ФАЛЬШИВАЯ ПЕСНЯ МОИСЕЯ

Буква и дух в Послании к Коринфянам

Давайте откроем второе Послание к коринфянам, третью главу, шестой стих, и отсюда стартуем. Будет очень интересно, я скажу какие-то мысли, которых вы наверняка не слышали. Апостол Павел пишет коринфской церкви, раскрывая интересную мысль, и говорит, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

У меня простой вопрос: слышали ли вы проповеди, читали ли вы, знаете ли вы наизусть этот текст? Давайте теперь будем размышлять, что же это могло означать, потому что просто цитировать и не вкладывать никакого смысла — это ни к чему не приводит. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета. Скажите, какая же это способность — служить, быть служителями Нового Завета?

Иногда «служитель» означает учитель или пастор, тот, кто служит духовными вопросами. Идём дальше: Он дал способность быть служителями Нового Завета — не буквы, но духа. Что это означает? Как вы думаете? Оправдание, любовь, водительство Духом Святым — всё это правильно. Мы не служители закона, мы служители благодати.

Некоторые скажут: «Так это же дешёвая благодать, вы ничего не делаете». Это неправда — мы уже что-то сделали, мы уже что-то делаем. Поэтому «дешёвая благодать» — это не про нас, до свидания. Идём дальше: мы не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Вот на что я хочу обратить ваше внимание. Хочу, чтобы вы думали и следили за ходом моих мыслей. Он дал нам способность различать букву и дух, и я сегодня стою перед вами — это прозвучит очень гордо, но я именно тот человек, который имеет эту способность от Бога различать букву и дух. Я покажу это на протяжении проповеди, вы увидите. Люди боятся об этом говорить, но Павел не боялся — именно Павел разделил букву и дух. Буква — это закон Моисеев, а дух — это дух благодати. Буква — это Моисей и его закон, мы это увидим в послании, а дух — это Иисус Христос и его благодать.

Когда мы начнём глубже рассматривать эти вещи — люди цитируют, но при этом продолжают цитировать букву, то есть закон, как будто в Новом Завете закон стал духом, как будто он больше не остался буквой. Теперь, когда вы встретите слова закона в книгах Нового Завета, когда вы встретите Моисея в книгах Нового Завета, если вы будете воспринимать это как дух — значит, у вас нет способности отделять ветхое от нового. Эта способность дана — я скажу больше — она дана каждому из нас. Я сегодня выступаю от имени всех, я говорю, что нам дана эта способность.

Что такое служение буквы и служение духа

Идём дальше, второе Коринфянам, та же глава, девятый стих. Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славою служение оправдания. Второе определение буквы и духа: буква — это осуждение, а дух — это оправдание. Здесь можно услышать «аминь» от вас — вы должны согласиться, ну, можете хотеть или не хотеть, но это так.

Скажите, присутствует ли где-то в христианских церквах, в христианских проповедях, даже у тех людей, которые читают «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа», — присутствует ли иногда осуждение в каких-то фрагментах? Бывает такое? Да. Это говорит о том, что люди не отделили букву от духа.

Кстати, когда говорится «буква убивает», как вы думаете, про что это говорится? Давайте я покажу, про что. И когда будет встречаться Ветхий Завет в книгах Нового Завета, мы должны это проглатывать как дух? Нет — Павел говорит, у нас есть способность отличать. Он дал нам такую способность разделять, видеть это и не допускать смешения.

Покрывало Моисея и его смысл

Прочитаем 12–18 стихи — эти фрагменты можно дома ещё раз перечитать, очень интересная глава. Моисей покрывал голову, он был в страхе, служение Моисея было в страхе, поэтому он покрывал голову, он спрятался. А Павел говорит: но мы, имея такую надежду, действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

У меня есть видео, которое называется «Что скрывал Моисей». Я как-то в проповеди сказал, что Моисей дурил израильский народ, и люди сразу восстали, как тогда на Моисея, так и на меня — как это так? Ну да. Потому что если бы он ходил с открытым лицом... Знаете, когда они боялись Моисея — когда его лицо светилось. Но эта слава уходила, была преходящей, и Павел говорит, что поэтому Моисей придумал, догадался, что делать — он ходил всегда в покрывале, и они не знали, светится Моисей под этим покрывалом или нет. Если не светится — по башке его сразу, потому что Бога нет с ними, его сразу можно убить. А когда светится — страшно прикасаться к Моисею. И вот, когда слава уходила, он всё время ходил в этом покрывале.

Павел говорит: но умы их ослеплены, ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. То есть славы Божьего присутствия непонятно там, всё покрыто покрывалом в Ветхом Завете, поэтому, когда ты его читаешь, ты будешь ошибаться — потому что Господь Бог, который любит тебя... а потом получается, будто он тебя ненавидит. Он радовался, когда выводил тебя из Египта, он радовался, когда спасал тебя, а потом написано: «Так буду радоваться, когда буду убивать вас, я буду также радоваться, когда буду уничтожать вас». И там стоит одно покрывало целиком — ты не можешь понять, что это тот же самый Господь Бог, который будет радоваться, убивая их. Представляете — убивает и ещё наслаждается? Если перевести на простой язык, это же маньяк, по-моему. Вот, когда они убивают — они ещё и наслаждаются. Он говорит: «Буду радоваться, когда вас буду убивать». И вот это покрывало остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета.

Это тоже очень заезженная фраза, все её знают наизусть, но давайте я постараюсь немножко заставить вас думать: снимается ли покрывало при чтении Нового Завета, книг Нового Завета, или снимается Христом? Мы же думаем, что снимается Христом. Когда ты читаешь Новый Завет, на самом деле это покрывало снимается Христом.

Я много раз говорил, что Христос пришёл и сказал: «Ваш Бог, которому вы верите, иудеи, это дьявол». Люди говорят: «Так Христос не сказал». Да вы читайте внимательно. Иисус говорит: «Отец мой», — они говорят: «Ты богохульствуешь, отец твой — отец твой, делаешь себя равным Богу»...

Через несколько стихов Иисус говорит им: «Вы рабы греха». Они говорят: «Да нет, мы одного отца имеем — Бога». Они только что обвиняли Иисуса, что он богохульствует, потому что назвал Бога своим отцом. Через несколько стихов они называют Бога своим отцом, и там уже всё в порядке. И тогда Иисус говорит: «Ваш отец» — после того как они называли Бога своим отцом, он сказал: «Вот ваш отец — это сатана». А почему дьявол? Потому что вы хотите убить меня, вы хотите убивать людей — а это было всегда природой дьявола, а не отца моего.

Иисус снимает это покрывало. Когда ты смотришь на все эти убийства, издевательства, весь гнев Божий в Ветхом Завете — это покрывало, и ты никогда не сможешь понять, у тебя мозги будут в тумане, у тебя будет всегда раздвоение личности: вроде бы Бог и хороший, и добрый, но в то же время и суровый. Поэтому люди говорят: да, Бог — любовь, но он очень справедливый и строгий, его гнев — это тоже благословение для тебя. Так вот, они были ослеплены, а я бы сказал, что сегодня умы людей тоже ослеплены при чтении Ветхого Завета, потому что это то же самое покрывало, как и у Моисея. Когда была слава Божья настоящая, когда не было славы Божьей — никто не знал, потому что покрывало. И люди думают, что с Моисеем всегда был Бог, всегда Моисей слушал Бога, но оказывается, это было не так.

Понимаю, что тяжело заходит — идём дальше. Итак, покрывало снимается Христом. Скажите, понятно то, что я пытаюсь донести? Когда вы посмотрите на Иисуса, на его учение о Боге, — Иисус никогда не обращался к отцу или к Богу как вседержителю, Адонай, Иегова Саваоф. Он всегда обращался к Богу как отцу, потому что богов много на самом деле, но у нас, как говорит Павел, один Бог — не Адонай, не Иегова, не Вседержитель, а у нас один Бог — отец. Именно Иисус открывает, какой же Он Бог — отец. Всё, что я сейчас говорю, эта фраза имеет очень важное значение для всего продолжения дальше моей проповеди. Чем дальше я буду говорить, тем больше вы будете видеть эту картину.

«Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их». Здесь тоже остановимся: доныне — вот прямо сейчас, когда вы будете читать Моисея. Скажите, как можно читать Моисея? Как вы думаете, как можно читать Моисея, читая Ветхий Завет? Но знаете, здесь немножко глубже смысл заложен, чем просто Ветхий Завет.

Когда вы слушаете меня сейчас, на самом деле вы читаете моё мышление — оно так выражается, я думаю. Когда вы придёте в какой-либо дом, например в какую-либо церковь, вы придёте и начнёте читать там пастора, потому что то, что он думает, — вы это увидите. Или если это руководитель, то, придя в любую организацию, вы можете читать там руководителя этой организации, потому что там чисто, там красиво, там всё устроено, там всё современно — вы читаете того человека, кто это создал. Могу донести мысль: когда вы читаете Моисея, то есть Ветхий Завет, — а мы думаем, что мы, читая Ветхий Завет, читаем одного автора, — кто он? Потому что так проповедники рассказали, они не учились у Павла, они у кого-то другого учились.

Снятие покрывала через Христа

Но давайте вернёмся к Павлу — я всё-таки доверяю Павлу, наш апостол Павел, апостол язычников. Павел был послан самим Богом научить, наставить людей, и вот он открывает, что когда вы читаете Моисея — то есть Ветхий Завет, — это не просто законы Божьи, которые дал Моисей. Я вам один фрагмент только докажу, что именно вы будете читать Моисея.

Когда пришли к Иисусу с вопросом, можно ли по всякой причине разводиться, Иисус сказал им, что вообще в начале Бог создал так человека, чтобы не разводились и не женились по 25 раз — вначале Бог создал так. А как же Моисей? Когда они читают Моисея, для иудеев это Бог — одно и то же. Читаем — говорим «Ленин», подразумеваем «партия»; читаем Моисея — подразумеваем Господа Бога. А Иисус говорит: это Моисей сам, по ситуации, по обстоятельствам, которые сложились, просто прикинул — два плюс два: если я им не дам разводиться, поубивают этих женщин, поэтому пусть их хотя бы отпускают, — и выбрал меньшее из зол. Но вообще не было такой идеи у Бога. Вы согласны с этим? Моисей дал это по-своему, то есть это вообще была интерпретация Моисея. Но когда люди читают Ветхий Завет и читают книгу Моисея, и вообще Второзаконие, — они там видят только Бога. А вы должны увидеть в этом фрагменте то, о чём говорит Павел: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце».

Скажите, сколько интерпретаций Моисея, которые Иисус просто не раскрыл? Например, мы однажды читали с женой — у нас было время, и мы начали читать Библию от начала до конца. Мы решили читать вдвоём, она читала быстрее, чем я, потому что я старался что-то понять, и она мне говорит: посмотри один интересный фрагмент. Бог призывает Моисея на гору и говорит ему: скажи народу израильскому, чтобы они освятились, омыли одежды свои, постирали одежды и искупались, и через три дня я приду. Это там написано, Бог ему говорит на горе. Моисей спускается — она видит этот фрагмент: Моисей спускается и передаёт слова Бога, но добавляет от себя. Вы можете всё это увидеть — мы начали замечать такие интересные фрагменты. Спускается Моисей и говорит: «Так говорит Господь: освятитесь, постирайте свои одежды, искупайтесь, и пусть никто из мужчин не прикасается к женщинам, и Я, Господь, приду через три дня». Освятитесь — Моисей добавил: прикосновение к женщине — это скверна.

Я вам покажу сегодня кое-что очень интересное про прикосновение к женщине как к скверне. Всё, что вы узнали, — религию придумали мужчины, они изначально придумали всю религию, потому что женщина нечистая, женщина должна молчать в церкви, женщина должна покрываться, женщина должна рожать детей для спасения — и много чего ещё женщина должна делать, женщина должна бояться мужа, а муж не должен бояться. Но всё это придумала религия.

Когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце, и вы будете думать, что Бог говорит: если у тебя есть интим с женой... Почему во многих церквах перед причастием никакого интима? Три дня вы готовитесь к причастию — знаете почему? Потому что они читают Моисея, и покрывало лежит на сердце, они просто ничего не понимают, дальше не буду выражаться. И они поэтому освящаются, чтобы принимать причастие. Вы такое никогда не слышали?

Дальше: «Но когда обращаются к Господу» — речь идёт о Христе. Что вы понимали, потому что нам всё говорили: Господь Бог и Господь Иисус Христос — это одно и то же слово, которое в греческом перевели везде одинаково. На самом деле иудеи заменили имя Бога, боясь его произносить, заменили на «Господь», а потом это просто вошло как «Бог есть Господь». У нас Бог — это Господь, его так зовут, и все до сих пор спорят. У нас один Бог — это отец. «Отец, благодать и мир вам» — не «от Бога, не Господа Саваофа», а «благодать и мир вам от Бога» — от какого Бога? От отца. «И Господа Иисуса Христа» — речь идёт о том, что Господь — это Иисус.

Итак, но когда обращается к Иисусу, тогда-то покрывало снимается, потому что...

Иисус, или Христос, есть дух — вот этот животворящий дух. А где Дух Господень, где дух благодати, где дух Иисуса Христа — не дух Моисея, не учение Моисея, а учение Иисуса — там свобода.

Вам нужно признать тот факт, что, читая Ветхий Завет, ваш разум будет ослеплён. Читая Ветхий Завет, вы будете всё время задавать вопросы, и вам люди будут задавать вопросы: кто навёл потоп, кто спалил Содом, кто это сделал? И ответ очень прост: у людей, у которых покрывало, они говорят — написано же, Господь Бог, что ты ещё будешь тут добавлять, написано же. Поэтому, когда люди читали всё, что Моисей описывал, они автоматически считали: это Господь Бог. 613 заповедей для людей — это всё заповеди Бога, включая про развод. Но, как выяснилось, Иисус говорит, что такую заповедь Бог никогда не давал Моисею. Ещё сколько того, чего мы не знали! Итак, покрывало лежит там, когда вы будете читать Ветхий Завет.

Тест на различение буквы и духа в Писании

А сейчас будет самое интересное. Скажите, вы получаете сейчас понимание способности отделять букву от духа? Это и есть способность служителей Нового Завета. Не способность служить — люди служили всегда, но именно способность служителей Нового Завета заключается в том, что они могут отделить букву от духа, понимать служение оправдания и служение осуждения, понимать, где есть свобода, а где есть рабство. И это всё сказано о так называемой Библии, потому что именно здесь записаны слова Моисея, в этой же самой Библии. Поэтому люди говорят: вот это слово Божье. Нет, мы уже выяснили — не всё здесь слово Божье. Далеко не всё. Здесь полно слов дьявола, здесь полно слов всяких глупых людей, полно всяких интерпретаций, таких же как у Моисея и у многих других, которые тоже не разобрались в служении Нового Завета.

Хочу вам предложить несколько маленьких фрагментов, сделать такой тест-проверочку на служение буквы и духа. Одну книгу, которую мы совсем недавно разбирали, но я вам хочу показать несколько очень важных моментов. Давайте откроем книгу — как вы догадались — Откровение, первая глава. Вот как начинается Откровение: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

Давайте параллельно откроем 22 главу — так заканчивается книга Откровение, 22 глава, 3 стих. И вот как написано: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему». Вопрос: Иисус дал нам способность служителей Нового Завета отличать букву от духа, дал нам такую способность. Мы же боимся посмотреть и сделать анализ и сказать: подождите, это дух или буква, это Новый Завет или Ветхий Завет?

Я хочу спросить: это что же за такой Господь Бог — рабовладелец, которому нужны рабы, чтобы ему служили? Как это сочетается с откровением, с учением Иисуса Христа? Он сказал, что это в мире так, это идеология мира сего. И кстати, когда говорится «в мире сём» — знаете, это тоже последнее, на что я заострил внимание. Когда мы говорим «в мире сём», мы думаем, что речь там про людей, про бизнесменов каких-то, про неверующих людей. Мир сей — это иудейский мир. Иисус сказал, что в мире будете иметь скорбь — именно иудеи всех гнали, они будут таскать вас в синагоги. Кто в синагоге будет таскать? Это мир сей. Не любите мира — не того, что в мире, когда говорилось в Библии про мир, вообще не говорилось про то, что мы думаем. Поэтому Иисус говорит: «в мире так» — в каком мире? В иудейском мире, в религиозном мире. «Тот, кто больше, всем служит» — так люди кому служили? Скажите, пожалуйста, в иудейском религиозном мире кому служили? Господу Богу — все ему служат, все ему поклоняются, все что-то делают.

Иисус сказал: а в Царстве Бога Моего, в Царстве Отца, тот, кто больше, — тот служит другим. «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то». Вот Господь в сочетании с Иисусом и Господь в сочетании с Иеговой — чтобы вы понимали разницу. Господь в сочетании с Иисусом — это когда Он служит другим. Господь в понимании иудеев — это когда они служат Господу, и не могут угодить, а служат Господу всегда как рабы, рабы будут служить Господу. Поэтому как это сочетается с учением Иисуса — тот, кто больше, служит другим, — «в этом мире так, а Я говорю вам вот так»? И тут же: «рабы будут служить Ему».

Если мы посмотрим Евангелие от Иоанна, 15 глава, 16 стих. Давайте посмотрим, что говорит Иисус. Иисус говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». Но это, наверное, не то, что я хотел — 15:15, пожалуйста. Я перепутал. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего». Скажите, там присутствовал Иоанн? Присутствовал. Которому сказал: «вы не рабы, а вы друзья Мои». Присутствовал. А какому Иоанну было послано Откровение? Рабу Иоанну. Какому Иоанну? Иисус, Ты что, поменял Своё понимание? Теперь Ты поднялся на небо и теперь стал вот таким опять Господом Богом, что теперь я уже раб, я уже не друг Твой? Это уже не тот Иоанн. Видите, как думающие люди могут сравнивать, потому что не боятся думать. Это, скорее всего, не тот Иоанн.

Это не всё, что я вам хочу показать. Давайте быстренько вспомним: Авраам верил Богу, и Бог как называл Авраама? Другом. А Моисей тому же Богу верил — каким он был для Бога? Рабом. «Моисей, раб Мой, умер». Когда Бог называл Авраама «раб Мой»? Никогда. Почему Павел сравнивает Завет с Авраамом и Завет Моисеев? Завет Моисеев не может отменить ту силу, которая была с Авраамом, потому что Завет с Авраамом — это был именно Завет от Бога, от Бога Отца, поэтому там была благодать. А это всё — по делам, по закону: достигнуть, достигнуть, достигнуть.

Поэтому Павел говорит, что Бог дал нам такую способность — отделять дух от буквы, потому что буква — это закон Моисея. Более того, если хотите точно знать, что такое буква, — буква это десять заповедей. Десять заповедей были написаны на камнях, и Павел называет это смертоносными буквами — это буквы, которые приносят смерть. Люди, когда слышат это, я понимаю — для законнических мозгов, для тех, кому всю жизнь внушали: «Закон Божий свят, он вечен».

Кто-то мне написал — кстати, я много роликов сделал интересных, но вот на эту фразу тоже вам скажу: кто-то мне написал в комментариях — вот что интересно, на короткие ролики поймались, потому что пасторы длинные ролики не смотрят, они всё знающие, а вот короткие посмотрели и сразу начали комментировать: «Виктор, ты тупишь, ты не понимаешь, что Закон Божий свят. Неужели ты не понимаешь, что Иисус отменил обрядовый закон, он отменил жертвоприношение, а Закон Божий свят — этого нет такого, ты даже не понимаешь, как беззаконно теперь — иди греши». Да вы так и понимаете, что если не будет закона, а люди будут грешить — если у меня не будет закона дома «не убей», я обязательно жену убью. Вы так думаете, что если у меня не будет закона дома «не убей»...

Убей детей — то я обязательно их убью, понимаете? Потому что именно этот закон помогает мне сохранять себя от убийства — вы так думаете, потому что не знаете, что есть другое: есть отцовство, есть любовь, которая выше всякого этого закона. И если вы это поймете, вы освободитесь от этого страха: как же без закона нам жить? Слава Богу, мы вообще без него жили — это нам его всё время пытаются впихнуть невпихуемое.

Закон и благодать: раб или сын в Послании к Галатам

Давайте дальше, давайте откроем Галатам, четвертую главу, 6 и 7 стих. У нас немного времени, я хочу просто раскрыть эту суть, но до того как сказать по поводу — кстати, два слова, пока открывают Галатам 4 главу, а это 6-7 стих. Когда говорят, что Иисус не отменил 10 заповедей, это вечный закон, и тому подобное, а Иисус отменил только ритуальный закон жертвоприношения — это хитрость таких богословов-проповедников, которые впихнули людям глупую идею.

Когда вам это говорят, просто откройте послание к Римлянам, седьмую главу, и там будет написано: «Ибо я не понимал бы пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Какая часть из закона говорит мне «не пожелай»? 10 заповедей — одна. Потому что «не убей», «не прелюбодействуй» — это все не про пожелание, одним словом. Так вот Павел говорит: я бы не понимал пожелания, если бы закон не говорил «не пожелай», и «грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание, ибо без закона грех мертв». Без какого закона грех мертв — без жертвоприношений или без десяти заповедей грех мертв? Я ничего не слышу в этой церкви, кажется, что я ничего не сказал. Без какого закона грех мертв? Поэтому когда говорится «конец закона — Христос», имеется в виду конец всего закона, а не только ритуальные части, потому что Он дал нам новые, другие отношения.

У нас есть другой закон — «ничего не довел до совершенства, есть лучшая надежда, которая приближает нас к Богу» — это Иисус. Он же не просто пришел, рассказал и ушел, дал нам правила — Он стал нашей жизнью, Он руководит моей жизнью, Он духом Своим живет во мне. Поэтому «в ком Дух Божий», он не будет там, где есть зло. А мы думаем, что нет закона — значит, наоборот, и Павел говорит: когда пришел закон, преступления увеличились, не уменьшились. Поэтому все эти хитрые ходы, которые вам будут показывать — вы просто не понимаете.

Кстати, ритуальный закон был благодатью в Ветхом Завете — тогда жертвы покрывали. Потому что когда Моисей принес 10 заповедей — если вы будете читать дальше, следующий стих, — когда он объявил 10 заповедей, Бог сказал: возьми овна и принеси в жертву. Потому что эти 10 заповедей всех убьют — возьми жертву, поставь, чтобы защитить их, потому что 10 заповедей — это смертоносные буквы. Как только Моисей пришел с табличкой, в этот день умерло 3000 человек, и люди боятся: как же без этого закона нам не нужно умирать? Когда пришел Дух Святой, в этот день 3 тысячи людей спаслось. Но мы боимся: как без закона? Нам нужен Дух Святой, а не закон — дух Господень.

Итак, там про рабов было написано: рабы будут служить Ему вечно. А читаем, что написано в Галатам: а вы как сыны — Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего или взывающего: «Авва». Это «папа». Кто-то, когда слышит песню «Папа, налей», всегда считает, что мы идиоты. Но вот как раз это наш дух так говорит «папа» к Богу — вопиющего, обращающегося к Богу: «Папа, налей», «Отче».

Дальше: «посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то наследник Божий через Иисуса Христа» — не через Моисея, а через Иисуса Христа. Ты сын, а не раб. Поэтому, когда ты читаешь про рабство в Библии, ты должен быть способен отличить: что-то тут не так, мы сыновья.

Читаем дальше, Галатам 4:21-24. «Скажите мне, вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти» — вот что такое закон: человеческие усилия. «А который от свободной, тот по обетованию» — это обетование от Бога, это по вере. «В этом иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, — это Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что она с детьми своими в рабстве».

Тот, кто написал книгу Откровение, он тоже в рабстве, потому что он раб, а рабы Бога будут служить Ему. Это всё, что я сказал. Прочитаем еще Галатам 3:26: «ибо все вы сыны Божьи по вере во Христа Иисуса». Когда ты читаешь «рабы Его будут служить», — это не про нас. Вот почему я сегодня смело говорю: не всё в Библии про тебя написано. Когда ты читаешь — выбирай, что про тебя: если про веру, про Христа Иисуса — Христос умер за всех; если про иудейский закон — закон говорит только состоящим под законом, только к тем, кто находится под законом.

Знаете, как проповедники продолжают это интерпретировать? Они говорят: мы не под законом, но под благодатью, но благодать — под законом. О Господи, как можно было так всё извратить! А мы сегодня разберемся.

Проверка отрывков книги Откровение на дух буквы

Второй момент — книга Откровение, я еще продолжаю книгу Откровение, второй момент, вторая глава, 22-23. Давайте быстро посмотрим Откровение 2:22-23, давайте посмотрим, чей это дух. «Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею — в великую скорбь, если не покаются в делах своих, и детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим».

Когда вы читали это, вы же читали это как Новый Завет — правда же? Это же кульминация Нового Завета, ее специально богословы поместили в конце всей Библии. Вот как теперь Бог на тебя смотрит, Господи. Давайте быстренько откроем 11:6, мы делаем сравнение — Римлянам 11.

Вот что здесь написано — Римлянам 11:6, вам нужно это увидеть: «Но если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать». Так что же там, по благодати? Виктор, ты не видишь — книга Откровение полна благодати. Где вы такое видели? Книга Откровение вся про дела.

Убедительно или нет? Скажите: если по благодати, то это не по делам, а если по делам, то это не благодать. Там нету благодати, где сначала по благодати, потом по делам, потом опять по делам, потом опять по благодати — когда как нагрянет Бог, ты не знаешь. Сейчас это мы по благодати или по делам? Нет, мы по благодати. Благодать воцарилась, она вечная, она неизменная, и никогда дела больше не придут на смену благодати. Аминь.

Третий момент — Откровение 2:26-27, смотрим третий момент. Как там трещат мозги: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего». Это что такое? Это жажда иудаизма господствовать над всеми народами. Это иудейская идея — все народы должны быть уничтожены, порабощены. Это как будто бы Новый Завет и Откровение Господа нашего Иисуса Христа? Так ли это?

Давайте посмотрим Откровение Господа нашего Иисуса Христа — Галатам 3:28. Да вообще, если послушать Иисуса — в этом мире хотят господствовать, а вы же служите людям. Какое господствовать над язычниками, какое господство? Это кто над язычниками господствует — иудеи? Чья это идея — во всём господствовать?

Давайте быстренько откроем Галатам 3:28: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Как это сочетать — из одной и той же Библии, из одного и того же Нового Завета? Здесь нету иудея. Вам что больше нравится — господство иудеев над язычниками или «нет ни иудея, ни язычника»? Второе больше нравится?

А вы принимаете и первое, что это тоже от Бога, или не принимаете? Потому что если вы принимаете первое, что это от Бога, тогда надо вызывать не пастора-психиатра, но некоторым в церквах нужен просто психиатр. А в некоторых церквах нужно табличку поменять — написать «психушка». Да простят меня, я не в унижение, не в превозношение — просто говорю, как есть у Господа.

Одно исключает другое, и всё — от Господа. Нет ни иудея, ни язычника — но язычники всё-таки есть? К концу времён язычники — мы будем господствовать над язычниками? Власть — я бы ещё как-то понял власть обезьян ловить, а вот над язычниками...

Четвёртый момент — Откровение 14:4. Давайте посмотрим, что же здесь такого духовного. Откровение 14.

Господи, дайте мне ещё несколько минут. Я знаю, что каждые пять минут ваш мозг отключается, но самое последнее будет самое интересное, потому что мы уже все здесь в этом были.

Это предпоследнее — те, которые не осквернились с жёнами и остались девственниками, это те, которые следуют за агнцем куда бы он ни пошёл. Они искуплены из людей как первенцы Богу. И откуда эта идея — не оскверняться с жёнами? Где вы это прочитали? Как вы думаете, у Моисея? А в начале было так, как у Бога. Бог создал мужчину и женщину как двух партнёров, чтобы им было хорошо. И это было, вообще по секрету скажу, — внимание, только никому не рассказывайте — секс придумал Бог, не дьявол, и он вложил в это всего себя, сам Бог. И если мужчина имел женщину, то он якобы осквернился. Вот важны девственники для Господа — евнухи, рабы кому-то нужны, а Богу нужны сыновья и дочери. Бог — Отец, а у отца есть дочери и сыновья, то есть вообще плодитесь и размножайтесь. Это как раз осквернение этой идеи о девственниках — откуда монастыри появились, чтобы угодить Господу и оказаться в числе ста сорока четырёх тысяч. Вот в это число дополнить туда же — Свидетели Иеговы своих девственников пихают туда же, все монастыри туда пихают своих девственников, чтобы заполнить это число рабов, служащих Богу. А нам туда не надо, я точно вам скажу, нам не надо туда.

Возможно, кто-то скажет: но Павел говорил, что просил быть как я. Но на самом деле Павел говорил: не уклоняйтесь друг от друга, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием, потому что когда вы не будете прикасаться друг к другу, в этом будет заинтересован сам сатана. Поэтому прикасайтесь друг к другу, чтобы сатана не пришёл в вашу жизнь. Аллилуйя, слава Господу, слава Господу.

Песнь Моисея и Агнца: дух страха против духа сыновства

И самое последнее. О Господи, Откровение 15 глава, 3-4 стих. Вот это будет сенсация, я тоже никогда раньше это так не видел. «И поют песнь Моисея, раба Божьего, и песнь Агнца, говоря: великие и чудные дела Твои, Господи Боже Вседержитель, праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты один свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои».

Кто из вас пел эту песню? Сначала была баптистская версия — кто помнит, «великие, чудные дела Твои, Господи»? А есть такая же харизматическая — «чудные дела Твои, Господи Боже Вседержитель, праведны, истинны пути Твои»... Я вас поймал, вы знаете эту песню. А это песня — казалось бы — Моисея и Иисуса Христа как-то соединили красиво, Моисея и Иисуса вместе, как одна песня. Помните на горе Преображения, где оказался Моисей? Кто помнит, когда Моисей явился и там как бы вся Библия присутствовала на той горе — и Новый Завет, Иисус, и все пророки, и Моисей, и апостолы тут стоят и наблюдают. И Пётр говорит: круто, мы всю жизнь так мечтали. Все мечтали, потому что вроде бы и благодать, но не без закона — а как же иначе? А как же мы над язычниками будем господствовать? Это не совсем хорошо, чтобы была одна благодать.

Итак, песнь Моисея и Агнца — вот что вы должны понять, буквально за три минуты я постараюсь закончить. Вот что вы должны понять, когда прочитаете послание к Галатам: Павел говорит, что Закон и Благодать не смешиваются вообще. Благодать ничего не имеет общего с законом. Поэтому если в чистую воду капнуть каплю грязную, она вся станет грязной, не останется чистой. Вся благодать, благодать, благодать, везде благодать — и какой-то закон — равно в итоге получится закон. Поэтому вернёмся обратно к этой песне, мы её сейчас рассмотрим, и вы увидите, что здесь нет никакой благодати от Иисуса. Здесь только песнь Моисея, а Иисуса сюда как будто впихнули, будто это Новый Завет.

«Кто не убоится Тебя, Господи» — это где присутствует страх, у Моисея всегда: «Господа Бога твоего бойся». Вы знаете, когда Иисус цитировал эту фразу — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» — он вообще сказал по-другому. Ты разве не читал Моисея? Там написано: «Господа Бога твоего бойся». Моисей — раб, а я — Сын, а сын знает, что думает отец, и сын пребывает в доме вечно, а раб не пребудет в доме вечно. Поэтому заповедь «бойся Господа твоего» — она не от Отца. Когда вы читаете Моисея, это его мировоззрение, насколько Моисей мог понять Бога, так и передавал. Я дам некоторую скидку для Моисея, чтобы его не хотели убить — вы бы на его месте наверняка то же самое делали, если бы жили среди дикарей в дикое время, когда не было ни благодати, ни истины, ни Иисуса, который открывает мозги. Это же Иисус дал нам просветление, а Моисей жил в то время, когда ему кто-то сказал, что Бог даёт добро и Бог даёт зло. Поэтому он с этой идеей ходил: Бог дал, Бог взял, Бог дал, Бог взял. Это была идея, просто передававшаяся от бабушки к дедушке, но это не было идеей Божьей, это не было откровением от самого Бога.

Самого Бога открыл Иисус. Мы, христиане, должны — ну, некоторым просто сказать: вы увяли, потому что вы верите больше Иову, чем Иисусу, что Бог Отец не даёт болезни, Он не наказывает, Он не любит и не ненавидит — Отец просто любит тебя, и всё. Он доказал, что Он любит. Итак, если бы это была песня Иисуса — «кто не убоится Тебя, Господи» — песня Иисуса была бы: как можно не любить Тебя очень? Как можно? Ибо Ты прежде возлюбил нас — вот это была бы песня Иисуса. Как можно не любить Тебя, ибо так возлюбил Отец, как можно Его не любить?

«Кто не убоится Тебя, Господи» — все падают быстро на колени, кто у него боится Господа, все плачут перед Господом. Рабы плачут, а сыновья радуются. «Не прославит имени Твоего? Ибо Ты один свят» — а мы что, не святы теперь? А я вас сделал святыми, Я освятил вас одним приношением навсегда, сделал совершенными. Ибо освящающий и освящаемые все от Единого, мы стали едины с Отцом и Сыном, святые, а не рабы-грешники. «Ибо Ты один свят» — где тут освящение во Христе, где тут работа Агнца в этой песне? Вы со мной ещё или нет?

Я вам честно скажу, два дня назад я ещё так не думал про эту песню, потому что когда я начал сравнивать рабство в Откровении, потом дошёл до этой песни — и вот эта песня оказалась сенсацией. «Песнь Моисея и Христа придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» — тут нет Агнца, тут нет Христа. У Него открылась милость Твоя — вот как бы Христос сказал: открылась милость, потому что помиловал всех, милость превозносится над судом, мы все помилованы. Песни Иисуса надо новые слова составить, эта песня, которую мы знаем, — это не песнь Агнца, это будет песня Христа, а песнь Моисея и Агнца равно песни Моисея — тут нет ничего от Агнца, нет ничего от Христа.

Дерзновение через понимание благодати

Скажите теперь, было ли понятно, что такое иметь способность Нового Завета — отличать букву от духа? Было ли теперь понятно? Это должно теперь быть понятным. Что такое отличать Бога-рабовладельца от Бога Отца, отличать рабов от сыновей, отличать истину и благодать от закона, отличать оправдание от осуждения. Потому что одно — осуждение, а вы оправданы, мы живём в оправдании, притом ты оправдан Его оправданием. Я благословляю вас получить это помазание, этот дух Нового Завета, который был у Павла, который он передал другим людям, чтобы они стали способны научить других, и чтобы вы отличали.

Ну и что, что написано в Библии? Ну и что кричит это? Помните, Иисус сказал: по плодам их узнаете их, вкусите, проверьте — здесь дух или буква, здесь благодать или здесь закон, здесь осуждение или оправдание. Оправдание пришло через Иисуса, а если оправдание с осуждением соединить вместе, что это? Это каша закона, можно так сказать.

Скажите, было ли понятно, почему Павел написал: мы имеем дерзновение? Почему я сегодня спокойно имею дерзновение? Потому что понимаю дух благодати, имея дерзновение сказать: ну и что, что написано в книге Откровение? Ну и что, что сказано какому-то апостолу, будто он раб? А мне нужен тот апостол, который был другом Иисуса, тот, который был братом Иисуса. И я вас не называю иначе — все вы братья, поэтому Он стал первородным между многими братьями, а не между рабами.

Это не наш Бог Отец. Кому нужны рабы — этому миру, этому богу этого мира нужны рабы, потому что рабы боятся, рабы не хотят, но не могут. А мы хотим. У нас есть естественное желание быть с Отцом, потому что любовь пленяет, а не заставляет. Вот в чём разница между законом и благодатью, вот в чём разница между Богом Отцом и богом, который тебя делает рабом. Отец никогда не нуждается в рабах. Знаете почему? Потому что именно Отец может всё, Он не нуждается в том, чтобы Ему служили. Он не ждёт, чтобы Его хвалили — значит, мы нуждаемся в том, чтобы прославлять кого-то, чтобы кого-то оправдать, кому-то дать, кому-то помочь — это Его единственное желание. Поэтому будьте совершенны, как Отец Небесный, — это значит начинайте давать, любить, потому что это естественное желание Отца, а бог, который ищет рабов, — это его естественное желание, чтобы все ему служили, потому что он сам себе не может послужить.