Революция Благодати

Обвинение против Павла: разговоры о вседозволенности благодати

Апостол Павел говорил, что его злословят и говорят, будто он так учит. О чём же злословили Павла? Они говорили: если Бог может проявляться через твои беззаконные дела, тогда давайте будем делать ещё больше зла, чтобы Бог сделал больше добра. Другими словами, когда ты говоришь о Божьей благодати, всегда найдутся люди, которые скажут: они учат грешить, потому что Бог всё равно помилует их. Поэтому вообще, если тебя не обвиняли в том, что ты учишь верующих грешить — ты ещё не начал проповедовать благодать. Как только тебя начнут в этом обвинять — значит, ты уже на пути к благодати.

Кто-то понял, что я сказал? Когда ты говоришь о благодати — благодать не вмещается в грешные мозги или в законнические мозги. Она очень не вмещается.

История исцеления у купальни Вифезда

Давайте прочитаем короткую историю, Евангелие от Иоанна, пятую главу. Если можно открыть, с первого стиха, просто прочитаем одну мысль, погрузимся в эту историю, и я хочу выделить пару фрагментов, чтобы мы это увидели.

«После сего был праздник иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда» — некоторые церкви так называются — «при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». Короче, кто самый сильный, видимо, самый наглый — вот и получал исцеление. Все остальные ждали: опять, когда же будет шторм.

Идём дальше. «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время» — а можно было увидеть, да, они обычно похожи, знаете, на кого, когда они долго лежат, не переодеваются, ничего — «говорит ему: хочешь ли быть здоров?»

Вот хороший вопрос у Иисуса — хочешь ли быть здоров. А кто не хочет? Есть, кто не хочет? Да. Но так выгодно, привыкли потихонечку вонять, подванивать другим и вот быть бременем для кого-то, чтобы тебя все жалели. То есть люди не понимают смысл благодати своей творческой личности: ты не бремя, не проблема для решения других, тебя Бог создал быть благословением, а не проблемой для других. Поэтому здравый человек обязательно скажет: я хочу быть здоровым.

«Больной отвечал ему: так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, уже другой сходит прежде меня». Иисус остановил все эти движения воды, все эти достижения, все эти невозможности. Он просто говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Просто — поднимайся и давай, иди. Всё просто. Исцеление вообще очень просто, мы его усложнили. Пять шагов, того должно прийти, ангел Господень должен прийти, помазание должно прийти, пробуждение должно прийти, какое-то движение духа, и тогда начнётся исцеление. Исцеление очень просто. Как кто-то сказал: нет особых времён чудес, времена исцелений есть всегда, Бог исцеляющий есть всегда, Бог чудес есть всегда, но не определённые времена, какое-то время пробуждения. Братья, сёстры, время последнее, время всегда одинаковое — 24 часа в сутки, время всегда, и Бог всегда тот же. Поэтому зависит не от определённого времени — ой, сейчас такое время — зависит от знания, кто Он.

Конфликт вокруг субботы и дел Отца

«И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошёл. Было же это в день субботний». Тут всё начинается самое интересное — в день субботы нельзя было работать. Знаете почему? Ради Господа нельзя было делать никаких дел ради Господа — вы со мной понимаете это? Нельзя было ничего делать ради Господа. Если я скажу прямо — Иисусу было всё равно на все эти правила, которые люди держали ради Господа. Почему? Давайте дальше прочитаем небольшое ответвление.

«Посему иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота, не должно тебе брать постель». Нельзя было это делать — правда же, в законе так написано, вот нельзя брать постель. Скажите, ради кого нельзя брать постель? Ради Господа, правильно же — нельзя работать ради Господа, чтобы угодить Господу. Я хочу подчеркнуть, такую линию сделать в вашем сознании — дела, которые люди всегда делают «ради Господа». Ты не должен грешить ради Господа, ты должен, должен, должен — всё это ради Господа, чтобы угодить Господу, чтобы Господу понравилось. Поэтому тебе не должно брать эту постель.

«Он отвечал им: кто меня исцелил, тот сказал мне: возьми постель твою и ходи». Человеку вообще было всё равно, брать или не брать постель — тот, кто его исцелил, дал ему такое приказание: бери постель и уходи отсюда. Ну и там дальше начинается интересно.

Ещё мысль, давайте быстренько прочитаем: «Его спросили: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцелённый же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». «Не греши больше» — отдельно, когда-нибудь расскажу, это тоже интересно, сейчас не об этом. Человек-грешник и законник сразу найдёт, что ему Иисус сказал соблюдать субботу опять, это не грешить — на самом деле всё не про это. Идём дальше.

«Человек сей пошёл и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». Какие дела? Хорошие дела. В субботу. Так за что его искали убить? Потому что в сознании законника дела ты должен делать — не по-другому исчисляется, надо угодить Господу. Люди делают добрые дела, чтобы Господь обратил на это внимание. Поэтому я бы хотел подчеркнуть в вашем сознании такую интересную мысль: твои дела — для Господа или от Господа? Я поясню, что имею в виду: ты делаешь свои дела для Господа, или благодаря тому, что Господь встретился с тобой?

Что говорит Иисус дальше? Давайте посмотрим следующий стих. «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В смысле — так мы же как раз делаем то, что Отец хочет, чтобы мы ничего в субботу не делали. Иисус говорит: нет, Отец Мой доныне делает — это вы не делаете, а Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Скажите, то, что сделал Иисус, Он делал, потому что Отец делает.

Смотрите, в законническом сознании Отец ничего не делает, Отец сидит на троне, Бог, потому что в законе не было Бога-Отца, был Бог всемогущий, огонь поедающий, страшный судья, Бог, которому все поклоняются и который требует, чтобы все кланялись перед Ним, исполняли Его законы, даже которые не понимают. Это в законе, и этот закон нам всегда выражал Бога гневающегося, сам закон производит гнев. Поэтому в законе Отец, или Бог, ничего не делает — это люди должны делать для Бога.

Скажите, понятно это? Поэтому Иисус говорит: вы не поняли, Отец Мой доныне делает. Что Он делает, то и Я делаю. Вы можете посмотреть, что делает Отец — Я смотрю на Отца творящего, и Я творю. Вот, Он делает доброе дело тогда, когда нельзя делать никакие дела, — улавливаете это или нет? Когда мы говорим о благодати, и мы говорим о том, что благодать меняет жизнь человека, то люди, слушая, что мы оправданы не от дел, и нам не нужны какие-то дела, чтобы угодить Богу, — мы получили…

Что на самом деле означает благодать

Благодать. От тебя не нужно что-то сделать, чтобы понравиться Богу. Тогда люди думают, что это учение говорит: живи как хочешь, ничего не делай, потому что все равно Богу ты уже не можешь угодить, но Он тебя уже принял. Поэтому в законническом мышлении они смотрят на то, что делал Иисус, как на зло, а не на добро. Они не видели, что человек, который был болен 38 лет, стал здоров — они видели только то, что это нарушение субботы, зло. Поэтому они говорят: не делать ли нам зло, чтобы вышло добро? Давайте будем больше грешить, больше беззаконничать, чтобы Бог нас больше прощал и проявилась Его благодать — якобы так мы учим.

Вот несколько фраз, которые должны помочь вам это понять. Ты во Христе, в благодати, не должен делать никакие добрые дела — запомните эту половину фразы. В благодати ты не должен делать добрые дела. Но в благодати ты не можешь не делать добрые дела — это в законе тебе постоянно что-то нужно и это тебя напрягает. Когда ты человек благодати — это значит ты добрый человек, а добрый человек делает только добрые дела, это его естество, он по-другому не может.

Люди, которые не понимают благодать, думают, что благодать вычеркивает отношения, добрую жизнь или праведную жизнь. На самом деле они не понимают самой благодати. Давайте посмотрим послание к Ефесянам — знакомый текст. Прочитаем вторую главу с первого по десятый стих.

Ефесянам 2: оживотворены по милости Божьей

Напомню контекст: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Вы были мертвые, никакой жизни в вас не было — это определение для всего человечества, вот кто вы были. «В которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Чадо гнева всегда гневается — они всегда гневались на Иисуса, все это было ради Господа. Чада гнева — тяжелое определение, правда? Если тебе скажут: «Эй ты, чадо гнева!» — так вот, апостол говорит, что мы все были такими по природе.

Следующий стих концентрируется уже не на нас, а на Боге: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом». Когда Христос воскрес, все человечество воскресло в Нем — это истина Евангелия. А если мы воскресли, то нам уже ничего не надо делать? Читаем дальше: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Все, что нужно было, чтобы ты попал на небеса, сделал Иисус. Все, что нужно, чтобы небеса попали на землю — тебе нужно это принять, но само спасение уже совершено.

Тебе не надо достигать этой вечной жизни, потому что ее подарил Иисус. Но это жизнь, а не смерть, поэтому если ты живой, ты начинаешь жить в этой вечной жизни. В этой вечной жизни Отец всегда что-то делает, и это всегда приносит жизнь, радость, благословение кому-то. Поэтому Евангелие — это не то, зачем вы сегодня пришли в церковь. Некоторые говорят: «А зачем нам ходить в церковь, мы же спасены?» — этот вопрос задают только люди с законническим мышлением.

Они ходят в церковь, чтобы достигнуть небес, чтобы оказаться с Богом — для этого они ходят в церковь. На самом деле мы входим в церковь, потому что мы уже с Богом, мы здесь потому что Бог с нами, потому что мы уже приняли эту благодать. Это совершенно другой подход. Я думаю, что люди, которые не ходят по воскресеньям в церковь — бывает разная ситуация, но если это систематически — вопрос не в их делах, вопрос в их вере.

Когда у людей плохие дела или неправильные поступки, мы хотим изменить их поступки — это неправильный подход. У них плохая вера, поэтому у них плохие дела. Нужно менять не дела, нужно менять веру. Когда человек верит правильно, верит на самом деле в Господа Иисуса, верит в благодать — то совершенно другая жизнь сопровождает этого человека. Скажите: я понятен или нет?

Уверенность в вечности в благодати против неопределённости закона

«И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» — я уже говорил, повторю эту фразу. В законе все понятно: сейчас видно, что хорошо, что плохо, что надо делать, что не надо делать, как молиться Богу, когда молиться, сколько метров можно пройти в субботу, что можно есть, что нельзя есть — все понятно. Есть специалисты, которые все это размножают на многие формулы, и для каждого человека есть целая отдельная система — как тебе жить. Это закон: казалось бы, все просто, все понятно.

В благодати никаких требований, никаких сложностей вообще — ты свободен, брат. Ты можешь приходить в церковь, можешь не приходить — все равно ты во Христе Иисусе. Ты можешь делать добрые дела и можешь их не делать — ты все равно во Христе Иисусе. Это кажется очень сложным, кажется таким распущенным, и конечно же люди обязательно выберут не приходить в церковь, конечно же люди обязательно выберут не делать добрые дела, потому что «могу копать, могу не копать».

В законе все понятно в начале, но в конце все расплывчато — ни один законник не знает, спасется он или нет, получит вечную жизнь или нет, его будущность неизвестна, только Господь знает. «Брат, ты спасен или нет?» — конец покажет. Переходим в благодать: в благодати вроде бы не все понятно в начале — вообще неясно, как строить церковь, как строить отношения, нет никаких строгих правил, нет никаких требований, все в свободе. Потому что рабам нужен закон, а сыны — свободные люди, они по-другому формируют свои отношения.

Так вот, в благодати может быть не все понятно сейчас, зато твоя будущность и твоя вечность уже давно определена: «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Дальше читаем следующий стих: «Дабы явить в грядущих веках». Когда Павел писал это, шел первый век — грядущие века, я думаю, это как минимум двадцать первый век, это грядущий век. А в первом веке люди думали, что вот-вот скоро конец. Но Павел, вдохновленный Евангелием, благодатью, откровением, писал совершенно другое — тогда как многие в то время думали, что все скоро закончится и до конца не понимали всего происходящего.

Здесь написано: «Дабы явить в грядущих веках преизобильное», — это гипер-богатство, — «богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Дальше: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Два слова об этом: вера — это принимать, дела — это действовать, это делать, отвечать. Может быть, вы спасены не от дел, не из-за того, что вы сделали — вы осознали это спасение, приняли это спасение, живете в этом спасении, и это спасение оказало на вас влияние из-за веры.

Вера — это довериться, это видеть невидимое. Что я увидел из невидимого? Что когда Христос воскрес... пожалуйста, не отвлекайтесь, только...

На меня смотрите: когда Христос воскрес, я вместе с Ним воскрес — это моя вера, я в это верю. Я вместе с Ним посажен на небесах — это моё вечное место пребывания. Кто может оттуда тебя забрать, что-нибудь сделать? Через веру я в это верю. Когда ты начинаешь верить, что благодатью ты спасён через веру — это не от вас, это Божий дар.

Добрые дела как плод новой природы во Христе

Дальше ещё более жёстко следующий стих: «не от дел, чтобы никто не хвалился». И следующий стих, на котором мы закончим: «Ибо мы — Его творение, созданы не делами, а во Христе Иисусе». Мы новое творение, созданы во Христе Иисусе. Когда Он умер и воскрес, произошло создание нового человечества — новое творение, новая генетика произошла на земле. Этот человек с божественной природой — человек, который живёт как Бог, думает как Бог, наполнен Богом. Он творческая личность, он имеет вечную жизнь как Бог. И вот этот человек думает как Бог и делает как Бог.

Дальше написано: мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, мы делаем добрые дела не чтобы попасть на небо, потому что мы уже спустились оттуда — мы уже на земле от имени Бога действуем и устанавливаем Его Царство. Если твои дела плохие, как идут дела плохо — не иди с ними. Если дела плохие, проблема не с делами, проблема с твоей верой, проблема с твоим видением, проблема с твоей сущностью — с чем ты ассоциируешь себя. С кем поведёшься. Но когда ты видишь, кто ты есть, — добрый человек, сказал Иисус, выносит из доброго сокровища доброе.

Есть один брат в этом зале, который написал: когда рассказали про женщину, у которой убили мужа на войне, он не понимал, почему люди не отреагировали — неужели десять долларов жалко, что-то не то с нами. А потом он написал: если никто не даст, я дам. И сказал: я дам не потому, что у меня много, а потому что я добрый. И это меня растрогало — я дам не потому, что у меня много, а потому что я добрый.

Господи, мы сами по себе никогда не могли быть добрыми, мы по природе — чада гнева. Но когда человек стал добрым, это благодаря тому, что сделал Бог с твоим сердцем. Поэтому мне нравится добрый человек, который принял благодать — он добрый в жизни, это проявляется. Некоторые думают: надо делать добрые дела. Но ты не можешь делать добрые дела, чтобы получить добрую природу — ты можешь только поверить в доброту Бога, принять это, и тогда твои дела исходят из твоей природы.

Поэтому я повторяю: когда плохие дела — проблема не с делами, проблема с верой. Мы можем сказать брату: ты неправильно поступаешь, ты должен научиться верить правильно, вернуться к благодати. И есть благодать научающая, которая изменит всё. В законе быстрый результат, в благодати не очень быстрый результат, но зато надёжный, вечный и истинный результат. В законе можно просто взять ремень, отхлестать ребёнка на основании принципа закона — и он шёлковый буквально в эту же секунду, сразу смирённый. В благодати нужно учиться не раздражать детей, воспитывать их в учении и наставлении Господнем, нужно с детьми молиться, общаться, рассказывать им — они ещё не понимают и делают что-то неправильно, и ты продолжаешь это делать. Зато когда они вырастут — я верю, что посеянное семя благодати в миллиард раз сильнее, чем ремень закона, чем всякое принуждение.

Мы их воспитывали, воспитывали — да, воспитывались, пока не только не освободились. Поэтому то же самое в церкви происходит: мы постоянно заставляем людей — делайте, делайте, делайте. Проблема с верой, проблема в том, что мы не до конца понимаем, кто мы есть на самом деле. Поэтому когда ты пропитываешься этим, живёшь этим — я добрый человек, я новое творение во Христе Иисусе, я уже есть, никогда не буду им становиться, я уже такой добрый человек — вот тогда живёт действие.

Поэтому неважно, что религиозники не оценили твоё доброе дело, сказали: они там танцуют, они там прыгают, это не соответствует смирению перед Богом. Да и в субботу исцелять людей тоже не соответствовало смирению и поклонению перед Богом — только Иисус на самом деле сделал доброе дело, а фарисеи делали то же самое, но это было просто... спасибо, что помогаете, но не надо, опять не надо.

Заключение: знание своей идентичности во Христе

Было ли понятно? Я ещё восемь мест приготовил, но было ли понятно? Если это было понятно, я просто благословляю вас помнить, кто вы есть во Христе Иисусе — это единственное, что нужно делать. Помни Господа Иисуса, помни, кто ты есть, помни, что Он сделал для тебя, помни, как Он вложил всё в тебя. Он тебя создал для больших целей, Он тебя создал творческой личностью, ты уже смотри в свою будущность — кто ты есть, уже всё понятно.

Представьте себе человека, который вечно живёт, который поставлен выше ангелов, человека, которому во Вселенной, когда он входит, поклоняются все ангелы. Я говорю о тебе, потому что через Иисуса это стало нашим. Человек, который унаследовал через Иисуса, разделил наследство между многими братьями. И вот этот человек, имея всё это, ходит и думает: как бы мне что-нибудь украсть, сделать что-нибудь мерзкое, с кем-то поссориться, постоянно ругаться. Проблема только в одном — он на самом деле не увидел и не поверил, кто он есть.

Когда ты знаешь, кто ты есть, ты никогда не позволишь себе, ты даже не думаешь в этом направлении, ты настолько будешь спокоен и свободен от всего этого. Мы хотим сказать: не надо воровать, потому что это плохо, потому что Бог тебя накажет, будешь гореть вечно в аду — и знаете, ничего это не помогает, люди продолжают воровать, убивать, насиловать, потому что законом познаётся только грех, и закон усиливает грех.

Благодать — что это такое? Это то, что пришло от Бога: кем Он тебя сделал без твоего участия, Он тебя таким сделал. Поэтому и проповедуется Евангелие благодати — она не раздаётся, это не что-то физическое, что должно быть сделано, она проповедуется, чтобы изменить твоё мышление. Твоё мышление меняется через информацию, через принятие благодати.