ГОСПОДЬ ЛЮБИТ и НАКАЗЫВАЕТ?

Продолжение темы: Евреям 12 о наказании Господнем

В прошлое воскресенье, 3 мая, я начал тему о том, что является произвольным грехом, и закончил на 12-й главе послания Евреям, 4-м стихе: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха». Когда я закончил проповедь, многие мне написали: «Продолжите, пожалуйста, дальше, 12-ю главу, расскажите дальше». Хорошо, используя контекст, сегодня мы снова продолжим эту мысль, на которой остановились в прошлое воскресенье. Если кто-то не видел ту проповедь — посмотрите, это будет интересно для вас. А сегодня я продолжу с 5-го стиха.

Итак, давайте отправимся в послание Евреям, 12 глава, с 5-го стиха. Это тоже очень знаменитое место, на котором построено серьезное учение, и скажу прямо — на этом тоже есть много спекуляций. Поэтому давайте, как мы уже поняли, будем читать в контексте, разбираться, не вырывать из контекста и, конечно же, придерживаться глобального контекста, когда другие места Писания не противоречат.

Итак, что дальше пишет автор, 12 глава, 5 стих: «И забыли утешение, которое предлагается вам как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Это очень известная фраза, очень популярная, и потому — как иногда это интерпретируется. Возможно, вы сейчас смотрите меня и знаете ответ, или вы только через призму определенной формулировки слышите эти тексты. Я хочу показать другую перспективу этого текста Писания — перспективу благодати. Для этого нам придется посмотреть оригинальный текст и другие места Писания, ну и, конечно же, рассуждать — Бог дал нам свет и разум, чтобы мы познали истинного Бога. Здесь как раз речь идет о том, кто наш Господь и что Он делает с нами.

Разбор ложного представления о 'Бог бьет кого любит'

Итак, еще раз смотрим этот текст. Первое, на что я хочу обратить ваше внимание, — давайте вначале скажу идею, которая обычно преподносится как мысль от Бога, мысль Писания, о том что Бог, кого любит, того наказывает — в смысле ломает руки, дает какую-то болезнь. И поэтому, если человек попал в какую-то ситуацию, он принимает это как наказание от Господа, потому что Господь, когда тебя любит, тогда тебя бьет — так вроде как и здесь написано. Поэтому если вы верующий, вы христианин, и Господь вас любит, вы точно знаете: вы ехали по дороге, врезались, или кто-то в вас врезался, вы попали в аварию — и первое, что вам придет в голову, это то, что Бог вас наказывает. Соответственно, вы подумаете, что Бог вас наказывает за какие-то проступки, за какие-то грехи. Тогда вопрос вам попутный: а почему Иисус был наказан за ваши грехи? Или это недостаточно, Он не за все ваши грехи пострадал, а за какую-то часть, не за все ваши грехи? Даже если вы с этой стороны подходите — вот вопрос еще раз: Иисус пострадал за все ваши грехи, Он заплатил за все ваши грехи и ошибки, или за часть ваших грехов? Ответьте себе на этот вопрос. Тогда, когда что-то случается, является ли это наказанием, исходя из этого текста? Потому что мы сейчас дойдем до 8-го стиха, и вы поймете, что вы никогда... Потому что, как правило, мы останавливаемся на седьмом стихе, а что написано в восьмом — мы уже не помним. Если я спрошу сейчас прямо: скажите, что написано в 8 стихе, не заглядывая в Библию, — сможете ли вы ответить? Если вы меня спросите, я отвечу вам: я обратил внимание на 8-й стих, который озадачил меня, он поменял мое мышление. Поэтому я читал в контексте, пока не разобрался, о чем идет речь.

Итак, версия о том, что Бог, кого любит, того и наказывает — в смысле слова, что Он бьет этого человека, допускает какую-то аварию, какую-то проблему. Если ваш дом сгорел — Бог вас воспитывает или наказывает. Если вы попали в аварию — Бог вас наказывает. Если ваши дети заболели — тут тоже Бог вас наказывает, и вот так Он вас воспитывает и наказывает. Но, во-первых, самое первое, что мы должны отметить: если мы откроем греческий текст, то первое значение этого слова будет — «воспитывает» Господь. Поэтому, так сказать, для нашего советского человека наказание — это когда тебя бьют ремнем за проступки, когда ты что-то неправильно сделал и тебя наказывают, тебя чего-то лишают, тебя бьют, или что-то у тебя отбирают, или что-то даже ломают. Вот как мы представляем «наказывать».

Если посмотреть — а это Синодальный перевод, перевод 19 века — то в то время слово «наказывать» также имело значение «дать наказ». Сыну отец дает наказ, дает наставления, наказывает — говорит ему, уходя в дорогу, наказал ему что-то сделать. Вот что означало бы для читателя 19 века. Поэтому, когда мы читаем это сегодня, мы читаем, что «наказывать» — значит бить, потому что следующие слова как раз вроде бы об этом и говорят. Итак, первое: здесь стоит в греческом «воспитывает» — Господь, кого любит, того воспитывает. Воспитание — это не всегда ремень, и это вообще не ремень, если хотите знать. Воспитание — это когда ты встаешь и говоришь, и рассказываешь. Воспитанный человек — это не тот, кого били, а тот, кого научили. И потому ремень не учит, ремень просто заставляет тебя чего-то бояться, а учит тебя слово, наставление. Поэтому — учите и наставляйте.

Ветхий и Новый Завет: два метода воспитания детей

Давайте я вам покажу все-таки, что Новый Завет говорит о наставлении к детям. Давайте посмотрим послание Ефесянам, 6 глава, 4 стих: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Вы, отцы, не раздражайте детей. Если я спрошу детей: когда вы видите ремень — это их наслаждает или раздражает? Любой ремень, и вообще все то, что вы считаете наказанием, даже поставить ребенка в угол — это не воспитание, это раздражение, оно не наслаждает его, а раздражает. А что значит воспитывать или наставлять? Это означает, что нужно не раздражать детей, но воспитывать их в учении и наставлении Господнем — воспитание через учение и наставление.

Давайте посмотрим, чем отличается Ветхий Завет и Новый Завет в вопросе воспитания детей от учения или наставления. Если вы ссылаетесь на Ветхий Завет, то там написано — не жалеть розги для сына, и пока он еще молодой, наказывать его почаще и побольше, потому что когда он вырастет, до него что-то уже не дойдет. Это как раз говорит о беспомощности, когда мы не можем — когда до него не доходит через разум, и мы пытаемся, чтобы это дошло до него через другое место. Поэтому мы думаем, что Бог такой же, что Он не может достучаться до наших мозгов, поэтому будет давать по нашей печени — может быть, тогда ты поймешь, когда ты заболел, «о, Господи», когда тревога — тогда до Бога. Вот как Бог якобы действует. Но это ошибочный взгляд.

Поэтому Ветхий Завет — это один метод, а Павел говорит: не раздражайте детей ваших, но воспитывайте. В Ветхом Завете это по-другому означало — в Ветхом Завете использовали розгу, использовали ремень, по-нашему говоря. Но сегодня, хотя у нас день матери, мы как-то зацепили и отцов, и детей, поэтому: отцы, не раздражайте детей — в прямом смысле, это повеление, это просьба, это обращение к вам. Поэтому люди, которые используют метод Ветхого Завета — а почему этот метод Ветхого Завета? Потому что когда мы бьем розгой еще подростка...

В Ветхом Завете были следующие методы наказания, которых нет в Новом Завете. Мы, если пойдем неправильным методом, то когда дети вырастают, что мы тогда будем делать? Так вот, как это работало в Ветхом Завете — об этом сейчас уместно напомнить.

В Ветхом Завете это работало так: подросток, когда он начинает качать свои права, скажем так, ты достаешь розгу или ремень и начинаешь хлестать его, ставить его на место, чтобы он знал свое место и не высовывался. Таким образом ты наводишь порядок в семье. Что дальше? Когда они вырастали, то если он продолжал быть непослушным, по определенному закону буйного сына нужно было привести к воротам, и родители, не пожалев, брали камни, и первыми бросали в него, и побивали камнями, убивали этого человека, чтобы и другие боялись.

Вы понимаете, что этот метод не способен сделать человека воспитанным, культурным, добрым, чистым, светлым, наполненным любовью? Ветхозаветный метод начинался со страха и всю жизнь продолжался страхом. Поэтому, если вы сейчас смотрите ветхозаветным взглядом на отношение Бога к людям, или на отношение вообще людей, родителей к детям — то на самом деле вы очень обмануты, потому что когда вы начинаете с розги, то потом камнями закончить не можете.

Вот почему многие пугали детей, хлестали, били их, наказывали, а когда они подросли, стали 16-17 лет, они сказали: «Что ты мне сделаешь?» Вы не можете взять камни — и современный закон вам не позволит это сделать, и Божий закон сегодня этого не позволяет. Тогда розга в Ветхом Завете была привязана к камням и убийству людей — вот как это работало, из-за страха всё было привязано, а не из-за понимания, не из-за воспитания.

Как наше воспитание влияет на образ Бога и отношения с детьми

Поэтому сегодня многие, услышьте меня, родители, пожалуйста, — эта тема как бы про воспитание Бога к нам, но мы должны сначала понять наше воспитание. Кстати, как только мы поймем воспитание Бога к нам, мы сразу же поменяем наше отношение к нашим детям. Потому что многие думают, что Бог так к тебе относится, Бог так тебя бьет и наказывает, притом жестко, поэтому ты и детей наказываешь — с кем поведешься, от того и наберешься.

Если ты веришь в такого Бога, который не щадит и не жалеет, лупит налево и направо, особенно своих, особенно кого любит — то ты то же самое будешь делать со своими, якобы любимыми. Но любовь никогда не выражается в том, чтобы кому-то отбить почки. Любовь выражается в даянии, притом благом. Когда вы любите, вы не забираете, а отдаете. Поэтому любовь всегда дает.

Итак, перед нами Ветхий и Новый Завет. В Ветхом Завете начиналось с ремня и заканчивалось камнями, и всегда это работало. А у нас как бы начинается с ремня, но камней нету — вы не можете буйного сына убить. Поэтому это работало только через страх, только на определенное время, а потом они вас не хотят ни знать, ни почитать, ни любить, ни уважать, ни слушать. Со многими так случилось.

Поэтому чтобы люди вас уважали, особенно дети, чтобы вас любили, чтобы вас почитали, нужно относиться к ним с любовью: «Не раздражайте детей, отцы, а воспитывайте в учении и наставлении Господнем». А это, друзья, время. Это труд. Это не просто пришел, взял ремень, дал — и всё, две секунды, и порядок в доме. Нет. Это надо сесть с ребенком, надо поговорить, надо пообщаться, надо вникнуть, надо уделить время.

«Ой, не лезь, оставьте меня в покое, потому что когда вы меня не оставите в покое, я достану время, вы точно меня оставите в покое» — вот какое у некоторых воспитание. Это не воспитание, это просто издевательство. Простите, что затронул какие-то, можно сказать, религиозные чувства, простите, пожалуйста, но это правда. Потому что если мы знаем, как Бог к нам относится, мы также будем относиться к нашим детям. Поэтому ветхозаветный взгляд не работает — забудьте про это.

Возврат к оригиналу: что на самом деле говорит Писание

Хорошо, давайте еще раз вернемся и посмотрим кое-что интересное. Итак: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Вот этот стих целиком мне как-то не клеился, потому что первую часть я понимал — «Господь, кого любит, того наказывает» в смысле воспитывает, дает наказы, дает воспитание, повеления, учит Господь тебя — понятно это. Но почему «бьет всякого сына, которого принимает» — я долго не мог понять.

Потом я решил посмотреть — это же цитата, это цитата из Ветхого Завета, значит автор процитировал это из Писаний. Я отправился к этой цитате, в оригинальную цитату — Книга Притчей, 3 глава. Давайте посмотрим, Книга Притчей, 3 глава, 11 стих: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его. Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему».

А почему здесь так написано — это же та самая цитата, почему оригинальная цитата как раз говорит: «Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему»? Здесь, в Ветхом Завете, в Притчах, автор хочет показать: послушайте, Бог благоволит к тебе так же, как ты благоволишь к своему сыну. Когда ты благоволишь к своему сыну, ты же его не убиваешь, ты же стараешься ему помочь и стараешься отдать всё для сына своего. Поэтому когда Господь тебя обличает, воспитывает — Он действительно вот так благоволит к тебе, благоволит.

А здесь «бьет сына» — как-то не стыкуется. Да, хорошо, я думаю, что вы что-то уловили: если посмотреть на оригинальную цитату, то Господь на самом деле благоволит, благоволит как отец к сыну.

Притча о блудном сыне как пример отцовского благоволения

Хорошо, я еще другой пример вспомнил. Я вспомнил, что здесь написано: «бьет же всякого сына, которого принимает» — я вспомнил притчу про блудного сына, который оставил отца, пошел, расточил свое имение, гулял, блудил, а потом, когда вернулся, как отец принял своего сына? Как он его убил? Потому что здесь написано «бьет всякого сына, которого принимает» — когда принимал отец сына, как он его бил, знаете, как он его бил?

Если вы до сих пор еще думаете, что «Господь, кого любит, того наказывает» — дает ему рак, дает ему цирроз печени, дает ему изжогу, кого любит отец, тому ноги ломает или там что-то выбивает — но если это случается с людьми, то якобы Бог так любя наказывает. Смотрите, как отец принял сына: он увидел его издалека, побежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его. И сын пытался сказать: «Я недостоин называться твоим сыном, хочу быть твоим рабом» — но отец закрыл ему рот: «Замолчи! Принесите обувь на ноги, оденьте его, дайте лучшую одежду, отдайте ему перстень — это символ власти, — и давайте заколем откормленного теленка. И сейчас включайте громче музыку, и мы будем праздновать и танцевать».

Вот как отец принимает сына! Так вас Бог бьет — вот как отец «бьет», вот как папа относится к сыновьям своим. Поэтому когда мы увидим, как Отец относится к нам, мы также начнем относиться к своим детям. Поэтому я своих детей ни разу не ударил — это правда, я не позволю себе эту слабость, это не воспитание. Потому что когда ты бьешь — это слабость, это значит, что ты не можешь воспитать.

Бог воспитывает Словом, а не страданиями

Но если посмотреть Послание Евреям и посмотреть, что «слово Божье живо и действенно, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные»...

Сердечное — это сила слова Божьего. Поэтому Бог воспитывает словом. Как Бог воспитывает? Он дает наказ, дает Свое слово, воспитывая тебя. Поэтому Он не участвует в этих проблемах, болезнях, страданиях. Он не использует ремень, чтобы воспитывать — Он использует слово. Потому что Своим словом Он мир сотворил. Зачем Ему ремень доставать? Он Своим словом сотворил и содержит, и Слово Его живо и действенно, и оно способно изменить.

Поэтому: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием, воспевайте в сердцах Господу». Вот как работает Божье воспитание.

Итак, мы выяснили, что в оригинале стоит: «Бог, кого любит, того воспитывает». А дальше в оригинале стоит: «Ибо он благоволит, не бьет всякого сына, а благоволит, как отец к сыну». Также мы увидели, как отец принимает сына — заблудшего, погибшего сына, не говоря уже о хорошем. Кого он любит? Он любил даже заблудшего — это его сын. Был сын старший и сын младший. Но разве он меньше любил младшего? Нет, он любил его. Хотя тот и заблудший, но когда отец принимал его, вот как он поступил с ним.

8-й стих: признак истинных сынов Божьих

Я же вам обещал, что мы дойдем до 8 стиха. 7 стих: «Если вы терпите наказание, то есть в воспитании, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» Если бы отец его не наказывал, не воспитывал бы — есть ли такой сын? Ну, возможно, есть такой. Читаем дальше, 8 стих: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны».

Я вам честно скажу, что я долго не мог понять этот стих. Держите его в фокусе: что это означает — «если вы остаетесь без наказания, которое всем обще, как все остальные без наказания, то значит вы не дети Божьи»? Кого Бог воспитывает — своих детей. Хорошо, кого я воспитываю? Своих детей. Соседских детей воспитывают? Нет, я не имею права — не мои дети, я только своих могу воспитывать. Поэтому кого Бог воспитывает — своих детей. Если же вы остаетесь без воспитания, значит вы незаконные дети.

Знаете, какой вопрос я себе задал? Если наказание от Господа — это болезни, это страдания, это катастрофы, это нищета, это всякие аварии, это все что угодно, вот всякие такие проблемы — это наказание от Господа, то это должно определить: я сын или не сын. Хорошо, а разве люди в мире не болеют? Значит, они тоже сыновья? А разве они не попадают в аварии? А разве они не попадают в страдания, в проблемы, в гонения, в мучения? Значит, они уже сыновья Божьи?

Значит, не об этом идет речь. Потому что они тоже в это попадают, но, знаете, они не слушают Отца. Это вы сейчас слушаете Бога, это вы слушаете слово Божие. Поэтому Бог вас воспитывает, а их не может воспитывать, потому что они не слушают Его. Если бы воспитание, или наказание, от Господа означало проблемы и трудности, болезни, аварии, то тогда они тоже сыновья Божьи, тогда они все дети Божьи — Он всех их этим же воспитывает. Но это не так.

Те сыновья, которые приняли — а вы сыны Божьи по вере во Христа Иисуса — небольшое отступление: они по определению уже дети Божьи, просто они не знают, они не слушают Его. И наверняка из-за того, что мы не знаем, что мы дети Божьи, и мы не слушаем Его слова — слова благодати, которое сильно может изменить нас, — если мы не слышим, тогда мы попадаем в эти проблемы, тогда мы попадаем в разные передряги. Потому что мы не воспитываемся от Господа в воспитании, то есть словом благодати. Это благодать, которая воспитывает в наставлении и в учении Господнем.

Вот, друзья, почему я сказал обратить внимание на 8 стих. В восьмом стихе говорится так: «Если же вы остаетесь без наказания, как и все остальные, без наказания, которое всем обще, то и вы — значит вы незаконные дети». А так как вы законные дети, то Бог вас воспитывает. И так я вижу, что Бог воспитывает детей, которые слушают Его. А того, кто не слушает, Он не может воспитывать. Кто не слушает Его, те, кто не открыты для Него, те, кто не слушает Евангелие, те, кто не ходит в церковь, те, кто не слушает Господа, те, кто не открыт для Него — они не слушают Его.

Вот, друзья, что означает на самом деле: «Господь, кого любит, того наказывает». Господь, кого любит, того и воспитывает. Если Бог тебя воспитывает, то потому что тебя любит. Если ты воспитываешь своих детей, то потому что любишь. А если ты их просто бьешь ремнем — это не потому что любишь, это потому что они тебя раздражают, потому что сейчас у тебя не исходит любовь, а гнев. Поэтому это гнев, это бессилие, когда ты раздражен, когда ты не можешь ничего с этим сделать. Когда ты в любви, ты в покое. Покой — это сила. Ваша сила — в покое. Поэтому Бог вошел в покой, Он успокоился, и в этом Его сила. Он в победе, Он в славе. Поэтому Господь воспитывает в покое, Господь воспитывает словом, Господь воспитывает Своей силой — той силой, не тем методом, о котором мы думаем, что Господь в этом участвует.

Заключение: жить через призму благодати

Я думаю, что это было понятно для вас, друзья. Я об этом уже много раз говорил, но обещал, что продолжу с 4 стиха 12 главы Послания к Евреям и перейду к 5, 6, 7, 8 стихам. Мы можем также перейти до конца этого послания и разбираться, но сегодня достаточно.

Я верю, что это слово поможет вам. Держитесь Евангелия благодати, и вы будете видеть все через призму благодати. Как Отец относится к вам через благодать, так и вы будете относиться. Поэтому Отец простил вам все грехи через Иисуса Христа — Бог во Христе простил нас, так и мы прощаем, потому что уже прощены. Бог нас возлюбил — теперь мы любим, потому что Он нас любит. Он относится к нам с благоволением, к нам, так и мы относимся с благоволением, как отец к сыну. Вот как это работает.

Поэтому все от Него, и все это сделано Им, и все это вернется к Нему. Вся слава нашему Господу! Это благодаря Ему мы такие, благодаря Ему мы стали добрыми, праведными и святыми. Мы освободились от греха и живем святой праведной жизнью. Вся слава Господу за то! Благодати и благословение вам, друзья.