РЕЛИГИЯ - КРИВОЕ ЗЕРКАЛО

Зеркало искажённое и зеркало верное: религия против Писания

Кто-то заходил в комнату смеха или в комнату страха? Заходили? Вы видели, как там зеркала искажают? Так вот, хочу сказать: забегая наперёд, религия — это искажённое зеркало. Вы слышали, что зеркало показывает наши недостатки? Типа, открываешь Писание, и оно показывает все твои недостатки. Слышали такое?

А задумывались ли вы над тем, что когда ты подходишь к нормальному зеркалу — а Писание должно быть правильным зеркалом, не искажённым — оно не показывает твои недостатки. Оно просто отражает, кто я есть. Я смотрю в зеркало и вижу себя. А представьте, если у тебя такое мышление, что, открывая Писание, ты видишь в нём только свои недостатки — как будто есть два зеркала: одно показывает, каким идеальным ты должен быть, а другое — какой ты есть на самом деле. Если ты будешь прыгать между этими двумя зеркалами, что подумают о тебе люди? Можно сойти с ума: здесь ты вот такой, каким должен быть, а здесь — такой, какой есть, и как измениться?

Вам не кажется странным, что зеркало должно показывать мои недостатки? Зеркало не показывает мои недостатки — оно просто отражает меня. Что, если Писание для нас — зеркало, которое отражает не мои недостатки, а меня самого, показывает, кто я есть? Давайте возьмёмся за эту мысль.

Письмо Христово, записанное в сердце

Хочу прочитать 2-е Коринфянам, 3 глава, 2–3 стих: «Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми людьми».

Я уже говорил об этом, просто хочу напомнить тем, кто пропустил или не услышал. Павел не говорит: «Вы — письмо Христово, узнаваемое и читаемое всеми людьми», в смысле, что, глядя на тебя, люди узнают, что ты христианин. Павел такого не написал. Обычно так говорят, но вы, наверное, просто не задумывались, что Павел имел в виду. Ещё раз: «Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками». Где читается это письмо? У Павла — в сердце. А как можно прочитать сердце человека? От избытка сердца — то есть то, что находится в сердце человека, о том он всегда будет говорить. Поэтому если у человека в сердце всякий хлам, ты послушаешь его пять минут — и всё понятно. Писание даже говорит: глупый, когда молчит, кажется умным, но как только откроет уста — всё становится ясно, что у него в мозгах.

«Вы — письмо Христово, записанное в наших сердцах». Поэтому, куда бы Павел ни приходил, он говорил: «Вы, коринфская церковь…» А вы знаете, о какой церкви я говорю больше всего? О церкви «Достойная жизнь». Спасибо. Вы живёте в моём сердце. Где бы я ни был, я всем рассказываю: «Приходите в церковь “Достойная жизнь”». Почему? Потому что я здесь служу, я живу этим. Вы — моя жизнь. Поэтому Павел говорит: зачем мне какие-то одобрительные письма, если я живу вами? Вы — письмо Христово, записанное в сердцах наших. Поэтому люди узнают это письмо в моём сердце.

Это расходится с тем, что иногда проповедуется — что письмо находится «на твоей голове». Вот, мол, идёт женщина, видно, что христианка. Не об этом Павел писал, правда? Кто согласен, что не об этом? Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Вы показываете собою, что вы — письмо Христово. Я смотрю на вас — вот результат нашего служения. Аминь. Вот что Павел имел в виду.

Дальше, 6-й стих: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Как бы странно это ни звучало, но Павел написал, что буква — это закон ветхозаветный, закон Моисея. И более того, Павел написал, что буква, которая убивает, — это заповеди, записанные на камнях. Об этом следующий стих: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно…» Вспомните десять заповедей — Павел называет их «буквами, которые несут смерть», потому что, когда появились десять заповедей, люди начали умирать. Помните об этом? Именно в этот день умерло сразу три тысячи человек.

Обетованная земля и неверие разведчиков

Бог всегда был благ к Израилю. Бог их любил и обещал им хорошую землю, чтобы они вошли в обетованную землю. Для них это было благословение: «Я дам вам землю, где течёт молоко и мёд». Мы сегодня пели: Павел уже вёл меня в эту землю, забирайте эту землю. Бог даёт тебе эту землю. И они вышли из Египта — написано, вышли верою. Что такое вера? Бог им сказал — они этого ещё не видят глазами. Что такое вера? Вера — это когда ты информацию превращаешь в образы и видения, и если ты в это поверишь, то начинаешь что-то делать ещё до того, как увидишь это глазами физическими. У тебя есть внутренние глаза, которые называются верой — вера видит. Поэтому Бог им сказал: «Я даю вам хорошую землю», и они поверили, включили воображение — вау, они уже видели: хорошая земля, всё классно. И дальше Бог сказал: «Я вас выведу крепкой рукой», и Он это сделал. Они вышли верою из Египта.

Моисей во Второзаконии, в первой главе, перечисляет все события. Откройте Второзаконие, первую главу, и прочитайте — это важно увидеть, не потому что я это нафантазировал. Моисей говорит: старейшины Израиля все подошли ко мне и сказали: «Давай выберем 12 человек, от каждого колена по одному, чтобы никто не мухлевал, чтобы каждый поддерживал, и это будут люди, которые будут представлять своё поколение — 12 колен Израиля. Выберем по одному достойному человеку и отправим их, чтобы они посмотрели, хороша ли земля, которую даёт нам Бог, и по какой нам дороге идти». И Моисей говорит: «Мне это слово понравилось, и я отправил их».

История потом разворачивается так: когда они вернулись, вы знаете, десять из двенадцати проповедников оказались плохими проповедниками и заставили Израиль сорок лет ходить вокруг горы. Нам нужны хорошие проповедники, аминь, чтобы сразу войти в землю обетованную, а не ходить вокруг из-за десяти плохих проповедников, которые были наполнены страхом. Они заставили Израиль так долго ходить. Когда они вернулись назад, они, конечно же, донесли плохую мысль.

Но вот в чём вопрос: Бог говорит — Я даю вам хорошую землю, где течёт молоко и мёд, вам всё классно, всё здорово, Я это вам даю. Он врёт или правду говорит? Ну серьёзно, Он Бог, Он не врёт, Он правду говорит. А что если мы пойдём и посмотрим, хороша ли та земля — мы верим ещё Богу, или хотим проверить? Выражение «доверяй, но проверяй» никак не вписывается в веру.

Логично, если ты проверяешь, что только лишь потому, что не доверяешь. А если ты доверяешь, ты не проверяешь. Поэтому женщины: если вы доверяете мужьям, не проверяйте их телефоны. А если вы их проверяете, значит вы им не доверяете. Другое дело мужчины: если вы не боитесь, не ставьте пароль на своих телефонах. Моя тоже так. Если же ты не доверяешь, то ты будешь проверять.

Так и Израиль не доверил Богу — вот где закончилась вера. Они не поверили Богу, что земля хорошая, пошли проверять, и в итоге увидели, что вера уже не работает, работает страх. Правильно же? Почему пришёл закон, почему появились десять заповедей? Это не цель Бога была — написать тебе письмо, чтобы ты читал, что хорошо и что плохо.

Вот я написал своей жене, чего я хочу, что мне надо, и вот мы так общаемся через письма — некоторые до сих пор так живут: «вот что Бог написал нам». Это хорошо. А что насчёт того, что Бог дал нам Духа Своего, который живёт в нас и говорит с нами? Он живёт с нами, Он общается. До этого тоже Бог общался с ними, Он говорил, Он был рядом и Он говорил — они верили Ему. Но потом перестали верить, и от этого появились десять заповедей.

Если вам это не нравится, не согласны — ваше право. Но какая концепция апостола Павла? Закон пришёл после обетования, которое было сказано Аврааму, — для народа израильского. Закон пришёл после, и по одной причине — по причине преступления. «До закона» был дан «по причине преступлений, до пришествия семени», а по пришествии семени, то есть Христа, мы больше не нуждаемся в этом руководстве, в этом водителе, в законе — нет больше в этом никакой нужды.

А почему появилась эта нужда? Потому что Бог сказал Моисею: эти люди поверили лжи, они поверили страху. Что такое страх? «У страха глаза велики» — правда. У них были очень велики глаза, потому что они говорили: мы видели там сынов Енаковых, мы видели исполинов, и мы были в глазах их... вопрос: когда они успели побывать в их мозгах? «И мы были в глазах их, как саранча». То есть они как будто бы смотрели на себя через этих исполинов и видели себя такими маленькими и дрожали.

Что такое страх? Это воображение. Другими словами, это та же самая вера, только искажённая. Если ты боишься, ты тоже веришь. Понятно, да? То же самое: народ израильский поверил информации, которая была против них, не от Бога была эта информация. Они сказали, что их всех убьют, перебьют. И дальше смотрите, что они говорят: «Бог по ненависти к нам вывел нас из этой земли, чтобы уничтожить нас здесь в пустыне, и наших детей». Это правда? Это неправда. Бог по любви — Бог есть любовь, и тот, кто любит, тот хочет дать самое лучшее.

Но когда они не поверили Богу и пошли проверять Бога, они увидели другую картину — теперь они верят лжи. И они рассказывали в шатрах всю ночь и сказали: Моисея прикончить, возвращаемся назад. И на этом закончилась история.

Почему я об этом рассказываю столько и так важно? Потому что когда мы держимся за десять заповедей, за закон, как за совершенство Божие, мы пропускаем причину появления закона. Бог говорит: Моисей, эти люди дальше не пойдут, они боятся. Как вы думаете, Бог умный или нет? Бог знает, что они не пойдут. Бог в курсе, что если люди верят — они пойдут, а если люди боятся — страх вернёт их назад, они не пойдут вперёд.

Завет с Авраамом и происхождение закона

И Бог говорит: они не пойдут вперёд, они не возьмут эту землю, поэтому Я тебе предлагаю — отделись от них, стой в сторонке, все эти люди умрут в пустыне. Почему умрут? Потому что они все кричали: «мы в этой пустыне умрём». Ибо, говорит, то, что вы говорите, то и будет. А почему вы это говорите? Потому что это находится в вашем сердце. Они говорили, что они умрут, потому что в их сердце было именно это — они верили, что умрут здесь, они не видели Бога, не видели Бога спасающего.

И Бог говорит: Моисей, Моисей, давай отойди от них, они все умрут, а Я от тебя произведу новое поколение. Это не произойдёт сегодня, чуть позже произойдёт, но это случится. Моисей говорит: нет. Это хорошая сторона Моисея, но здесь есть и что-то другое. Моисей говорит: если они будут умирать, и меня вместе с ними забирай. Он заступается за народ, он вошёл в их круг — в круг людей, которые не верят Богу.

Теперь давайте разберём эту картину. Что надо помнить: до того как появился Моисей, появился народ израильский и эта идея об обетованной земле, Бог заключил завет с Авраамом. И когда Бог заключал этот завет, Он делал это непосредственно Сам. Поэтому Павел в послании к Галатам говорит, что закон был преподан через ангела, рукой посредника — так в одном из переводов, а в оригинале написано, что Бог непосредственно Сам заключал завет с Авраамом, а закон был дан через посредника. Завет с Авраамом — напрямую. Поэтому завет с Авраамом выше, чем завет, который был через Моисея.

Итак, когда Бог заключил завет с Авраамом, Бог сказал ему — вдумайтесь в эти слова Бога — «Мною клянусь, что от тебя произойдёт великий народ, и о семени твоём благословятся все народы. Землю, по которой ты сейчас ходишь, Я даю тебе и потомкам твоим». Поэтому у Авраама было два поручения от Бога: родить ребёнка и ходить, топтать землю — куда ступит нога, то уже твоё. Куда ступила нога Авраама, та территория Израиля уже была его, и Бог сказал: Я даю её потомкам твоим.

И Бог говорит Аврааму: пройдёт 400 лет, и Я выведу твоих потомков, и они возьмут эту землю. Проходит это время, Бог исполняет Своё слово. Бог говорит: Аврааму Я Самим Собою поклялся, что это случится. И теперь они уже вышли из Египта, они уже рядом, они должны забрать эту землю, которую Бог обещал Аврааму — но благословятся ещё в семени твоём все народы, ещё должно пройти время, полнота времени.

Поэтому Богу важен этот народ — от Авраама Бог поклялся, что от его потомка, от евреев, произойдёт Спаситель мира. Поэтому важно сохранить этих людей. Теперь же они отказываются идти в землю обетованную, забирать её, возвращаются обратно в Египет. И получается, что Бог, Который сказал Аврааму «Мною клянусь, и через 400 лет твои потомки придут и возьмут эту землю», не может это исполнить — Бог стоит перед проблемой. Они не хотят туда, говорят: мы сдохнем здесь, но мы туда не пойдём, лучше бы мы вообще в Египте сдохли, но мы не пойдём. И это называется жестокосердие людей, невежество, это преступление, которое было против Бога.

Моисей встал на пути у Бога, Моисей говорит: я тоже с ними умру, если это случится сейчас — с Тем, Кто поклялся «Мною клянусь» Аврааму. Клянусь — это значит, что это обязательно случится. Зуб даю — это ерунда, люди клянутся чем-то высшим себя: небом, матерью клянусь — если я обманываю, то пусть моя мама умрёт. То же самое ценное — что такое клятва: я клянусь матерью, что я не вру. А Бог, не имея никого высшего, клялся Самим Собою, что это исполнится. И что случилось? Авраам поверил Богу. Бог не врёт, и...

Всемогущий, поэтому я ему верю, что это обязательно случится. И Бог назвал его праведником и сказал ему, что во всём его благословятся народы. Поэтому Моисей стал на путь Божьего исполнения. Он сказал: «Мы все умрём, я тоже умру, и после этого, если все здесь умрут, кто ещё должен умереть — тот, кто поклялся». Поэтому Бог говорит: «Ладно, давай возьмём другой вариант». Они не хотят туда идти, а мы по-другому возьмём — вот тебе десять заповедей, дам закон, который будет связывать их.

Закон против веры: слава преходящая и слава пребывающая

Павел говорит: закон берёт их за руку и тянет их туда. Их тянет туда, потому что это не Божий план — войти в землю обетованную через закон. Божий план — через веру: «Я даю вам это, это ваше». А через закон — это не Божьи планы, он их тянет через закон до пришествия семени, когда пришло семя, которое было обещано Аврааму, чтобы все народы получили благословение. Павел говорит, что мы больше не нуждаемся в этом «поводыре», который вёл нас за спину. Мы освободились от закона, потому что теперь, по пришествии же веры...

А где была вера, когда был закон? Закон — не вера. Вера была до закона. Во время закона нет веры. После закона, по пришествии же веры, мы больше не под руководством поводыря. Скажите, это понятно?

Если мы это упускаем, то мы можем найти тысячу доказательств, что закон хороший вообще, что заповедь свята, добра, и всё в законе хорошо. Только закон хороший, но не для тебя, например. И не для меня тоже. Потому что люди думают, что закон — это зеркало: ты подходишь, и он показывает твои недостатки. Я не встречала зеркало, которое показывает мои недостатки — зеркало просто показывает меня.

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» Павел говорит: послушайте, служение, которое было смертоносными буквами, и всё равно там была слава Господня. Потому говорит: «Ибо если служение осуждения славно...» — стих девятый.

Иногда меня спрашивают: неужели там, где проповедуют постоянно закон, осуждение, неужели там есть Бог? Ну давайте ещё раз прочитаем девятый стих: «Ибо если служение осуждения славно...» Какая там слава была? Правда Божья.

Вам нужно освободиться от такого понимания, что только с нами Бог, только у нас Бог. Бог везде есть, есть что-то лучше, есть путь лучший. Ты думаешь, что вот только в «Достойной Жизни», только здесь Бог, мы проповедуем благодать, поэтому с нами Бог? Нет. Павел говорит, что славно было служение осуждения. Поэтому если ты попал в церковь, где постоянно проповедуют осуждение, хочу сказать, что там тоже есть Бог, и там тоже есть исцеление, там тоже Бог приходит, там тоже Бог отвечает на молитвы, дети тоже рождены от Бога.

Мне уже кто-то пытается возразить: как так может быть? Вы должны подняться выше всего этого. Мы же не в служении осуждения, на самом деле, других осуждаем — мы лучше, я всё хуже. Если ты в служении оправдания, ты должен смотреть выше на всё это. Итак, если служение осуждения было славно, и слава Божья там покрывала его, то тем более преизбыточествует славою служение правды.

Не оставаться ли нам в служении осуждения? Нет. Если там была слава Божья, но там не было другого выхода для Бога. Для Бога был только такой выход — взять их за руку и ввести в землю обетованную, иначе нужно было Богу сказать: «Авраам, Авраам, у меня не получилось». Но Бог исполнил своё обещание.

«То прославленное даже не оказывается славным с этой стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо если преходящее славно, то тем более славно пребывающее». Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. Это правда, что мы действуем с великим дерзновением. Имея такую надежду, что мы находимся в служении оправдания.

Как это происходит у тебя? Из дерзновения молиться за больных, у тебя есть дерзновение бесов изгонять, у тебя есть дерзновение проповедовать Евангелие — дерзновение, потому что ты в служении оправдания. У тебя есть свобода, ты благословлён.

Покрывало Моисея и ослеплённые умы

И так Павел говорит: «...а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего». Когда Моисей находился в Божьем присутствии, слава Господня осияла его лицо, лицо его сияло, и все боялись его. Представляете, какая была церковь у Моисея? Если с тобой очевидно Бог, то слушать его будут только пока светится твоё лицо, а как только не светит твоё лицо — сразу берут камни и хотят убить Моисея. Сколько раз хотели убить Моисея!

Представляете, Моисей, у которого очевидно не было больше служителя — я думаю, что в Израиле не было такого, как Моисей, столько чудес было, — очевидно было, что сам Бог с ним, настолько это было очевидно, и на следующий день они готовы его закопать. Представляете! Поэтому уже Иисус говорит: «По жестокосердию вашему...» У Моисея были такие лазейки, он выкручивался, чтобы как-то выжить самому, и каждый день его хотели убить.

Итак, когда слава сходила на Моисея, лицо его светилось, но со временем оно больше не светилось — какое-то время светилось, потом не светилось. Когда светилось лицо Моисея, они его слушали, когда не светилось — камни брали. Так что Моисей делал? Покрывал лицо своё покрывалом. Когда он выходил, они не знали, светится оно сейчас или нет.

Павел говорит, что тем самым он их ослеплял, вёл в непонятное положение. Моисей закрыл лицо покрывалом, и он всегда выходил к народу с закрытым лицом, и таким образом народ его слушал. К чему это Павел написал? «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего».

Так перевели — достаточно сложно понять. Но вот ключ к тому, к чему я хотел прийти, друзья, простите, что так долго, но вот к чему я хотел прийти: ум и разум — всё зависит от твоего разума, что находится в твоём мышлении. Я знаю, что вы тысячи раз это слышали, я, может, тысячу, может, две тысячи раз им говорил, вы уже научены, знакомы с этими фразами, но это ключ ко всему. Любая проблема находится вот здесь, любое решение вопроса находится вот здесь. Поэтому мы хорошо молимся, хорошо постимся, но ты можешь молиться, не знаю, пока не заснёшь, но это не факт, что твой разум изменится. Как меняется мышление — вот о чём идёт речь.

«Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». Хочу спросить вас: чем снимается это покрывало? Это покрывало стоит, когда люди читают Ветхий Завет, а снимается чем это покрывало? Знаете, что многие из нас сейчас думают — при чтении Нового Завета, правильно? Я же сказал, что это покрывало снимается, когда ты читаешь Новый Завет, и когда ты читаешь Новый Завет, ты можешь понять, что было написано. Но Павел не об этом. Павел сказал, что это покрывало снимается Христом — когда ты смотришь на Христа, а не на написание Нового Завета, а смотришь на Христа.

Покрывало снимается только Христом

Кстати, когда Павел писал вот это письмо коринфянам, у них не было так называемого Нового Завета. Вы согласны с этим? У них не было этого Нового Завета, откуда мы, как будет, считаем. Но они же должны были что-то понять, они должны были понять Павла, что он им...

Написал так вот что говорит: снимается это покрывало Христом. Когда вспомнить, никогда я показывал вам условное безусловное евангелие. Когда вы смотрите на Христа, тогда вы можете понять Ветхий Завет, вы можете понять Бога — вот как это смотреть на креста. Посмотрите, что Христос сделал: он говорил, что Отец пребывает во мне, то, что я слышу от него, то и делаю. Никого он не убивал. Вот буквально недавно десятки вопросов пришли: а как вот в Ветхом Завете пророки убивали, проклинали детей, растерзал зверь этих детей — а как же это, это же Бог?

Когда вы читаете Ветхий Завет, у вас покрывало, потому что это покрывало может сняться только Христом. Посмотрите на Иисуса Христа — скольких детей он проклял, кому он болезни дал, кого убивал Иисус Христос? Посмотрите на него — вы можете, смотря на Иисуса, понять Ветхий Завет. И знаете что вы поймете? Что не во всем Ветхом Завете действовал Бог, и закон Моисеев — это не было желание Бога и воля Божья.

Воля Божия была такая: я благословлю тебя в семени твоём, благословятся в тебе народы, и я дам этим потомкам твоим эту землю. И Бог их потихонечку вводит и говорит им: вот земля, идите, забирайте, она ваша, никто не устоит перед тобой. Фараон не устоял перед тобой, Иерихонские стены не устояли перед тобой — иди и забирай. А они сели, почесали головы и сказали: а давай попробуем, посмотрим, хороша ли та земля, которую он дает, а вдруг не очень — чем тут обольщаться.

Послушайте: и давай мы посмотрим дорогу, проверим, по какой дороге идти. А что насчет облака, которое было днем, и огня, который ночью вел — этого недостаточно, по какой дороге. Очевидно, Бог показывал, как идти, а им это не важно — нам надо дорогу проверить. При чтении Ветхого Завета вы Бога не можете понять, покрывало лежит, и лежит не так, как у Моисея, — на сердце лежит покрывало. Поэтому народ из раза в раз, те, кто читают Ветхий Завет, не могут понять, как же это так.

Посмотрите на Иисуса Христа: мы услышали хорошую новость от Иисуса, в чем она заключалась? А мы знали, когда читали Ветхий Завет, что Бог есть свет и тьма. А когда пришел Иисус, сказал, что Бог есть свет, и только свет, и нет в нем никакой тьмы. И это было потрясающее новое откровение — вообще, кто дал такое откровение? Иисус. Бога никто никогда не видел.

Вы читаете Ветхий Завет и верите, что Моисей видел, разговаривал лицом к лицу с Богом. Но кто-то не прав — написано, что Бога никто никогда не видел, только единородный Сын. А мы здесь же читаем, что вроде и Моисей Бога видел — но кто-то из них не прав. И кому мне верить, как вы думаете, кому мне больше верить — Моисею, что он Бога видел, или Иисусу? Кому вы больше верите? Вы так никогда не думали — зачем тому или другому, мы обоим им верим.

Нет. Когда на горе Преображения появились Моисей и Илия, и Петр хотел, чтобы мы всем верили — и Моисею, и Илии, и Иисусу, — эти два человека исчезают, и остается Иисус и голос с неба: «Вот Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». А не этих троих слушайте. Мы же так думаем, что надо слушать всех, а голос с неба говорит: вот его только слушайте. А что с этими? А они на пенсии, все они свое дело сделали.

Поэтому Я заключу новый завет, и этот завет вечный, и с тем закончено. Если бы старый завет был бы хороший, то не было бы нужды заключать новый завет, не было бы нужды приходить Иисусу. Если бы Иисус Навин довел бы людей до покоя, или Моисей — не было бы нужды приходить Иисусу. Поэтому он говорит, что все с этими ребятами закончено — Моисей и Илия, извините, что так говорю, ушли на пенсию, все они свое время сделали. А вот с этого дня: «Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, Его слушайте».

Поэтому Павел говорит: здесь умы ослеплены, и то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, Моисея или Илии, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. При чтении Ветхого Завета нет свободы — это правда, нет никакой свободы, ты ограничен.

Даже когда был Иисус, он же был отягощен этим заветом, ветхим заветом, поэтому он был ограничен на пути: защитником, не ходите, этого не делайте, того не делайте — пока. Но когда то случилось на Голгофе, вот с этого момента Бог очистил всех людей, и теперь ничто не почитайте нечистым.

Преображение в образ Христа и новое творение

И следующие стихи Павел говорит: мы же открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа. Вот что Павел хотел показать: когда ты смотришь на славу Господню, как в зеркало, ты видишь не искаженный образ, не то, что тебе надо причесать, помыть или почистить, а ты видишь настоящую славу — кто ты и есть. Скажите, понятно эта линия? Когда ты смотришь на славу Господню, ты смотришь, кто ты во Христе.

Другими словами, новое творение — древнее все прошло, теперь все новое. Нет у меня старой природы, нет грехов, нет проклятий, нет беззаконий. Могут ли быть у верующих бесы? Могут, если ты не верующий. Если ты верующий — не могут. Как могут быть у верующих бесы, если ты новое творение, древнее прошло?

Все, что я хочу показать: если ты думаешь, что могут быть бесы, они и будут. Поэтому умы ослеплены — закрыто, ты думаешь, что Бог злой, поэтому и зло приходит в твою жизнь, и ты еще думаешь, что оно от Бога. Но когда ты обращаешься к Господу и смотришь на славу Господню, то ты преображаешься в ту же славу от Господнего Духа, а в Господнем Духе нет бесов. Если ты во Христе — ты новое творение, и Христос не делит с бесами твое тело, он искупил тебя всего.

Поэтому Павел говорит: вы не знаете, что вы Христовы, вы же куплены дорогой ценой, по факту вы принадлежите Христу. В мозгах нет — что нужно делать? Обновляться, обновлять свой разум. Поэтому приходишь к зеркалу...

Быть исполнителем слова, а не только слушателем

Яков пишет: господи хороший наш брат Яков, все говорят, что он законник, он классный мужик, он хорошо писал: «Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он».

Кто из вас не помнит свой образ? Юра, ты помнишь, как ты выглядишь? Да. О чем Яков пишет — что подобен человеку, который посмотрел, увидел свои природные черты лица в зеркале, отошел и забыл, каков он. Может ли такое быть, как вы думаете? Может, такой вот склероз — ты не помнишь, кто ты есть на самом деле. Но когда ты подойдешь к зеркалу, ты снова себя увидишь, свое отражение.

Поймите, что Писание не показывает другое отражение, а только твое отражение показывает. Поэтому что Яков пишет, то и Павел говорит: когда мы смотрим, как в зеркало, мы видим, кто я настоящий, а не с недостатками — как я должен меняться. Я смотрю в Писание так: мне чего-то не хватает, мне прически, прическа не такая, надо отрастить бороду, надо это сделать, надо то сделать — значит, есть два-три зеркала. Это может быть проповедь про зеркало, больше мне кажется, она понятнее женщинам, потому что — но это же правда, что женщина больше на себя смотрит.

В зеркале — не знаю почему, но женщины любят больше на себя смотреть. Я думаю, как купить побольше холодильник, а жена — побольше зеркало. У нас разные взгляды, потому и говорю, что мужчины и женщины с разных планет, мы по-разному думаем. Она постоянно подходит к зеркалу, постоянно смотрит на себя, видит своё отражение. Зеркало отражает тебя, кто ты есть на самом деле.

Поэтому Писание говорит: слава Господня теперь во Христе — это отражает, кто мы есть на самом деле. И человек, который слушает слово Господне и не исполняет — что значит не исполнять? Знаете, какое это слово на греческом? На греческом стоит то же самое слово, что и «исполнитель». Сегодня Евгений был здесь на сцене, кто он? Он исполнял песни, исполнитель. Поэтому Иаков говорит: тот, кто слушает слово и не исполняет, не является исполнительным, как исполнитель. Исполнитель эстрады — что он делает? Поёт, говорит. Если ты слушаешь слово и не говоришь то, что ты услышал, ты подобен человеку, который посмотрел на себя и забыл, кто он есть.

Но если ты исполняешь эти слова — я посмотрел на себя, кто я? Я во Христе, новое творение, и слава Господу, что древнее всё прошло, теперь всё новое, я праведен и свят во Христе — и я начинаю исполнять, я становлюсь исполнителем этого слова. Мы все должны быть исполнителями какого слова? Евангелия Иисуса Христа. Кто мы во Христе — мы становимся исполнителями, мы исполняем, и у нас получается хорошее прославление, хорошее выступление, потому что мы исполнители слова. И тогда ты будешь блажен в своём действовании, ты будешь человеком, который помнит, кто он есть, а не тем, кто шёл по дороге, забыл, кто он есть, и свернул налево. Если ты будешь исполнителем слова, ты не будешь забывать, кто ты есть, и соответственно твоя жизнь будет отражать, кто ты есть.

Мы отражаем то, что мы есть — это и есть Евангелие. Слава Господня отражает, кто мы есть, поэтому я смотрю на славу Господню и преображаюсь, мой разум преображается в тот же образ — не от славы в грех, а от греха в покаяние, от покаяния в грех, от греха в покаяние, от славы в славу, как от Господнего Духа я преображаюсь, познавая, кто я есть. Познание Христа и благодати — это познание того, кто ты есть, как на тебя смотрит Бог.

И последняя такая мысль: когда мы смотрим на себя в зеркале, кого мы видим? Мы видим своё отражение только через зеркало. Когда Писание писалось, ещё не было электроники, давайте будем держаться этого контекста — зеркала. Мы видим своё отражение в зеркале, а Господь смотрит на нас не через зеркало — вы поняли? Он видит нас так, кто мы есть на самом деле. И иногда тебе нужно поставить зеркало, чтобы ты увидел то, что видит Господь, кто ты есть. Ты смотришь на Евангелие, смотришь на крест — и ты начинаешь видеть своё отражение, свой образ, каким тебя видит Господь.

Я хотел донести эту мысль о том, как Господь смотрит на нас. Для чего нам зеркало? Чтобы мы увидели образ. Ты только в зеркале можешь увидеть то, что видит другой, если я уберу зеркало, ты не видишь. Зеркало показывает тебе то, что я вижу, Писание показывает то, что видит Господь, Иисус показывает, как Он видит нас. Поэтому мы преображаемся в Его образ, взирая на славу Господнего Духа. Если мы читаем Ветхий Завет, мы не будем преображаться в Господень образ — только через Христа с нас снимается покрывало, и наш разум преображается.

Вот что я хотел показать: зеркало и разум. Может быть, получилось сумбурно, но, надеюсь, понятно. Спасибо.