РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ (Часть Первая)

Введение: необычный взгляд на знакомую тему

Итак, у нас, надеюсь, достаточно времени. Хочу интересные мысли предложить вам. Я не уверен, что смогу всё развёрнуто объяснить, зная многие разные темы, которые поднимались. Уверен, что даже в онлайне люди будут подкидывать ещё какие-то места, им будет не всё понятно, но тем не менее когда-то надо начинать, поэтому я хочу это показать вам. Хотя мы об этом говорили — у нас была в прошлом году школа проповедников, мы об этом говорили здесь, но это не было в онлайне, и многие из вас даже не слышали. Я даже не уверен, что те, кто проходили школу проповедника, всё поняли и со всем согласны, но тем не менее мы это рассмотрим.

Я хочу покрыть одно место писания, а там выявляется несколько тем, насколько смогу обхватить и насколько смогу ответить, я буду стараться. Евангелие от Иоанна, третья глава — можно открыть. Я знаю, что вы Евангелие от Иоанна третью главу читали сто раз, слышали проповеди, тем не менее хочу, чтобы вы видели текст, и мы немножко порассуждаем здесь. Мы попробуем разобраться, что такое рождение свыше.

Я вас уверяю, что эту тему уже многие так культивировали, что многие из вас всё знают наизусть, но то, что вы сегодня услышите, вероятно, вы никогда не слышали, поэтому это будет интересно. А если вы слышали, то всё равно кое-чего из того, что я скажу, вы никогда не слышали. Почему? Потому что я сам до этого никогда не слышал — то есть, разбираясь с этой темой на этой неделе, я ещё столько наловил, что придётся ещё, наверное, делать целую серию. Но это возможно, а возможно и нет.

Никодим приходит к Иисусу ночью

Итак, пожалуйста, смотрите на экран, читаем, рассуждаем — вы для этого здесь. «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских». Помните, что это был человек, который был между фарисеями, то есть это фарисей. «Он пришёл к Иисусу ночью». А у нас тоже многие приходят ночью — знаете почему? У нас свет в зале приглушён. Ну, если фарисей зайдёт, чтобы он себя комфортно чувствовал, то есть чтобы его там незаметно было, камеры не снимают зал — люди просят: «снимите зал, снимите зал». Вот пришёл ночью.

«И сказал ему: Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, которые ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Скажите, он признал, что Иисус был от Бога. Когда я забегаю наперёд, просто подкину мысль, которую вы, возможно, потом поймёте, что я хочу сказать: в первом послании Иоанна написано — всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён. Он ведь верил, он понимал, что этот человек от Бога, что это Мессия, что то, что он делает — это возможно, только если оно от Бога.

Но при всём этом, почему там так написано? Потому что концепция рождения свыше, которую я проходил в семинарии, которую все вы проходили в церквях, не выдерживает критики. Это правда, я никого не хочу унизить, просто говорю, что есть вещи, которые не выдерживают критики, и нам нужно с этим разобраться. Почему это важно — я отвечу. Сегодня, возможно, отвечу на три вопроса: первое — что такое рождение свыше вообще, когда оно происходит, когда произошло; а кому Бог отдал своего Сына — это тоже очень важно, это всё в одной главе; и насколько это важно, чтобы мы знали эту истину, насколько это практично, что даёт людям, которые это знают, которые это понимают. Поэтому я попытаюсь всё это сегодня показать.

Что говорит ему Иисус? Вот он признал в Нём человека от Бога, пожалуйста, что говорит ему Иисус. «Иисус сказал ему в ответ» — да, молодец, что ты признал во Мне человека от Бога, ты признал, что Я Божий человек. Что ему Иисус говорит? Вроде бы было всё про Ивана, а он ему про Степана, правильно? У Иисуса очень много таких вещей — он умел резко переводить. Потому что люди говорили в свою волну куда-то, он их останавливал. Они его спрашивали: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» Иисус говорит: вам надо верить в Меня. В смысле — мы не спрашиваем Тебя как верить, мы спрашиваем что делать. Он говорит: вот дело Божие, чтобы вы верили. То есть Иисус всегда такие вещи делал, которые ставили людей в тупик, и не случайно.

«Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Классическое объяснение: если кто не будет рождён свыше, он, когда умрёт, не попадёт в Царствие Божие, не попадёт в рай, а попадёт в ад — приблизительно так, если сужать всю эту доктрину. Потом мы начнём выискивать — а кто же рождён свыше. Я не хочу экспериментировать здесь с этим вопросом, потому что это будет не один вопрос. Поэтому не хочу вас как бы мучить этим или ставить вас в неловкое положение, но, зная эти истины, вы узнаете, что поменяется в жизни человека, который это знает. А если он это не понимает, не знает, он всегда в поисках, он всю жизнь будет учиться и никогда не дойдёт до познания истины.

Давайте следующее — просто смотрим на эту картину. Представьте: ночь, темно, пришёл к Иисусу, и они беседуют. Вот у них такая обстановка, и вот какой диалог происходит — просто посмотрите на эту картину, вот так дальше. Никодим понял, что имеет в виду Иисус, вообще разговор, и Никодим уже как бы подхватывает и говорит Ему: «Как может человек родиться, будучи старым? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

То есть как-то нелогично. Вот смотрите: вопрос идёт о том, чтобы ты что-то сделал, чтобы родился. Улавливаете — что я могу вообще сделать, чтобы родиться? Меня родили когда-то, как это так я могу... Это же нереально, чтобы ты, здоровый старый человек, зашёл в утробу матери. Это же вообще никак не вклеивается, это же невозможно вообще. А как по-другому родиться?

Рождение от воды и Духа: критика традиционных толкований

Давайте следующий стих. Я хочу, чтобы вы поймали что-то сегодня, должны получить интересное направление, надеюсь, что это очень благословит вас, тех, кто с нами в онлайне.

Итак: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Я быстро буду проходить, чего только нету в доктринах — если вы из пятидесятников, то...

Рождение от воды и духа означает рождение от водного и духовного крещения — человек должен креститься. Он в зачатии: у некоторых зачатие длится 5 лет, у некоторых один день, всё по-разному происходит. Его крестили в воде, и пока он не заговорит на языках, он не рождён свыше. Чего только не придумывали в этих текстах о том, что имел в виду Иисус. А баптисты, другие деноминации, в частности в нашей семинарии, говорили, что здесь не про водное, а про духовное крещение говорится: дух как вода — то есть вода как информация, а Дух — это Дух Божий, и, соединяясь, информация с помазанием Божиим рождает человека. Такое объяснение было в нашей духовной семинарии, и то же самое я так и принял.

Но вопрос стоит серьёзный: а лично ты рождён свыше? Никто не увидит Царство Божие, если не будет рождён свыше. Поэтому если ты дослушаешь до конца эту проповедь, это очень сильно тебе поможет, потому что, не зная этого, ты не двигаешься дальше. Параллельно я буду показывать некоторые тексты — когда мы говорим про Евангелие благодати, про спасение, про оправдание, там совершенно другая доктрина. Мы соединяем доктрину пятидесятников в этом формате или баптистов — да простят меня, обязан назвать вещи своими именами, там есть целая концепция.

Но когда мы переходим к Евангелию благодати, эта доктрина с той не будет связываться, потому что мы оправданы Господом. Правда же, мы оправданы не сейчас — мы были оправданы воскресением Иисуса. Мы стали праведными воскресением Иисуса. Но спустя 2000 лет, если придёт к тебе проповедник и будет рассказывать: если ты поверишь, крестишься в воде и потом заговоришь на иных языках — вот тогда ты родишься свыше, вот тогда начало твоё, — я пытаюсь донести до вас, что что-то здесь теряется. Все по-разному объясняют, и у всех разные идеи. Можешь ли ты доказать, что ты рождён свыше?

Итак, Иисус сказал: кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Что такое рождение духа? Обычно мы интерпретируем так: открываем книгу пророка Исаии, открываем послание к Римлянам. Но у Никодима в диалоге с Иисусом не было ни книги пророка Исаии, ни послания к Римлянам. Значит, он должен был понять из того вечернего диалога, о чём они говорили — он должен был понять, что имеет в виду Иисус.

Поэтому любая доктрина, которую мы сюда привносим, — он этого не слышал. Про крещение Духом Святым в этот момент в диалоге нет, про водное крещение он не слышал, про то, что написано в книге пророка Исаии: «жаждущие, идите к водам» — этого тоже не было. И это объяснение, что вода — это информация, это проповедь, это Библия, что Библия рождает людей свыше, что проповедь Евангелия, когда слышит человек, рождает свыше, — в тот вечер всех этих объяснений не было. Согласны ли вы со мной, что здесь есть нечто большее, на что указывает Иисус? Нужно увидеть следующий стих.

Скажите, интересна вам эта тема? Смотрите: рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от духа есть дух. Ты уже рождён, ты уже человек, ты физически рождён — есть ещё другая сторона. Когда Адам согрешил, его дух стал мёртвым. А когда человек рождается свыше, рождается дух человека. Кто-то недавно спрашивал: а когда человек умирает, Адам, — когда умер дух его, куда он пошёл, если он мёртвый? Почему дух идёт к Богу, если он мёртвый? Что там делает мёртвый дух на небе?

Мы просто рассказываем дальше, но забываем про всё остальное, что написано в Библии, поэтому мы даже не ищем то, что там написано, мы пытаемся понять контекст — это то, что мы проходили в школе проповедников и вообще изучая школу благодати. Следующий стих — всё станет понятно. Мы просто будем читать, и вы сами увидите: «И не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».

Все люди были в Адаме — подлинный смысл рождения свыше через крест

Первое, на что я хочу обратить внимание: до Иисуса все люди были в Адаме — это Евангелие благодати в совершенстве раскрывает эту картину. А на голгофском кресте всё адамовское, всё человечество, всю ДНК, всю природу, всю его судьбу, всё что было у человека, Иисус взял и пригвоздил на крест — грех, греховность. Когда Он воскрес, с Ним воскресли все и даже посажены на небесах. Кто из вас этого не знает? Все знают. Вот так, не удивляйтесь: вам должно родиться свыше.

Вы можете это не принять сейчас, просто пока слушайте, делайте себе пометки, я вас не заставляю, потому что это вразрез со многими доктринами, которые сейчас пойдут, и с вашим убеждением, которое было. Поэтому никакого насилия, никакого давления, единственное, что я прошу — рассуждайте, думайте, делайте выводы, вникайте, изучайте.

Итак, вам должно родиться свыше. Я делаю некоторые фразы, чтобы вы понимали, что я думаю — у нас же одинаковая фраза, но каждый по-своему её понимает. Так вот, что я думаю — это им надо было родиться свыше. Алло, вы слышите меня? Я понял, что это серьёзная тема, что она не заходит легко. Я не хочу, чтобы вы говорили «аминь» на то, что им надо родиться свыше, — я хочу хотя бы чтобы вы меня понимали. Я хочу, чтобы у нас был контакт.

Не удивляйтесь тому, что я сказал вам: должно вам родиться свыше. Как это рождение свыше произойдёт — водное крещение, духовное крещение, когда ты примешь Иисуса? Давайте ещё пару деталей скажу, где здравый смысл. Потому что рождение — это новое начало, и рождение никогда не подразумевает, чтобы человек сам захотел родиться, — это кто-то захотел его родить.

В доктрине рождения свыше самый большой пробел в том, что человек слышит проповедь Евангелия и вдруг говорит: «Я верю, что Иисус — Господь». Есть ещё харизматическое объяснение, как происходит рождение свыше: когда человек поднял руку и повторил молитву покаяния, сказал «я раскаиваюсь в своих грехах, и я верю, что Иисус — Господь», и тут же он родился свыше. Кто выбрал родиться свыше? Этот человек. А другой человек сидел и слушал, и не поднял руку.

Если вы хотите сказать, что Бог не хотел его родить, — это чересчур. Если Бог любит всех людей и хочет, чтобы все спаслись, всё-таки зависит от человека — согласиться или не согласиться. Сейчас многие из вас на данном этапе соглашаются, а многие — нет, я в этом убеждён, многие пока не соглашаются, потому что я вижу — тут муха может пролететь. «Виктор, куда ещё ты заведёшь нас, какую ещё ересь ты подскажешь?» Понятно, я всё прекрасно понимаю. Но давайте идём дальше и не удивляйтесь, что сказал тебе: должно вам родиться свыше.

Давайте смотрим следующий стих, вы сейчас увидите, как произойдёт рождение свыше. Это же Никодим с Иисусом разговаривает, а не проповедник, который по всей Библии гуляет, выбирает на ходу тексты, темы — мы все так делали, возможно, я до сих пор ещё так делаю, от этого надо избавляться абсолютно. Надо просто представить послание к Римлянам, как мы изучали: Павел не знал этих людей, он написал незнакомым людям, и у них не было никакой Библии, у этих людей не было других посланий Павла, у них не было ничего — они получили письмо от Павла, и вот из письма Павла должны...

Понять, что имеет в виду Павел. Правда же? И поэтому контекст вам в помощь — вверх-вниз читаешь и можешь понять, о чём говорит Павел. Контекст обширный, контекст ближний. Так мы изучали послание к римлянам, и многие люди стали счастливы благодаря посланию к римлянам. Вы можете поаплодировать, что вы это слышали и стали счастливы. Никто искусственно не аплодирует — те, кто послушали послание к римлянам, их жизнь реально изменилась.

Иисус начинает рассказывать: «Дух дышит, где хочет, голос его слышишь и не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от духа». Происходит рождение свыше, или так бывает с теми, кто рождён свыше. Давайте внимательно: вот так произойдёт рождение свыше — ты сидишь, и дух откуда-то приходит, и ты не понял откуда, и не понял, куда ушёл. Голос его слышишь, но ты не понял, куда он ушёл. И вот — хоп — я родился. Аллилуйя. Помните, у кого есть дети, они знают про это — родился такой вот, внезапно. «Я родился» — это имеется в виду, или он говорит о том, что так происходит с теми, кто рождён от духа?

Я подскажу вам: на момент, когда говорил Иисус о рождении свыше, не было рождённых людей свыше — все были в Адаме, в Адаме все были грешны. Если бы был хоть один рождённый свыше человек, который имел праведность Божью, имел то, что имеет Бог, не нужно было бы Иисусу что-то делать. Поэтому на тот момент, когда Иисус говорит это, я хочу вам подсказать и дать направление, можете не соглашаться: Иисус говорит о том, кто рождён свыше — что он слышит голос и знает его голос. И вы сто раз это будете видеть: «Я слышу голос Отца, Я знаю». А вы его голоса никогда не слышали — кому Он это сказал? Фарисеям, включая Никодима, который якобы признал в Иисусе Божьего человека. Ну и что, ты признал, что Иисус — Господь, сразу родился? Аллилуйя. Не клеится. О чём говорит Иисус дальше?

Вот здесь интересно, Иисус ведёт дальше. Никодим сказал Ему в ответ: «Как это может быть?» Вот как Иисус сказал: «Ты — учитель Израилев, а этого не знаешь?» Вы всё знаете, кроме самого главного — что людям нужно перерождение, что люди стали смертными и греховными, им нужно получить новое возрождение. Человечество нуждается в полном возрождении. Вы учите, учитель Израилев, и ничего не знаете — вот что Иисус ему говорит. Дальше: «Говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете». Интересно, кого имеет в виду Иисус под «мы»?

«Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» В продолжение ещё говорится о том, как произойдёт рождение свыше, как это вообще возможно: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий». Это «сущий на небесах» — православные дописали, ни в греческом, ни в других переводах этого нет. Следующий стих связан с предыдущим: «Сын Человеческий, который сошёл с небес, и как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

О чём говорит Иисус? Иисус говорит: вы не понимаете, но это рождение произойдёт, когда Меня поднимут на крест — сначала умрёт ваше, и восстанет новое. И теперь внимание: все места в Библии, все места Нового Завета будут говорить о том факте, что с воскресением Христа произошло возрождение, произошло рождение всего человечества. Я знаю, что это самое страшное из того, что произнёс сегодня, но вы просто фиксируйте это. Если вы проигнорируете, будете блуждать. Исследуйте — я не говорю глотай всё просто, возьмите и начните исследовать. Я покажу пару текстов, и вы увидите.

Бог так возлюбил мир: кому был отдан Сын

Следующий стих: «Ибо так возлюбил Бог мир» — самый известный стих — «что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Я параллельно подскажу ещё короткие детали, но здесь очень важно в этом контексте увидеть одну и ту же истину. Один из вопросов, который здесь прозвучит: кому Бог отдал Сына Своего? Кому — нам, людям? Мы часто говорим, что Бог отдал в жертву Сына Своего, мы вспоминаем Авраама, и проповедники связали эту идею. Авраам, который связал своего сына — жестоко, тот сын был взрослый, и он шёл с отцом на какое-то поклонение, к какому-то жертвеннику. Пришли, он спрашивает: «Папа, а где жертва?» А папа такой: «Так Господь усмотрит». Хорошо, что есть Господь, который усмотрел — если бы Господь не усмотрел, Авраам бы убил своего сына. Если вы не знаете, кто ему сказал это — то другая тема, я не буду это говорить.

Но проповедники связали эту идею так: Авраам отдал своего сына в жертву — кому? Богу. То есть, когда вы читаете это, и если сегодня мы начнём развивать эту доктрину, что Богу нужны человеческие жертвы, что Богу нужны жертвы детей — что вы скажете, что подумают люди, если мы будем продвигать эту идею? Я вам говорю: эту религию запретят в современном мире, изолируют этих проповедников, посадят в тюрьму. Вы согласны с этим? Потому что если только сможешь убедить людей, чтобы они приносили детей своих в жертву — это, ну как это называется... У меня есть много слов, но ни одно не подходит для того, что я должен сказать в церкви.

Хорошо, кому Бог отдал Сына Своего? Давайте прочитаем два стиха, шестнадцатый и семнадцатый, сразу: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него». Куда Бог послал Сына? Отдал кому? Людям! Он принёс людям, отдал, чтобы в Нём получили люди жизнь. Он отдал Сына людям. Бог не отдавал Сына Своего в жертву — запомните это. Если вы всю жизнь так проповедовали, и я тоже, — откройте Библию. Если вы найдёте: «Бог отдал Сына Своего в жертву» — подскажите, где это место Писания. А мы, если вдруг такое найдётся с курсивом, ещё посмотрим хотя бы греческие тексты.

Вот послушайте: Бог отдал Сына нам. Откройте книгу пророка Исаии, девятая глава, шестой стих, по-моему, откройте, пожалуйста, что там написано. Вы же это читали много раз — это про кого? Все проповедники вам скажут, про кого это написано. Вот этот стих — про кого, честно, про кого? Про Иисуса — про кого это написано? Про Иисуса — про кого это написано? Про Иисуса. Покажите мне одного человека, который не скажет, что это про Иисуса написано. Ну, кроме раввинов-евреев — они скажут, что это про Израиль. «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам» — кому Бог дал Сына? Миру, людям. Дал Сына Своего, послал в мир Сына.

Итак, это тоже очень важно: Бог не посылал... Понимаете, вот эти маленькие, все такие злые идеи подсознательные — они помогут вам понять Бога. Потому что Бог отдал Сына, знаете как: «Если Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» — знаете эту фразу? Да, и там написано: «Как с Ним не дарует нам всего?» А из-за того, что у нас в голове, что Бог не пощадил Сына, отдал Его на смерть — тебя ли пощадит? А если Он Сына не пощадил, а тебя ли Он пощадит?

То есть вот это — я почему говорю — понимание всего этого выведет тебя из этого религиозного хлама и мусора, у тебя просто всё будет понятно, всё станет ясно. Поэтому я попутно сказал: есть идея о том, что Бог отдал Сына дьяволу. Да, это проповедники протестантские говорят об этом, потому что дьявол... Ну концепция тоже хорошая, тоже такая, как бы, здравая, типа есть в этом...

Логика человек с логикой говорит, что дьявол захватил человечество, это террорист. Обычно с террористами выдвигают они своё требование, и вот переговоры у дьявола с Богом: как вот, отпусти Мой народ, отпусти людей. И вот они договорились, что он отдаст своего сына в жертву, а дьявол отпустит всё человечество. И на этом рассказывают, мне интересно, а что дальше не рассказывают? Либо Бог обманщик, хитрый, хуже чем дьявол, либо ваша концепция развалилась на секунду: на третий день он его воскресил из смерти, то есть отдал.

Вот ты просишь миллион долларов, а за это отпустишь моих детей. Я тебе даю миллион долларов, у нас честная сделка — отпусти моих детей, как-то ты их захватил. Ладно, как бы там ни было, деньги забрал я, забрал детей, а потом я каким-то образом забрал свой миллион обратно. Это работа с террористами, но Бог не такой. Бог не участвует во всём этом, поэтому у Бога был совершенно другой путь, у него была премудрость. Его премудрости не познали они, мудрости Божией, потому что если бы познали, то не распяли бы нашего Господа Иисуса Христа. Когда они его распинали и убивали, они думали, что выполнили всё, что нужно было сделать. На самом деле в этом-то и была бомба, ядерная бомба, которая совершила взрыв, и вот через то, что пережил Иисус, пришло спасение всему миру.

Итак, Библия говорит везде, все тексты говорят, что Иисус себя отдал в жертву. Иисус сам согласился. Бог не отдавал его в жертву ни дьяволу, ничего подобного — Иисус сам стал жертвой, потому что вы уже все были жертвы, вы уже заложники. Я могу взять это на себя. Вот почему Иисус называется Спаситель: террорист всех захватил, но знаете, что сделал Иисус? Он не делал никакого обмена — он пленил плен. Вот мы все в плену, к примеру, и тут какой-то террорист нас держит, а пришёл Иисус и пленил весь этот плен, пленил плен и дал дары человечеству. Это интересная тема, но вот то, что сделал Христос, давайте посмотрим до конца.

Возрождение через воскресение Христа (Петра, Ефесянам)

Скажите, вам интересно на данном этапе — что такое рождение свыше? Давайте посмотрим пару текстов. Первое послание Петра, кто записывает, записывайте это: первая глава, третий стих. Первое послание Петра 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому». Как произошло возрождение? Ученики, апостолы получили возрождение, и он говорит про всех, кто его слушает того времени, в I веке — они получили возрождение через воскресение Иисуса.

Сегодня же, когда рождаемся свыше, христианство эту идею подхватило по-другому: я прихожу и говорю — как тебя зовут? Саша. Я тебя попробую убедить, что ты грешник, и потом расскажу тебе, как ты будешь гореть в аду, и когда тебе станет от всего тошно или страшно, ты спросишь меня: что я должен делать? Я скажу: если ты исповедуешь Иисуса Господом, признаешь его перед людьми, то ты спасён, только покайся. Повторяй за мной. Вот ты повторяешь за мной, и в конце я скажу: вот ты родился свыше, давайте поздравим его, что человек родился свыше. Скажите, есть такое сегодня или нет? Ну да или нет.

То есть человеку сказали, что он рождён свыше. А потом, когда этот человек, который исповедовал Иисуса, признал его Господом — потому что на это есть какие-то места — он дойдёт до первого послания Иоанна, в третьей главе, и там написано, что всякий рождённый от Бога не может грешить, потому что семя Божье пребывает в нём, и он не может грешить, потому что рождён от Бога. И вот этому человеку, которому внушили, что он рождён свыше, потому что в нашей церкви, потому что Евангелие, потому что ты слышал, согласился, — найдутся другие люди и спросят его: а ты грешишь? Он скажет: ну а кто не грешит? Поэтому если ты грешишь, то ты не рождён свыше — тот, кто рождён свыше, не просто не грешит, а не может грешить.

Одно дело, когда ты стараешься не грешить, а другое дело, когда ты не можешь не грешить. Одно дело, когда ты одеваешься как женщина, будучи мужчиной, другое дело — что ты не можешь, как бы ты ни пытался, менять, ты всё равно останешься мужчиной. Ты не можешь стать другой природы, ты не можешь стать собакой — ты можешь лаять, пытаться, но всё равно ты останешься лающий человек. Аминь. Понимаете, что я пытаюсь донести?

Поэтому мы были возрождены через воскресение Иисуса, а через Адама — я покажу вам всю концепцию Евангелия. В Адаме все люди были грешны, а во Христе Иисусе — все. Вы читали послание к Римлянам, пятую главу, там написано, как в Адаме, через Адама, всем людям осуждение, через Иисуса — всем людям оправдание. Но смотрите, когда мы забываем про временной срок, мы говорим: по сегодняшний день через Адама всем людям осуждение. Подождите — это до Иисуса было всем людям осуждение, но после прихода Иисуса воцарилась праведность. Грех царствовал от Адама до Иисуса, но после Иисуса воцарилась благодать, и теперь благодать царствует. Аминь.

Итак, скажите, здесь нет претензий к тому, что мы были возрождены воскресением Иисуса Христа? Нету никаких претензий. Идём дальше — послание к Ефесянам, быстренько открываем вторую главу, давайте с первого по десятый стих посмотрим. Послание к Ефесянам, уже открыли? «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим» — это человечество, которое находилось в Адаме, «в которых вы некогда жили» — это не про нас сейчас, мы просто параллельно должны увидеть эту систему, это про тех людей, которые жили в I веке, 2000 лет назад, именно им это было адресовано.

Так вот, «в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне» — ещё сейчас этот дух действует — «в сынах противления». Откуда появляются эти сыны противления — отдельная тема, мы ещё об этом поговорим. «Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» — были как и прочие. Но сейчас те, кто ходит в церковь, уже не чадо гнева, а те, кто не в церкви, — они всё равно ещё чадо гнева? Почему? Потому что они злые люди, потому что в Бога не верят, — они даже иногда добрее верующих. Но просто из-за того, что не ходят в нашу церковь или вообще не ходят в церковь, они всё равно чады гнева? Правда же? Ну да или нет? Давайте честно — мы так думаем.

Дальше: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас». Кому был Бог богатый милостью? К чадам гнева — все были чада гнева. Если вы посмотрите контекст, то речь идёт про чада гнева. Так вот, он спас всех, кто были чада гнева, он не спас отдельно кого-то — у Бога есть масштаб. Бог не занимается каким-то индивидуальным спасением, о чём мы говорим: тебе нужно лично получить спасение, тебе нужно получить осознание лично, озарение и в это уверовать. Я об этом, если хватит времени, скажу, что мы всё перепутали. Мы называем, что ты должен родиться свыше — это же полный абсурд. Как ты можешь родиться свыше? Я захотел и родился? А что ты сделал, чтобы родиться? Я призвал Господа. Ой, какой! А кто это призвал Господа? Кто призвал Господа — тебя ещё не было, и ты

Уже призвал Господа — как ты родился, как это произошло. Вы увидите, что воскресение Иисуса является возрождением, а не призванием. «Устами твоими исповедуй Господа Иисуса» — это призвание, а вера сердцем в воскресение — это возрождение. Читаем дальше: «и нас, мёртвых по преступлениям» — все люди были мёртвы, до одного. Я кричу, потому что хочу достучаться и быстро закончить.

«Нас, мёртвых по преступлениям» — что дальше сделал Господь? Смотрите, когда мы говорим про праведность в учении благодати, в харизматических движениях, когда мы говорим про праведность, мы говорим, что праведность пришла с воскресением Иисуса, по воскресении Иисуса. Потому что написано: «Иисус воскрес для оправдания нашего». Правда же, это чётко, и мы согласны с этим. Когда речь идёт про оправдание, мы понимаем, что это оправдание произошло

Тысяча лет назад, когда речь идёт про рождение свыше, про возрождение, мы говорим, что это персональное рождение свыше. А персональное чадо гнева было у кого-то? По отдельности один стал чадом гнева — Адам, потом через 50 лет ещё кто-то стал чадом гнева, он не поверил Богу и тоже стал чадом гнева. Давайте продолжим эту концепцию: персонально, один за другим, много людей становились чадами гнева из-за того, что они что-то не сделали.

В этом случае до одного богослова на земле скажут, что из-за Адама, из-за преступления одного человека, все люди стали смертными. Грех вошёл в мир одним человеком, и в нём все умерли, все согрешили и стали смертными. Скажите, правда это или нет? И когда речь доходит до Иисуса — в нём оправдание всем, потому что Бог богатый милостью. Если бы Бог был бедный милостью, тогда бы Бог по бедности своей по одиночке кого-то ждал на земле. Но из-за того что Бог богатый милостью, нас, мёртвых по преступлениям, оживил со Христом. Благодатью вы спасены. Можно говорить аминь на всё это.

Читаем дальше: «и воскресил с ним». Поверьте, Христос один раз воскрес, Он не воскресает каждый день, а люди рождаются свыше каждый день без воскресения Иисуса. Рождение свыше связано только с воскресением: если ты сегодня покаялся, родился свыше, то Христос сегодня воскрес персонально для тебя. Вы улавливаете, что я пытаюсь донести? Я знаю, что это тяжело, но здесь нельзя говорить аминь, иначе нас занесёт этот человек не в ту степь — он очень убедительно говорит, но это опасно. Я понимаю.

Дальше: «воскресил с ним и посадил на небесах во Христе Иисусе». Вот что такое вера. Вот почему это важно знать: когда ты это знаешь, ты понимаешь — я во Христе Иисусе уже посажен, я никогда не умру, я уже попаду на небеса, я уже там, я уже имею эту власть, я уже спасён, я имею жизнь вечную. Когда ты это знаешь, твоя жизнь моментально здесь меняется, твоё отношение к людям, твоя жизнь становится другой.

Я дочитаю Евангелие от Иоанна, Боже, помоги мне дочитать Евангелие от Иоанна — вы увидите то, что никогда не видели, вы увидите что-то совершенно новое. Сегодня ваша жизнь должна измениться. Если вы увидите третью главу Евангелия от Иоанна — это всё, о чём мы говорим.

Смотрите: «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати своей в благости к нам во Христе Иисусе». И речь не идёт о том, что мы, находясь уже в церкви, во Христе Иисусе, имеем явленную благость — речь идёт о том, что все, кто были чада гнева, Бог всех помиловал. Поэтому Он явил благодать не верующим в Иисуса, а явил благодать и милость чадам гнева, и благодаря этому мы стали верующими в Иисуса. Мы не сейчас становимся детьми Божьими, когда уверовали — мы уверовали, потому что Бог благ к нам, потому что Он возродил нас, потому что Он любит нас. Вот почему мы уверовали. Наша вера — это результат Божьей благодати. Благодать вызывает в тебе веру, уверенность, поднимает тебя, потому что Бог думал о тебе.

Ты бы никогда не вышел из могилы. Ни один человек, который находился в Адаме, никогда бы не вышел из смерти и греха просто любыми усилиями. Да заходи ты в трубу, заходи куда хочешь, призывай имя Господа — а что, евреи его не призывали? А что, евреи не кричали имя Бога? И что, это рождало их свыше? Иисус говорит: вам нужно родиться свыше. Если вы не понимаете, как это произойдёт — как Моисей поднимал змею, — вот эта змея, это и есть ваш грех, это есть ваша смерть, вот эта змея вас ужалила, и как он поднимал эту змею, на которую вы все смотрели и исцелялись, — вот так Сын Человеческий будет вознесён. Вот где рождение свыше.

Иисус не говорил ни про какие духи, ни про какие крещения на иных языках. Иисус ни про что такое не рассказывал Никодиму — он рассказывал про свою смерть. Вот как произойдёт рождение свыше. Скажите, я стал более убедительным, потому что кричу? Я понимаю, ещё 10 минут.

«Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати своей в благости к нам во Христе Иисусе». Смотрите, как это сочетается со следующим стихом: «ибо благодатью вы спасены». В греческом и в других переводах написано: благодатью вы спасены через верность Иисуса. Не послушанием одного все стали грешны, а послушанием одного все стали праведны — его послушанием, его верностью мы были спасены, не нашей верностью. Иисус был верен до смерти, и смерти крестной. Вот его верность, его уверенность, его вера, послушание Отцу — через это мы были спасены.

И если бы это было из-за моей веры — смотри, ты поверил, и ты спасся, ты был спасён, поэтому поверил, аминь. Ты был спасён, поэтому тебе пришли и рассказали: спасение — дар Божий, и ты в это поверил, ты принял это. Вера — это принятие того, что уже совершено, это уверенность в невидимом, вот что такое вера. Бог называет несуществующее как существующее для тебя — как будто бы это несуществующее у него уже есть.

Итак, «ибо благодатью вы спасены» — это через верность Иисуса, это не от вас, это Божий дар, не от дел. Если я поднял руку — я что-то сделал, если я пришёл в церковь — я что-то сделал. Сегодня Бог не спасает людей — сегодня Бог открывает людям глаза и мозги, какой Он и что Он сделал во Христе Иисусе. Сегодня Бог не рождает людей — сегодня Бог открывает людям, что они его дети и Он любит всех.

Когда-то многие из вас были в мире, вы были грешниками — хотите сказать, что Бог вас не любил? Хотите сказать, что вы не были во Христе, когда Иисус умирал, вы просто не знали об этом? Конечно, хорошо, что были такие проповеди, которые нас привели хотя бы в реабилитационные центры, ещё куда-то, чтобы мы не сдохли от наркотиков или от алкоголя. Это хорошо, слава Господу. Но через познание истины мы утвердились в познании благодати, потому что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Мы сейчас говорим об истине, мы говорим, что является истиной — не от дел, чтобы никто не хвалился.

Следующий стих: «ибо мы его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Так созданы, или будем создаваться на добрые дела? Ещё раз — мы уже созданы во Христе Иисусе. Через Адама мы стали грешниками, чадами гнева, а через Иисуса мы стали детьми Божьими.

Первое послание Петра, первая глава, второй стих — быстренько смотрим, я просто покажу вам тексты, хотя хочу вас убедить. Здесь написано так: «послушанием истине через Духа очистив души ваши». Как видите, это в скобках — типа, может, вы возрождённая, не возрождённая. Здесь есть утверждение, в греческом нет вот этого «как там стоит». Почему вы любите друг друга? Вы возрождены не от тленного семени, но от нетленного, живого и пребывающего вовек. Вы были возрождены от слова Божьего.

И когда дойдёт дело до каких-то других доктрин, и мы Евангелие от Иоанна перенесём в какую-то доктрину, Троицу, вместо того чтобы понять: «в начале было Слово». Это Слово было Божье, это Слово было с Богом, оно было божественно, оно было Бог, и это Слово было светом. Этим Словом было всё сотворено, и это Слово пришло в мир, это Слово стало человеком, и мы видели благодать. И вот это — вы спасены Божьим словом, не Библией вы спасены, а тем, что сделал Иисус на кресте. Это Слово стало плотью, это стало человеком, и Он пошёл и взял ваш грех, и умер на кресте. Вот как вы возрождены — от нетленного, а не от того, что мы просто привыкли, что если тебе прочитают слово...

Не от хотения плоти: пример Филимона и Павла

Книжку тебе прочитают, эта книжка сделает такое — ты вот сидишь, и потом «Аллилуйя, я родился, Господи». Я очень хочу, чтобы вы это поняли. На каком стихе мы остановились? Давайте дочитаем до двадцать пятого: «Ибо всякая плоть как трава, и всякая слава человеческая как цвет на траве: засохла трава, и цвет её опал; но слово Господне пребывает вовек». Это есть то слово, которое вам проповедано — не в смысле Библия как таковая, а слово о кресте, о Евангелии, слово об Иисусе. Вот это и было проповедано.

Чтобы вы не думали, что мы что-то вырываем из контекста, давайте откроем ещё... простите, Евангелие от Иоанна, первая глава, давайте быстро посмотрим. Здесь тоже много чего напутали: человек кается, принимает Иисуса, рождается свыше. Иоанн пишет, что этот свет пришёл к своим, и свои Его не приняли. Вероятно, речь идёт про потомков Авраама — Он пришёл к погибшим овцам дома Израилева, пришёл к ним, и они Его не приняли.

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». Вот это очень важно увидеть: те, которые приняли, не стали детьми Божьими потому, что приняли Его. У тех, которые приняли Его, — я бы сказал, — открылась эта власть, они начали пользоваться властью детей Божьих. Вот эта идея, что через принятие это активируется в вашей жизни, будет показана во всей Библии. Вы не становитесь сейчас детьми Божьими — вы уже были возрождены воскресением Иисуса.

Давайте дочитаем до конца: «...дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти» — не хотения плоти, дословно «не от хотения человека». А когда тебя спрашивают: «Ты хочешь принять Иисуса?» — ты говоришь: «Хочу», ты захотел, согласился, и когда ты согласился, ты родился свыше. Получается, что рождённые — от хотения человека? Но здесь написано: «которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились». Бог родил нас.

И в послании Иакова написано: «восхотев, родил нас словом истины». Подождите, я хочу ещё одну бомбу подкинуть всем нам, проповедникам: когда мы приходим и спасаем людей, которые якобы рождаются свыше и каются, мы им проповедуем закон Моисеев и рассказываем, какие они грешники — вот, видишь, ты грешник, и это называется грех. А слово истины, которым мы возрождены, слово истины — это Иисус Христос. Поэтому речь идёт про Иисуса, и это возрождение произошло, когда Иисус воскрес — возрождение всего человечества.

Ещё пару моментов подкину, и всё — я заканчиваю, время ушло, а я только на полпути. Подождите, я скажу ещё одну вещь. Скажите, пожалуйста, есть в этом зале люди, которым я проповедовал, и их жизнь изменилась? Есть такие? Честно... если нет таких людей, то я пойду в другое место. Если вы ещё с нами — напишите, есть такие люди. Я не потому это говорю, что я такой важный и хороший, подождите, я просто приведу пример.

Давайте быстренько откроем послание к Филимону. Найдите — если вы никогда не знали, что в Библии есть такое послание. Филимону, первая глава, прочитаем с восьмого по шестнадцатый стих. Давайте посмотрим, потому что вот это мы называем, когда люди рождаются свыше и становятся детьми Божьими. Я вам покажу, что происходит, когда ты проповедуешь — есть у человека наставник, и что происходит, уже открыто.

Вот, это есть послание Филимону: «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа, прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих». Чей сын? Павла — как Павел его родил проповедью. Я вам покажу ещё пару моментов, можем дочитать до конца: «он был некогда негоден тебе, а теперь годен, я возвращаю его тебе» — то есть он поменял его мышление, и человек, который последовал за тем, что ты сделал, стал сыном апостола Павла.

Проповедью меняя людей, достигая их как последователей. Есть, не знаю, в какой-то секции бокса какой-то мастер спорта набирает детей, подростков, занимается с ними, меняет их жизнь, и они называют его отцом, а они — его дети, правда же? Поэтому, когда ты получаешь какую-то мудрость, откровение — это тоже может относиться к тому, что это отец, а вы — дети. Поэтому, когда мы говорим о проповеди Евангелия...

Но здесь написано: «это сын мой», а не «сын Божий, я его родил». Если это было рождение свыше — Павел же нашёл негодного человека и родил его свыше — то почему Павел говорит: «я его родил»? Хорошо, давайте откроем ещё одно место. Я просто подкидываю мысли, всё нужно связать, нужно следить за ходом моих рассуждений, чтобы вы понимали, куда я веду и к чему это может прийти. Подведём итог — пожалуйста, дайте мне ещё пять минут. Да, спасибо. Я понимаю, что мы привыкли вовремя заканчивать, а не вовремя начинать, но тем не менее...

Первое послание к Коринфянам, четвёртая глава. Давайте посмотрим, что здесь Павел пишет — остальной текст дома прочитаете. «Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих». Читаем дальше: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Чьи вы дети? Я вас родил через благовествование. В момент, когда рождается человек, меняется его мировоззрение — он не становится дитём Божьим, дитём Божьим он стал...

2000 лет назад во Христе Иисусе Бог во Христе примирил с собою весь мир, не вменяя людям преступлений их, и дал слово примирения. И Павел идёт с этим словом примирения к людям — это его слово. И когда он говорит, люди становятся его последователями, они становятся учениками. Он говорит: вы мои ученики, вы мои дети, я вас родил благовествованием. Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

Я вас родил, или Бог вас родил? Подождите. Почему Павел здесь не говорит — хотя есть тысячи наставников, но есть только один Бог-Отец, родивший нас? Отцов мало — я вас родил. Как это произошло? О чём идёт речь? Пожалуйста, посмотрите на эту концепцию.

Заключение: весть примирения для всего мира

И последнее, что я обещал за 5 минут закончить. Как это поможет нам — я скажу в следующей проповеди, потому что я до этого не дошёл. Это самое главное, что вы узнаете и увидите — как это поможет верующим людям, как это изменит людей. Это и есть то, к чему я всё это рассказывал.

Кроме Евангелия от Иоанна вы нигде это не услышите. Внимание: Евангелие от Иоанна, третья глава — «должно вам родиться свыше». Нигде в Библии, ни у апостолов, ни дальше, вы не найдёте больше такой идеи. Апостолы не говорили: «вам должно родиться свыше». Вы этого не найдёте. Это сказал Иисус Никодиму — тем, кто были в Адаме, до Голгофского Креста. После Голгофского Креста апостол — я вам показал — написал: вы возрождены воскресением Иисуса. Не тем, что вы исповедовали Иисуса, а тем, что Иисус воскрес. То, что вы исповедуете, — это следующая тема, которую я покажу, насколько важно её знать.

Недавно встречался с одними ребятами, вернее пасторами — хорошие служители. Они наслышаны на пасторских саммитах, что есть какая-то церковь, что-то там «гонит». Тем не менее в разговоре — мы встретились на 15 минут, я вам правду говорю, это же онлайн, всё открыто, — но я посмотрел на часы: прошло почти 4 часа, а им ехать в Портленд надо. Я говорю: я вас не держу. И один из них сказал: «Я не могу дождаться приехать домой, открыть Библию и начать читать её заново, потому что того, что я говорил, — этого нет в Библии. Это есть в учениях, это есть в семинариях, но этого нет». И у человека появилось огромное желание начать изучать Библию заново.

Поэтому нигде вы больше не услышите «должно вам родиться свыше» как призыв и обращение, кроме как к Никодиму. Потому что после этого разговора Иисус говорит: я должен быть на кресте. Вот как это Богу только возможно. Вы же понимаете, как это может быть? Вот эту змею, которую Моисей поднял, — я её возьму на себя, эту змею, которая вас уничтожила. И когда я умру вместе с этой змеёй, она сдохнет. И когда Бог воскресит меня, я вас всех привлеку к себе, вы станете новым творением во Христе Иисусе.

Когда мир об этом узнает, придёт Царство Божье — когда люди будут знать эту истину и не будут гадать: рождён я свыше или нет. Я годами пытался понять — рождён я свыше или нет. Говорю языками, аллилуйя, но грешу. Ну как там написано: рождённый от Бога вообще не грешит. Так как это произошло? Может, это не было то рождение? Может, это так? В этом зале кто-то когда-то сомневался, потому что не знал истину. Скажите, кто-то понимает меня — хотя бы один человек? Вы сомневались, потому что истина в Иисусе открывает: Бог возлюбил тебя, отдал тебе Сына, чтобы этот Сын обнял тебя, забрал тебя мёртвого и с тобою умер на кресте, а когда воскрес — не оставил тебя в могиле, воскрес вместе с тобою, и ты теперь новое творение во Христе Иисусе.

Вот что нужно рассказать миру. Идите, расскажите людям Евангелие — что Иисус умер за их грехи и воскрес для их оправдания. Хорошо, что некоторые не ходят в такие церкви, где этого не проповедуют. Господи, помилуй нас. Я взял материал библейского института и дал воскресную проповедь, но можно приходить и проповедовать про то, что если вы в это уверуете — что вы рождены свыше, — вы быстрее уверуете, что вы нетленны, что вы бессмертны. Потому что если вы рождены, и это рождение вечно, если вы начнёте это понимать и утвердитесь в этом — вам быстрее станет всё понятно. Поэтому, чтобы жить, сначала надо утвердиться в рождении — понять, что ты рождён. Это я сегодня пытался донести.