого, ты должен соблюдать закон». И вот там он учит о законе, что нужно соблюдать. Но в чём была мысль Павла с первой главы, вернее с начала второй по третью — почти до конца — Павел просто перечислял разные фрагменты, разные категории людей, чтобы подвести итог.

И когда он говорил во второй главе о законе, что нужно исполнять — «ибо не слушатели закона оправданы будут, но исполнители» — многие взяли это отдельно, что нужно не просто слушать закон, но ещё и исполнять. На самом деле Павел не про это говорил — он просто сказал: «вы слушаете закон, но его не исполняете, поэтому грешники вы — то же, что и иудей». И он пишет: «Итак, какое преимущество имеем мы?» — как евреи, как иудеи под законом — «нисколько», ибо мы уже доказали выше, что как иудеи, так и еллины — все под грехом.

А вот когда про грех говоришь — «аминь», все говорят «аллилуйя»: «Нет праведного ни одного» — не было праведного ни одного, аминь. Идём дальше: «Нет разумеющего, никто не ищет Бога, все совратились с пути, до одного негодны, нет делающего добро, нет ни одного», аминь. «Гортань их — открытый гроб» — как только откроют рот, это могила, вообще капец. «Языком своим обманывают, яд аспидов на губах их» — это всё цитаты. «Уста их полны злословия и горечи, ноги их быстры на пролитие крови, разрушение и пагуба на путях их, они не знают пути мира, нет страха Божия перед глазами их».

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом. Вы под законом или под благодатью? Закон говорит к вам или нет? Вы можете его читать, но он не относится к вам — он относится только к тем, кто под законом, аминь. Вот тут надо начинать, аминь. Итак, закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом — так что когда закон говорит, он закрывает всякие уста. Запомните: люди говорят «ну как закон Божий свят», — пустите этот закон, ваш рот закроется. Закон закроет вам рот, закрываются всякие уста — потому что если по закону я начну тебя сканировать и проверять, то закроется твой рот, ты не сможешь оправдаться. Вот почему Павел говорит, что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом.

Вот мысль Павла — он показывает, что люди думали, будто в Ветхом Завете они были праведны. Я вам буду говорить сегодня хорошие такие фразы, высказывания, желательно, чтобы вы их запомнили. А если запомните — посмотрите ещё раз видео, аминь.

Идём дальше: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» — и твоя плоть не оправдается, никакая плоть никогда делами закона не оправдается. Знаешь почему? Вот секрет, почему ты никогда не оправдаешься: «ибо законом познаётся грех». Чем больше закона, тем больше греха. Когда проповедуют много о законе в церкви, они учат людей знать всё о грехе — они изучают грех, они познают грех, они пытаются с ним бороться. Благодатью же люди познают Бога — а законом познаётся грех.

Хорошо, «благодать укрепляет сердца» — когда ты в благодати, ты будешь познавать Бога, потому что Бог проявляется в благости. Благость Божья приводит человека к покаянию, к изменению мышления, когда он переживает благость Божию. Это называется благодать — не «благо взять», а «благо дать». Поэтому Бог пришёл не забирать твоё благо, а дать тебе благо — это называется благодать. И вот этой благодатью укрепляется сердце человека, ибо законом познаётся грех.

Идём дальше: «Но ныне» — сейчас, когда Павел писал это, — «независимо от закона явилась правда Божия». Мы не можем познать Бога без закона? Кто вам такое сказал? Вы можете познать грех по закону, а Бога по закону вы не познаете. «Независимо от закона явилась правда Божия» — правда Божия не зависит от закона, можно сказать, аминь. Правда Божия независимо — не зависит от этого закона, отдельная тема про закон, много раз говорили.

Как пришла, каким образом пришла? «Независимо от закона явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Они пытались говорить об этой праведности, пытались как бы показать людям праведность. Но «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» — вот этот стих самый популярный в христианстве. А следующий: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Так все согрешили и лишены славы Божией — эти «все», которые согрешили и лишены славы Божией, — они получают это все или только часть? «Получая оправдание даром, туне, по благодати, искуплением во Христе Иисусе» — это ещё пол-мысли, которую вы должны понять.

Как всем пришло осуждение, так всем пришло оправдание

Итак, мы выяснили, что все — грешники, все согрешили. Мы переходим к той части, где говорится, что как всем людям пришло осуждение, так и всем людям — оправдание. Мы привыкли думать: всем людям — осуждение...

Автоматически оправданий нет, так же автоматически и осуждение. Давайте почитаем некоторые места из Послания к Римлянам, здесь же в пятой главе.

Начнем с 12 стиха: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона». Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих».

Я забегаю наперед, чтобы вам показать то, что мы сейчас рассматриваем. Мы увидим, что то, что сделал Адам, и то, что сделал Иисус, — что Иисус намного сильнее того, что сделал Адам. То есть через Адама все люди стали грешными, а через Иисуса, мы думаем, только малое стадо, только часть людей, стала праведной. Через Адама все люди отпали, стали грешными — Адам повлиял на весь мир, а Иисус, как нам кажется, повлиял только на какую-то маленькую часть людей. Мы же так думаем — но почему мы так не читаем?

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих». Я снова прочитал: одного человека, Иисуса Христа, — и меня уже готовы за это заклевать. Потерпите, потерпите.

Обратите внимание на одну важную деталь: когда вы встретите два сравнения у Павла — он будет говорить «многие согрешили, тем более многие будут оправданы», а когда он говорит про всех — «все согрешили, тем более все оправданы». Некоторые вырывают отдельную фразу и говорят: «для многих, но не для всех» — это обман. Если для многих Адам повлиял, то тем более для многих Иисус; если все согрешили, то тем более все оправданы. Всегда будет сравнение — либо «многих», либо «всех». Аминь, понятно?

Дальше, 17 стих: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более» — снова «тем более», это больше — «смерть на всех распространилась, а тем более, — чтобы не оставить никакого шанса смерти, тем более намного больше, — приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

18 стих: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Еще раз заостряю внимание на этом стихе: осуждением одного, преступлением одного — люди ничего не сделали, они просто по умолчанию получили это наследство, этот подарок от Адама. Все с этим согласны. Почему мы не согласны, что праведностью одного всем человекам оправдание жизни?

Но ведь они же должны поверить, они же должны родиться свыше, должны креститься водою, духом, огнем, а потом исполнить все, а потом взять крест и следовать за Господом — и если они в чем-то промахнутся, Он им скажет: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». Почему так сложно? Почему христианство превратилось в такую сложность, чтобы снова превратить нас в поиск вечной жизни, в достижение вечной жизни, хотя вечная жизнь уже достигла нас — это дар Божий.

Грех и праведность как природа: что имел в виду Павел

Давайте все-таки определимся раз и навсегда: грех — это природа, и праведность — это природа. А теперь я скажу, что имел в виду Павел. Павел имел в виду, что через Адама все люди стали грешными, и когда Иисус умер, забрал грехи всех людей и воскрес, Он поменял природу всех людей — так же, как Адам повлиял на весь род человеческий. Вы с этим согласны?

Но я подчеркну кое-какие детали, с которыми, чувствую, некоторые начнут быть несогласны. С момента смерти и воскресения — согласны ли вы, что все люди стали праведными тогда, или нет? А вот теперь куда мы идем: пойди, открой глаза и посмотри на улицы — полно ли праведных людей? Я скажу больше: посмотрите в церкви — полно ли праведных людей? Если вы будете смотреть на людей, чтобы определить, есть праведность или нет, — вы ошибаетесь, потому что праведность — это природа, которая пришла от Христа.

Скажите, пожалуйста, до сих пор было понятно? Согласны ли вы с тем, что как водами все люди были грешными, так во Христе, с приходом Христа, когда Он сказал «Совершилось», все люди стали праведными? Согласны вы с этим или нет? Понимаю, это непросто, вам надо это переживать еще много раз, вам надо это проглотить, вам надо жевать, жевать, жевать и проглатывать.

Все люди праведны, но праведника нужно учить жить праведно

Мир не знает, что он спасен. Мы начинаем прозревать, мы начинаем понимать, что Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте хорошую новость, что Я взял их грехи, они больше не грешники, а люди праведные — идите, проповедуйте это людям». Потому что это называется Евангелие. Не проповедуйте людям о том, что они грешники.

Послушайте, мы так зациклились на Адаме, мы так зациклились на законе, что не понимаем, как можно человеку объяснить благодать, если не показать ему... Это не надо ему доказывать — он сам это знает. Ему нужно показать, что он человек.

Послушайте, вот какую фразу хочу вам сказать: в Ветхом Завете люди были обмануты — евреи, кстати, были обмануты — что, будучи грешниками, они могут жить праведно. Они могут жить свято — и они старались, прикладывали усилия. В этом же самом послании, в десятой главе, Павел говорит: «Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» — это то, о чем я вас прошу, и Павел всегда говорит: давайте рассуждать. Потому что они не разумеют праведности Божьей и усиливаются поставить собственную праведность. «Эти же самые евреи так и не покорились праведности Божией. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Итак, Христос — праведность людей, нет другой праведности. Но как в Ветхом Завете люди были обмануты, будучи грешными — и это очень важно сейчас запомнить — как люди, будучи грешными, старались жить праведно, — так обманули и наше поколение после Христа, что мы, будучи праведными, боремся с грехами, чтобы не грешить. Это надо понять — что мы, будучи праведными, тоже обмануты, чтобы мы боролись с грехами.

Я сейчас вам поясню обязательно, Бог, дай мне какую-то мысль, которая донесет до людей эту истину сейчас. Вот ваш ребенок — это человек, родился человек по образу и подобию, такой же человек, как вы. Вашего ребенка вы начали учить не быть как собака, не лаять как собака, начали учить разговаривать ребенка — человек живет по разуму, а животное живет по...

По инстинкту у них всё быстро складывается: одни будут чирикать, другие кукарекать, а третьи будут просто лаять — и это всегда так. Но человека, если его не обучить разуму, если его оставить как животное, он может либо лаять, либо кукарекать, как Маугли. Поймите, мы же с вами не учим детей не лаять — мы учим детей разговаривать. Когда верующие учат людей сегодня не грешить, это то же самое, как если бы мы учили своих детей не лаять, не кукарекать, вместо того чтобы учить человека жить праведно.

А теперь я хочу, чтобы эта концепция нарисовалась в вашем сознании. Все ли люди праведники? Да. Но праведного человека надо учить жить праведно. Мы наших детей, хоть они и не животные, учим образованию, потому что человек живёт по уму — если ему не дать образование, он всё равно будет жить как животное. Люди, которые сейчас живут на земле, не зная Евангелия, или которые находятся в церкви, но до конца не понимают его смысл, — их учат постоянно не грешить, бороться с грехами. Это то же самое, что я вам сказал: вместо того чтобы учить ребёнка разговаривать, учить человека быть человеком.

Кстати, человека надо учить быть человеком — услышьте эту фразу. Праведника надо учить быть праведным. Мы же занимаемся тем, что учим праведника, чтобы он не грешил, — как и ребёнка учим, чтобы он не лаял. Но это не моя задача, у него другая природа. Мне надо научить ребёнка разговаривать и правильно разговаривать. Мне нужно научить праведного, и я, как праведник, должен научиться праведно жить, хоть я и праведник.

Поэтому большая часть, наверное, из четырёх лет мы занимаемся вот чем: доказываем, что мы не животные, доказываем, что мы не грешники. Мы праведны в Нём, мы новое творение во Христе Иисусе. Это не потому, что ты пришёл в церковь и стал таким, — это сделал Господь. Как через одного человека все были грешными, так во Христе все стали праведными.

Идите, расскажите людям, что они праведны, и научите их праведно жить. Поэтому тем, чем мы будем дальше заниматься, помимо того чтобы убеждать каждого из нас, что мы праведники, — мы начнём глубоко изучать, как праведно жить. Праведник учится жить праведно. Я вам покажу, что учение Павла нигде не пересекается с законом, нигде не пересекается с какими-то законническими мыслями, — это видно там, где Павел начинает давать наставления.

Зачем? Я где-то в какой-то мере думал, что если человека убедить, что он праведник, он будет жить правильно, но этого недостаточно. Иногда некоторые интуитивно — вот есть люди, которые не обучались бизнесу и интуитивно начали заниматься бизнесом, — но человека надо обучать. Аминь. Человека надо обучать хорошим манерам, человека надо обучать, потому что он человек. Человек живёт по уму, и всё Писание говорит: вам нужно обновлять свой разум. Я праведник, поэтому мы учим праведников жить праведно — мы не учим праведников не грешить.

Все люди праведны через Иисуса Христа — это истина. Мы думали, что праведны только те, кто ходит в церковь, особенно в какую-то определённую. Я так вырос, я вырос в христианстве и не знал о том, что я праведен — это правда. Я узнал только тогда, когда изучал Послание к Римлянам в семинарии. Я прозрел: оказывается, праведность — это дар, это просто Божий подарок, я не мог этого достичь.

Я вдруг понял, что как через Адама — я верил, что я грешник. Ну вообще мы же, верующие, очень верим в то, что мы грешники, правда же? А вот то, что мы праведники, — это тяжело заходит, потому что мы не видим праведников. Это очень похоже на то: покажите мне Бога, и мы в Него уверуем. Покажите мне праведника.

Вы веруете, что Христос забрал грехи людей? Вы верите, что Он Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира, и когда Он воскрес, воскрес для оправдания? Зачем нужно веровать человеку? Потому что ты человек. Зачем нужно ходить в школу ребёнку? Тогда вопрос: зачем нужно учиться, зачем нужно развиваться — я же уже человек? Ну и что, если ты не будешь развиваться, ты будешь бомжом.

Если праведник не будет развиваться в праведности, он не будет жить праведно. Вот почему нужно проповедовать Евангелие — люди должны уверовать в Евангелие, а затем, соответственно, здравого учения, они должны учиться, наставляться, воспитываться. Павел об этом постоянно говорил.

Структура посланий Павла: сначала благодать, потом наставление

Итак, коротко: любое послание Павел начинает всегда так — «благодать и мир вам от Бога Отца» — приветствие, благодать и мир, никакого суда и никакого наказания. И начинает говорить о том, что Он совершил, как Он благословил, как Он сделал нас святыми, праведными — не по нашим делам. В любом послании это первая часть.

То есть он напоминает: Серёжа, ты человек, созданный по образу и подобию Божьему, ты праведник, ты человек, ты не животное. Ты когда-то был грешником, когда-то это было, но с момента прихода Иисуса всё человечество — и ты уже сейчас — праведник. Дальше он начинает учить праведных жить праведно.

Многие посмотрели, увидели, что Павел учит праведных не грешить — это абсурд. Потому что, если мы будем читать всё Послание к Римлянам, если сегодня была бы возможность, мы с пятой главы перешли бы в шестую, и Павел говорит: некоторые говорят — ну что, мы теперь оправданы, мы праведники, мы святые, слава Господу, и что, мы теперь можем грешить? Эй, ребята, по поводу греха — вы вообще умерли для греха, вы мертвы, грех не может над вами господствовать.

Вообще о грехе разговаривать — это абсурд, потому что вы умерли для греха телом Христовым. Вы умерли, грех не может над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью. А как грех может господствовать над верующими людьми? Может ли? Да.

Переходим в седьмую главу Послания к Римлянам, и Павел говорит: мы умерли для закона, которым были связаны, освободились от него. Но потом пришли братья и сказали: нужно обрезаться, нужно это делать. И он говорит: я жил некогда без закона, а потом пришла заповедь, и грех ожил — грех ожил в моих мозгах, я снова начал видеть себя грешником, потому что заповедь, закон учит о грехе, и когда мне начали говорить закон, я снова начал видеть себя грешником.

А эта тема называется двойной — мы об этом тоже много говорили: я в плоти грешник, в духе праведник, и вот эта вечная борьба двух волков — один белый, один чёрный — живёт во мне. То есть до тех пор, пока ты не ходил в церковь, ты был одним человеком. Как только ты пришёл в христианство, ты стал двойным — тебе сказали, что у тебя ещё есть дух новый, а ещё осталась плоть.

Павел говорит, что всё это было распято на кресте — плоть была распята, греховную часть плоти Он каким-то мистическим образом вырезал из нас и пригвоздил к кресту. Нет у тебя греха — это обман, это учение, это самовнушение. Правда заключается в том, что ты новое творение во Христе Иисусе, и древнее всё прошло. И это не только ты, который сидишь в церкви, — это весь мир. Однажды весь мир об этом узнает, узнает, что люди праведны.

А что дальше? А потом надо ходить в школу праведников, а потом надо ходить в школу благодати, чтобы учиться жить правильно. Аминь. Итак, Павел начинает все послания с того, кто вы во Христе, — он показывает Евангелие, а потом переходит к

Оказывается, праведного тоже надо учить. Праведный человек не будет автоматически правильно поступать. Я думал, что праведный человек автоматически будет правильно поступать, но оказывается, не так. У нас родились дети, но автоматически они не поступают правильно — мы их воспитываем. Почему? Потому что только через обновление мышления, через формирование образования в мозгах создается картина и образ жизни для человека, и человек начинает жить по мере своего образования. Поэтому праведных людей нужно учить, образовывать.

Практика для праведных: наставления из Послания к Титу

Я читаю, что пишет Павел в послании к Титу, вторая глава. Откройте с первого стиха. «Ты же говори то, что сообразно со здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении». Надо говорить праведнику про праведный образ жизни, нужно учить человека быть человеком. А если не учить человека быть человеком — сами понимаете, праведника нужно учить, такова жизнь.

Мы нуждаемся в изменении мышления, хоть ты и праведник, хоть ты и человек. Мы сейчас живем в другой цивилизации, в другом измерении, потому что образования становится больше. Через 20-50 лет наши дети и внуки будут смеяться так же, как мы смеялись с дедом, когда он смотрел на радио и говорил: «Как он туда зашел? Смотрит на эту колоночку — как он там оказался? Слышит, что кто-то оттуда разговаривает». У него не было понятия о радиоволнах, его не учили — он человек, но человек древний. А человек должен быть современным.

Поэтому человек-грешник будет думать грешными мозгами, хотя ты уже новое творение, а тебе продолжают втюхивать про грехи. Больше всего о грехах распространяет церковь, люди знают о грехе, что плохо, что грех, что осуждает — это всё церковь, вместо того чтобы праведника учить праведной жизни.

Итак, к чему Павел учит: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви и терпении, чтобы старицы также одевались прилично святым — кстати, не в мини-юбках, чтобы вы понимали. Про старицы не про девиц, потому что когда братья читают, они сразу начинают думать про девиц. Но здесь про стариц — кстати, чтобы они не были грязными, неряшливыми, потому что святому прилично быть чистым, опрятным человеком. Ты святой, отделённый, чистый — значит, одевайся чисто. Про мини-юбки тут не нашли — «чтобы прилично святым».

Что такое «прилично святым»? Не быть клеветницами. Вы, христиане, перестаньте клеветать. В нашей церкви полно клеветы, полно всякой гадости — кто-то про кого-то рассказывает, вы разносите мусор. Вместо того чтобы рассказывать: «Классный парень Серёга, молодец» — вот что надо рассказывать. А когда он будет это слышать, знаешь что? Серёга ещё лучше станет. А когда ты рассказываешь про других, что он хороший человек и только хороший...

Я знал одного пастора здесь, в Вашингтоне, — может, скажу его имя, — я с ним долго общался. И каждый раз, когда он говорил со мной, он рассказывал про какого-то человека, что он только хороший. Я думаю: неужели ему вообще плохие люди не попадались? Он говорит: это такой человек, это такой благословенный человек. Мы заговорили о другом: а это вообще помазанный человек, это вообще мудрый человек, он такой хороший, такой добрый человек. И знаешь, ты уходишь оттуда с таким настроем, с позитивом — быть помазанным, быть добрым, быть хорошим человеком. Ты уходишь с таким настроением, потому что этот образ он нарисовал внутри тебя. Он не клеветник, он не сплетник, он не разносит мусор.

А мусор разносят невежды, люди незнающие, и даже христиане, которые вроде бы учатся. Почему их не научили? Праведных надо учить праведности. «Не порабощались пьянству» — надо говорить об этом, есть люди, которые порабощаются пьянству, есть такое в церкви и вне церкви. «Не порабощайся пьянству, учи добру». Аминь, праведных людей надо учить. Если ты не будешь учить праведных людей — Павел везде учил праведников.

Поэтому, когда мы читаем это: если ты не перестанешь это делать, ты все равно грешник — нет, ты будешь жить, будешь кукарекать. Ты человек, но ты должен разговаривать, а не кукарекать — тебя надо научить. Ты не станешь курицей, если будешь кукарекать. Даже если ты грешишь, ты не понимаешь, что ты всё равно праведник. Поэтому праведнику нужно жить правильно, надо учить правильно. А если ты утвердишься в праведности, написано, — далеко будешь от угнетения, угнетение будет держаться в стороне, потому что утвердишься в праведности. Тебе надо еще утвердиться в этой праведности: «Я праведник, я праведник».

Что там дальше читаем? «Чтобы вразумлять молодых любить мужей». Мужей надо любить, аминь? Женщины говорят «аминь». «Любить детей» — оказывается, есть даже женщины, которые не любят детей, их тоже надо учить. Оказывается, надо учить любить мужей. Люби мужа, любим, аллилуйя. «Быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божье».

«Юноши также — увещевай быть целомудренными; во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого». Когда он будет говорить, что в церкви благодати все грешат — ничего подобного, в церкви благодати все живут правильно, аминь. Потому что люди-праведники живут праведно, они учатся.

Если ты видишь, что человек еще не научился, ребенку надо помочь. Когда-то мама Альберта — как его, ученого, — не помню точно, но, по-моему, да, — мать его получила записку от учительницы, что ваш ребенок отсталый, он не может больше ходить в эту школу, вы должны дома самостоятельно с ним заниматься, потому что это отсталый ребенок. Как вы думаете, что сказала мама своему сыну? Она спрятала эту записку и сказала: «Сынок, ты больше не будешь ходить в школу, потому что в этой школе не могут дать тебе то лучшее образование, которое ты должен получить. Они сказали, что ты особенный ребенок и с тобой надо заниматься отдельно, особо. Ты самый лучший, ты гениальный человек». Она ему сказала так, а в школе сказали, что он тупой, что он не может больше учиться, что он отсталый ребенок.

Спустя много лет, когда он стал ученым, он нашел эту записку, прочитал то, что в школе написали про него, и вспомнил, что мама сказала ему. А у нас в церкви говорят человеку: «Ты грешник, ты такой, ты такой, ты такой». Вот так бы он и поступил — этот человек стал одним из ведущих ученых, этот человек, который был очень сильно духовным человеком, который открыл Божью мудрость и мог противостоять любому атеисту.

«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить». Давайте дочитаем до конца: «Не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога. Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков». Что дальше делает эта благодать? «Научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Скажите, понятно это или нет? Все идеально, понятно.

Облечься в нового человека: заключительные наставления из Колоссян

Послание к Колоссянам — дайте мне ещё две минутки. Последнее зачитаю: послание к Колоссянам, потрясающий момент, третья глава, первый стих. Давайте с...

Итак, если вы воскресли со Христом — а это утверждение: вы воскресли со Христом — то есть наше положение изменилось. Наши тела не воскреснут со Христом. Некоторые это прочитали и говорят, что мы уже на небе, мы со Христом. Да, мы были во грехе, мы были в смерти, хотя мы ходили по земле, но наше положение было во грехе, в смерти — вот где мы находились.

А теперь дальше: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога». А вы — где вы находитесь во Христе? Ваше положение, ваш статус — вы больше не в смерти, вы воскресли со Христом, вы во Христе, вы сидите там, где Христос сидит одесную Бога.

Читаем дальше: «О горнем помышляйте, а не о земном». Кстати, земное — это не материальное, не про землю; земное в этом контексте говорится о грехах. Не помышляйте, не проповедуйте даже о грехах. Если я начну что-то рассказывать, вы начнёте об этом думать. Хочу сказать вам: о чём не думать — сейчас вы будете думать. Не надо.

Идём дальше: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Таким образом, когда вы об этом думаете, когда вы это понимаете — вот моё положение: я уже на небе. Я не стремлюсь попасть на небо — я в самом сердце неба, я в сердце Отца. Я со Христом, я нахожусь на престоле вместе с Отцом — вот моё положение.

Если ты такой, если ты принц, наследник — что ты делаешь на мусорке? Даже если у тебя сейчас временно нет каких-то результатов, или ты находишься в изоляции — с высоким мышлением ты никогда не окажешься в низком положении. Никогда ты не опустишься, потому что ты человек высокого уровня.

«Таким образом, умертвите земные члены ваши» — вот что такое «земное»: не думайте о земном. Земное — это блуд, нечистота, страсть, злая похоть, любое непотребное содержание.

Давайте перейдём быстро к концовке. Дайте мне ещё одну минутку, я хочу это закончить. Смотрим восьмой стих: «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших». Это учение праведного — отложить это и жить так. Почему? Потому что ты праведник. Был бы ты грешник, тебя не учили бы жить правильно — это как будто бы собаку учили разговаривать, это бессмысленно. Но человека праведного нужно учить жить правильно.

«Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» — просто выбросьте это из ваших мозгов — «и облекитесь в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Что происходит с новым человеком? Он обновляется. Вот где обновляется: я праведник, поэтому я стремлюсь жить праведно. Я облёкся в нового, и поэтому я живу в познании по образу Создавшего его, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос». Понятно эта мысль?

Дальше, последний стих: «Итак, избранные Божии, святые и возлюбленные, облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы». Это благодать. Христос нас уже простил. Если ты не будешь прощать, то и Бог тебе не простит — это был закон. А благодать — прости его, Бог же тебя простил, Он же простил все твои грехи, ты прощённый — прости его. «Прощайте друг друга, если кто на кого имеет жалобу».

И последний стих: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Было ли понятно, что все люди теперь праведны, но праведных надо учить? Праведника надо учить даянию, праведника надо учить терпению, праведного надо учить праведности. Человека надо учить быть человеком. Праведника надо учить, потому что он живёт по-разному, ему надо обновлять мышление. Вот почему мы не видим результатов — потому что нужно начать с утверждения и закончить обучением.

Итак, добро пожаловать каждое воскресенье — вот важность каждого воскресения, каждой среды. Добро пожаловать в школу праведников, школу благодати, где будет обновляться твой разум, твоё мышление, и тогда никто не будет стыдиться и не будет порицаем словом Божьим. Они праведники, но грешат — грешна праведность? Нет. Мы новое творение, и мы учимся жить правильно.