Когда в Церкви старший брат вместо Отца

Мытари и грешники приближаются к Иисусу

Давайте посмотрим на этот текст: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его, а фарисеи и книжники роптали, говоря: он принимает грешников и ест с ними». Как вы думаете, почему приближались к Иисусу грешники и мытари? Что их притягивало?

Хорошо, почему приближались? В этом же стихе: он принимает грешников и ест с ними. Что позволило людям приблизиться к Иисусу? Ответ прямо здесь — он принимает их. Принимает их когда они были грешниками, или он сразу меняет их? Он принимает, когда они были грешниками, он их принимает. А фарисеи и книжники принимали грешников или нет?

Давайте посмотрим. Приближались к Иисусу мытари и грешники, а фарисеи упрекали Его и роптали, говорили, что он принимает грешников и ест с ними. Помните такое выражение: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»? Когда Иисус общался с грешниками, то говорили, что он друг мытарям, грешникам, соответственно он грешник. Правда же, это со стороны грешников смотреть. А если по-другому посмотреть на этого грешника и сказать: если его друг Иисус, тогда он праведник, потому что он дружит с праведником. То есть, когда ты смотришь со стороны человека грешного, что он дружит с Иисусом — давайте теперь мы скажем: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».

Дружба с Иисусом как «другой я»

Хочешь ли ты быть другом Иисуса? Я хочу, я дружу с Ним, я друг Иисуса. Поэтому, когда Иисуса обзывают грешником, потому что он дружит со мной — он с этим разберётся. Я просто хочу дружить с Иисусом. Поэтому, когда я дружу с Иисусом, я могу сказать, кто мой друг, а теперь решай, кто я. Мой друг — Иисус Христос.

Знаете ли вы, что означает слово «друг»? Друг — это означает «другой я». Друг — это другой я, вот значение слова «друг». Поэтому если у тебя есть друг — это другой ты, он живёт, думает, как ты. Почему вы вместе, почему вы общаетесь? Потому что у вас есть что-то общее, он может сделать то, что ты можешь сделать. Помните, Иисус говорит: «Вы не рабы, а мои друзья». Раб — это не другой ты, это твой слуга. А друг — это другой я, такой же как я, человек, который может отображать меня.

Итак, когда Иисус сказал, что вы мои друзья, в прямом смысле это означает: вы такие, как я. Я вижу в вас то же самое, что есть во мне. Я доверяю вам так же, как доверяю себе. Когда люди будут смотреть на тебя, они должны увидеть Иисуса — вот в чём задача, чтобы мы начали отображать Его.

Когда мы смотрим на славу Господню, помните, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу. Мы смотрим на славу Господню и мы преображаемся. На что человек смотрит, в то и преображается. Иисуса не смущало, он не боялся, что если он спустится к грешникам, то превратится в грешника. Он не боялся этого, он знал, что когда он спустится к грешникам и примет их, они будут похожи на Него, он их подтянет на свой уровень.

Всё, что я сейчас пытаюсь сказать, я хочу показать вам эту же самую параллель: не бойся спускаться к людям, которые ниже тебя, чтобы подтянуть их. Потому что раньше было такое: если ты придёшь в мир, тебя мир захватит, с кем поведёшься — от того и наберёшься. А может быть наоборот: тот, кто со мной поведётся, от меня наберётся. Иисус не боялся, чтобы люди с Ним ходили, потому что они начинали от Него получать.

Итак, фарисеи и книжники роптали, говорили: он принимает грешников, о Господи, он ещё и с ними ест. Вы помните выражение Павла: «С такими даже не есть»? Почему-то это утверждение больше утвердилось в христианстве, чем вот это. Почему-то утверждение Павла «с такими даже не есть» — но мы знаем объяснение: этот человек называет себя братом в церкви и остаётся грешником, вот с таким даже не есть. А вот те, которые ещё не братья в церкви, грешники — с такими можно есть.

Притча о блудном сыне

Одиннадцатый стих, откройте, пожалуйста. Это Иисус начинает объяснять, фарисеи возмущаются, он начинает объяснять притчей.

«Ещё сказал: у некоторого человека было два сына, и сказал младший из них отцу: отче, дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю страну, и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил против неба и пред тобою» — эту молитву всегда верующие читают — «и уже недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему».

Когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился, и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче, я согрешил» — он готовил эту молитву, и теперь он её практикует — «я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим — он не слушал эту молитву, она глупая, — сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги, и приведите откормленного телёнка и заколите, будем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся». И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле, и когда, возвращаясь, приблизился к дому, услышал пение и ликование — ликуя, это танцы, они услышали, как люди там поют и танцуют. И, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Он же сказал ему: сын мой, ты всегда со мною, и всё моё твоё; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».

Представьте картину: когда этот блудный сын вернулся бы домой, а отца бы не было дома, и его бы встретил старший брат — представьте себе этот праздник, что было бы. Когда Иисус говорит «вы мои друзья», вы — другой я, люди, которые воспринимают меня, принимают. Люди, которые вас видят, видят меня. Когда Иисус был на земле, он сказал: кто видит меня, тот видит Отца, всё, что я делаю, делает мой Отец. Хотите знать Отца — смотрите на меня. Теологи пытались из этого сделать усложнение, чтобы всё усложнить.

Иисус являет Отца через принятие

Тот кто видит Иисуса — тот знает, какой Бог на самом деле. А теперь давайте переведём: тот кто видит меня, знает, каков Иисус на самом деле. Это правда, это имел в виду Иисус, потому что тот, кто воспринимает Его, на самом деле принимает Меня.

Господи, моя молитва и моя просьба сегодня — и обращаюсь к вам: когда люди придут в церковь «Достойная Жизнь», пусть в церкви они встретят Отца. Не дай Бог, чтобы они встретились со старшими братьями, потому что это будет очень чревато для этих людей.

Чтобы быть похожим на Иисуса, во-первых, нужно научиться принимать людей. Мы даже морального права не имеем — Иисус вообще никогда не грешил, а мы-то все равно были грешниками. Ну и что, что сейчас ты грешник; ну и что, что ты сейчас правильный, — ты же вообще был грешником. Иисус вообще никогда не был грешником, он не сделал никогда греха, и он принимал грешников. Он так мог опуститься на их уровень, и он показывает это, когда ему претензии предъявили — он рассказал притчу, которая самая популярная в христианстве. Я уверен, что не существует церкви, где хотя бы десяток раз, а может быть, из сотни раз, не проповедовали эту притчу о том, как отец принимает блудного сына. Имеется в виду, что вот люди-грешники, и вот отец тебя примет, приходи, и он тебя обнимет.

Но что удивительно — когда Иисус был на земле, он показывал Отца в прямом смысле. То есть если люди хотели встретиться с Отцом, то, придя к Иисусу физически, — вот мытари и грешники — они и встречались с Отцом. Когда Иисус находится на небесах, он пошёл к Отцу, а мы являемся Его представителями, и люди встречаются с Отцом только через нас.

К этой притче есть простое понимание благодати и закона. Благодать принимает людей, приближая их к себе, хоть они и грешники, но, встретившись с благодатью, становятся праведниками. Закон не принимает грешников, не имеет с ними дела, и при этом грешников от этого не становится меньше — их становится ещё больше. Когда пришёл Иисус, было полно грешников — он пришёл только в Израиль, простите, он пришёл только в церковь, потому что на то время Израиль — это Божий народ. Он пришёл к Божьему народу, и там были одни только грешники: те, которые были на сцене, — грешники, те, которые входили в святилище, — грешники, и те, которые вообще не ходили в церковь, — тоже грешники. Одни просто были внешне праведниками, но страшными грешниками, а другие — грешниками со всех сторон.

И так благодать притягивает людей — какие они есть. И можно с ними есть, с этими самыми людьми, с такими, с кем даже не принято было есть — вы помните это выражение? Иисус показывает, что к нему приближались грешники, слушали его, а фарисеи были очень сильно возмущены.

Принятие и совместная трапеза меняют человека

Когда мы посмотрим на эту притчу, что поменяло человека? Его поменяло принятие. Запомните главную мысль: когда ты принимаешь человека, ты его просто принимаешь. Он может быть недостоин, он может не соответствовать по своим параметрам, он другой, он с другими взглядами — просто прими его. Зачем всех принимать? Ну, Иисус всех принимал.

Давайте ещё раз прочитаем: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними». Приближались к нему все мытари и грешники — не говоря вообще о хороших людях, к нему приближались все мытари и грешники, и он ел вместе с ними.

Что такое кушать с человеком? Знаете ли вы, что если ты один раз поел с человеком, это намного больше, чем просто десять лет быть знакомым. Ты можешь быть знаком, знать его, он может быть твой сосед, вы знаете друг о друге всё, но если ты один раз пригласил соседа к себе на обед и вместе с ним поел — у вас отношения меняются навсегда, что-то происходит. Поэтому в первой церкви они ели вместе, собирались и кушали вместе, они собирались по домам. Поэтому домашние группы сегодня — это на самом деле лучшее, что может быть, когда люди собираются вместе, кушают, рассуждают, размышляют. А если ещё они причастие вместе делят — поэтому в церкви мы делаем причастие, это очень важно, когда ты можешь с кем-то разделить хлеб, можешь с кем-то кушать.

Они преломляли хлеб по домам и ели вместе. Итак, человек сможет стать твоим другом тогда, когда ты начинаешь с ним кушать, когда ты кушаешь с ним вместе. Поэтому если я не буду с ним кушать, я не буду с ним есть, потому что я не хочу, чтобы он был моим другом — я не считаю его своим другом, он не может быть другом. А Иисуса не смущало то, кого он называл другом.

Господи, так и тянется сказать это слово. Можно в церкви говорить всё, что я думаю, или нельзя? Можно, спасибо, а то сейчас микрофон заберут. Я воздерживаюсь, потому что это плод духа — воздержание, кротость, ты воздерживаешься. Спасибо, и тут тоже хорошо.

Иисус говорит: если враг твой голоден, накорми его. Вот он, враг твой, — что нужно сделать с врагом? Учение Иисуса Христа — накормить его. Почему-то важно именно накормить, потому что когда-то его накормишь, послужишь ему, и удивительным образом, когда ты накормишь человека и с ним покушаешь, — ты его расположишь к себе.

Юра часто говорил: он мне просто кофе купил, но он стал моим другом навсегда. Я не знал человека, он подошёл, предложил мне кофе, купил его — и удивительным образом одной этой чашкой кофе купил тебя. Удивительным образом, если ты голодного человека, даже врага, накормишь, из врага он станет твоим другом.

Иисус наживал друзей и врагов. Врагами были религиозные люди. Запомните: религия всегда будет делить праведных от неправедных, святых от нечестивых. Религия всегда делит — иудеев делили постоянно, они даже внутри Израиля делились: мол, к нам, таким, спаситель придёт, а вы все остальные — никто. Кто-то сказал: спасение от иудеев — в смысле, спастись от них надо. Спасение от иудеев — как спастись? Вот Иисус искал, как спастись, он уходил спастись от них, уходил в пустыню, уходил к мытарям и грешникам, а иудеи за ним — он никак не может от них спастись.

Тест на познание благодати: благодать против закона

Господи, кто хочет быть ещё похожим на Иисуса? Я спросил вначале — вы ещё хотите? Когда приходит Иисус, он удивительным образом приближает к себе людей, которые нуждаются, которые потеряны, которые что-то потеряли в жизни. Они приближались к нему.

Я как будто бы вижу картину — вы знаете, человек без воображения не может, он слушает слова и не может ничего понять. А когда вы включаете воображение, я вижу такую картину: как будто на каком-то расстоянии грешники были очень далеко, а тут приблизились — знаете, тут он ничего не делает плохого, ещё на пять метров приближаются, приближались к нему, приближались ещё ближе. То есть он подпускает их к себе, он ничего не делает плохого, он подпускает — они приближаются, приближаются к нему. И вот, когда они приблизились, он начал с ними есть. Они же понимали, что это святой человек, они же понимали, что он

Мессия Израиля — они же понимали, что Он Сын Божий. Об этом было открыто сказано: «Кто ж Ты?» — «Я Сын Божий», — говорил Он об этом. Фарисеи тоже это понимали, но они следили за Ним, потому что Сын Божий, по их понятиям, должен был прикончить грешников. Чем святее, тем подальше от греха, тем подальше от нечестивых. А Иисус — чем более святым был, тем ближе был к простым людям.

Если хочешь быть похожим на Иисуса, то с этого дня это тест для тебя: насколько ты познал благодать. Благодать приближает к себе людей, а закон отталкивает людей. Теперь мы переходим от церкви, от Иисуса, от благодати — переходим к себе. В какой я благодати нахожусь? Люди ко мне тянутся или бегут от меня? Людям со мной хорошо или хуже? Я осуждаю людей или не осуждаю людей? Именно такую благодать принес нам Иисус. Аминь.

Поймите, что речь не просто о блудном сыне, речь не просто о ком-то — речь о вас, друзья. Церковь благодати — это церковь, наполненная благодатью. И вот первое, что отделяет закон от благодати: благодать оправдывает человека или, по крайней мере, не осуждает его.

Что вы этим добьетесь, если никого не будете осуждать? А у меня встречный вопрос: чего вы добились, осуждая людей? Давайте оставим первое и посмотрим, чего добился закон. Закон осуждал людей на протяжении тысячи лет — и ничего хорошего не привело. Поэтому, когда пришла благодать, она начала приближать людей. И удивительно, что благодать приблизила нас к Богу — или Бога приблизила к нам. Вот что сделала благодать. Благодать — это даже не просто система, а состояние сердца отца.

Глубина притчи: перстень, сыновья и религия

Все это время я рассказывал вам, как один друг рассказывал про своего сына. Он говорит: что-то с ним случилось, не знаю что — покрасил волосы в зеленый цвет. Может, я не должен был это рассказывать, но могу говорить открыто, потому что это правда. Покрасил волосы в зеленый цвет и начал по ночам, часов в двенадцать, выезжать из дома, бренчит на всю улицу. Отец слышал, как сын уезжает, садился и ждал, когда он вернется, молился, благословлял. Часа в три ночи бренчит, едет, приезжает — никакой. Отец помогает ему вытащить его из машины, обнимает: «Сынок, спасибо, что ты живой, спасибо, что ты пришел, идем спать». Это все, что он делал. Это продолжалось, может быть, полгода, и за это время сын разбил одиннадцать машин. Одиннадцать машин уничтожил! Я бы его прибил еще на первой машине, точно бы прибил. Но дело в том, что он не мой сын — это отец. Каждый из вас — Иисус говорит: кто из вас, будучи злым, сделает такое? Не делать никто, тем более Отец Небесный. Поэтому, когда ты отец и в тебе дух отца, ты видишь сына заранее — еще до того, как он раскаялся.

Этот тип приготовил молитву: «Отче, я недостоин называться Твоим сыном, я не хочу тебя опозорить». Хочется спросить: если ты недостоин называться моим сыном — и деталь: «недостоин, недостоин» — это красивые слова. Но когда ты говоришь такие слова, отец на них не обращает внимания. Он смотрит, чего ты хочешь на самом деле. «Я недостоин называться твоим сыном, я согрешил против тебя и пред Богом, и пред тобою согрешил». И в этой притче, в этих словах, где Иисус говорит, — там нет такого, чтобы отец сказал: «Хорошо, на этот раз посмотрим, это последний раз». У меня такое впечатление, что отец вообще проигнорировал его молитву, он ее не слушал, не ждал. Он подошел, обнял его, поцеловал его — и пока тот еще договаривает молитву, отец уже говорит рабам: «Принесите лучшую одежду, дайте перстень». Как он успел покаяться? Когда он успел пройти испытательный срок?

А знаете, что такое перстень? Это передача власти. Не старшему сыну — младшему. Знаете, что в этой притче вообще показал Иисус? Старший сын — это Израиль, а младший сын — это языческие народы, грешники, которых так считали. И вот этот старший сын, Израиль, который все время говорил: «Ты даже мне козленка не дал, а я все время пахал» — вот так и встретил младшего сына. Так Израиль обращался с младшими — с этим распутным народом языческим, то есть с нами. Я не проповедую ничего против евреев, подождите, я просто констатирую, что имел в виду Иисус, что на самом деле Он говорил: народ израильский относился к другим народам как к язычникам, а для еврея это было «топливо для ада» — их надо было почаще истреблять, уничтожать, «истребить зло из среды себя». То есть, когда вы убиваете кого-то, чтобы уничтожить зло, на самом деле вы еще больше умножаете это зло.

Хочешь ли ты быть похожим на Иисуса? Хочешь ли быть таким, как Иисус Христос? Хочешь ли быть другом Иисуса — то есть другим Иисусом? Если хотите, я есть другой Иисус — другой я, друг, — я делаю то, что сделает Иисус. Поэтому мы являемся Его представителями, хотите вы этого или нет. Люди, видя нас, должны прославить Отца нашего Небесного. Люди, видя нас, должны увидеть Отца.

Поэтому моя молитва к вам, дорогие братья и сестры, и ко всем зрителям в онлайне: не знаю, как это пережить, но просто представьте себе — когда придет блудный сын, каким бы он ни был, тот человек, тот грешник, в моем доме, в церкви, в моей машине — его встретит не старший брат во мне, а отец во мне. Отец во мне встретит того человека, обнимет его, поцелует его, даст ему лучшую одежду, и мы будем праздновать и веселиться. Поэтому очень важно, чтобы мы увидели эту концепцию благодати: благодать обнимает людей, а закон убивает людей. Как это еще можно объяснить, как это понять? Но все зависит от того, в каком ты духе.

Поэтому ты можешь находиться в церкви «Достойная жизнь» и не быть в этом состоянии, а можешь быть в какой-то баптистской или пятидесятнической церкви и жить с этим сердцем отца. Поэтому неважно, в какой именно церкви ты находишься, важно, какой ты есть на самом деле. Я очень ревную об этом, хочу посвятить этому что-то, чтобы люди «Достойной жизни», церковь «Достойная жизнь», были наполнены, пропитаны сердцем отца.

Иисус был похож на Отца, Он просто говорил: «Кто видит Меня, видит Отца». Я сегодня могу смело сказать: тот, кто видит меня, видит Иисуса; тот, кто видит меня, видит Отца, пребывающего во мне. Знаете ли вы, что благодаря Иисусу в нас пребывает Отец? Потому что Он сказал в Новом Завете: «Я буду жить в них, Я буду ходить, Я буду встречаться с людьми». Позволь этому просто быть в твоем мышлении: у меня есть сердце Отца.

Если у тебя есть сердце отца — поэтому я и говорю, что того парня, который разбил одиннадцать машин, я бы прикончил еще на первой машине, только лишь потому, что я не его отец. А отец по ночам не спал и ждал, и когда он приходил, просто обнимал его — вот то же самое сердце отца. Некоторые, которые вроде бы и родители, не имеют именно этого сердца отца. Ты можешь быть биологическим родителем, но не иметь сердца отца — и тогда ты обязательно скажешь: «Пошел вон отсюда, не позорь меня, я не достоин быть твоим отцом», — так.

Мы знаем это: «Иди вон отсюда» — многие верующие родители выгнали своих детей. По какой причине? Потому что они знают Бога, но не знают Его как Отца. Вот в чём проблема. Помните, была проповедь недавно: если ты не знаешь Бога как Отца, ты вообще не знаешь истинного Бога. Бог есть Отец.

Сердце Отца как итог проповеди

Поэтому апостол Павел всегда приветствует: «Благодать и мир вам от Бога». От какого Бога? От Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Откройте любое из посланий — и везде так начинается: «Благодать и мир вам от Бога Отца». Если вы прочитаете просто Ветхий Завет, то увидите, как там почитали Бога — там нет ни благодати, ни мира, ни отца. Там есть только Бог, и шаг влево, шаг вправо — расстрел. Поэтому как Бог относился к людям, так же люди относились друг к другу. Здесь уместна поговорка: с кем поведёшься, от того и наберёшься. Поведёшься с Отцом — станешь таким же, как этот Отец.

В заключение — помните, апостол Иоанн пишет: «Пишу вам, отцы, и пишу вам, отцы, потому что вы познали Безначального». Поэтому человек, имеющий сердце Отца, сердце Бога Отца, он будет везде так поступать.

Вспомните спор двух женщин перед царём Соломоном: одна сказала — это мой ребёнок живой, а тот мёртвый; другая говорила — нет, это мой ребёнок живой. И каждая утверждала, что другая задушила своего ребёнка. Тогда Соломон взял меч и сказал: «Давайте разрубим этого ребёнка пополам, и весь спор закончится». И женщина, которая была настоящей матерью, сказала: «Я готова отдать его ей, только не убивайте, не делайте зла».

Когда ты становишься родным, когда ты отец или мать — ты готов даже потерять, но ни в коем случае не сделать зла. Вы понимаете это или нет? Человек, который готов разрубить и отдать, лишь бы восторжествовала справедливость, скажет: «Да неважно, главное справедливость». А настоящая мать скажет: «Мне не нужна справедливость — не делайте зла ребёнку, потому что я настоящая мать». Понятно это или нет? Мы говорим: «Мы за справедливость, мы за истину, мы не будем это терпеть» — нет, друзья. Настоящее сердце отца — это сердце, которое принимает грешников, принимает недостойных людей, и по одной причине: чтобы они начали возрастать в благодати. Это единственная возможность, чтобы люди изменились. Невозможно изменить человека законом — закон никогда никого не довёл до совершенства, никогда. Есть нечто лучшее — это благодать. И это проявление благодати: люди благодати, люди с сердцем отца — они обязательно отличаются.

Отец спокойно сидит и ждёт, отец не суетится. Отец ждёт, и когда дождётся своего сына, когда придёт сын — он его обнимет, и он что-то сделает для него. У отца всегда есть что-то для сына: пусть это будет помазание, пусть это сила, пусть это откровение — просто ходи в этом помазании. Если ты в церкви «Достойная Жизнь» — ходи в этом помазании отца, будь отцом, будь человеком, который всех принимает.

Это изменит всё: споры о доктринах, споры о неправильном толковании Библии, споры о песнях, о танцах, об одежде — всё это исчезнет, если ты просто принял человека и с ним ешь, независимо от того, какого он был мнения. У него всегда поменяется мнение, когда ты его принимаешь. Поэтому это основа, основа благодати. Чем отличается благодать от закона, если хотите знать? Человек благодати — это человек мира, человек принятия. Принимайте, как Бог во Христе примирил вас, так и вы принимайте. Вы хотите сказать, что вы были красавчики, чтобы Бог во Христе принял вас? Нет — Он принял вас благодаря Иисусу. Точно так же, благодаря Иисусу, начинайте принимать друг друга.