Рим. 8: нет осуждения и жизнь по духу вместо жизни по плоти

Введение к восьмой главе: связь с шестой и седьмой главами

Итак, мы продолжаем изучение Послания к римлянам. Мы подошли уже к восьмой главе. Скажу вам честно, что тексты в восьмой главе достаточно сложные с позиции благодати. Поэтому нам придётся поработать намного больше, чтобы разобраться. Когда ты придерживаешься контекста — а мы ещё помним, что было сказано в пятой главе, в шестой главе, в седьмой главе, — и вот мы подошли к восьмой главе, нам нужно всё это держать во внимании, не упуская из виду предыдущие тексты и не вырывая мысль из контекста. Нам нужно увидеть, что имеет в виду Павел, когда он писал Послание к римлянам.

Небольшое вступление к восьмой главе. Восьмая глава — это продолжение шестой главы. Между восьмой и шестой была седьмая, и мы её разобрали. Я надеюсь, что мы хорошо справились с этой задачей. Но мысль тянется ещё с шестой главы: Павел хотел показать, что верующие в Иисуса освободились от греха, умерли для греха. Но в седьмой главе мы увидели причину, почему, будучи верующими, люди могут продолжать грешить, жить в осуждении, и что этому препятствовало. Если вы вдруг не смотрели седьмую главу, я рекомендую посмотреть — не только седьмую, но вообще всё послание, — чтобы иметь более объективный взгляд на эти тексты.

Итак, в седьмой главе мы выяснили, что причина того, что люди могут жить в осуждении, будучи верующими, и жить во грехе, — это возвращение к закону, закону дел, через который они пытаются достигать праведности, святости, доказывая своё совершенство перед Богом. Но на основании закона придёт только осуждение, только несостоятельность. Все мы это уже видели, поэтому я не буду больше повторяться — в седьмой главе достаточно подробно всё это изъяснил.

Теперь мы переходим в восьмую главу и начинаем читать её с первого стиха. Если вы помните, я закончил прошлую часть на восьмой главе, первом стихе. Сегодня мы снова начнём читать первый стих, и, возможно, я чуть-чуть повторюсь, но это важно. Я буду заострять внимание на тех деталях, которые очень важны, которые, считаю, помогли мне, и которые люди, не видящие этого, — обмануты, у них нет ясной картины. К сожалению, это связано с переводом. Имея неточный перевод, мы были уверены, что это слово Божье. И я уверен, что даже некоторые сейчас думают то же самое, уверены, что это и есть слово Божье. Но это всего лишь перевод Послания к римлянам, которое Павел писал Римской церкви, и это несовершенный перевод. Поэтому будем проверять по другим переводам, открывать греческие тексты, перепроверять по номерам Стронга, чтобы у нас нарисовалась картина, которая неразрывна с предыдущими высказываниями Павла.

Есть одна категория людей, которые застряли просто в пятой главе, потому что, читая шестую, седьмую и восьмую главы, видят в них противоречие пятой главе, и они просто держатся за пятую главу и говорят: «Вот мы все примирились со Христом, мы все оправданы, мы все спасены, и на этом точка». Но сейчас мы будем разбираться с этими текстами, потому что если пятую главу написал Павел, то и восьмую тоже Павел. То есть мы должны понять, что было у Павла в голове: когда он писал пятую главу, что он ещё знал, помимо того, что он писал в пятой главе?

Первый стих: точка после «во Христе Иисусе» — утверждение без условий

Итак, мы начинаем. Восьмая глава, первый стих. Мы читаем снова из синодального, но перепроверяем по другим переводам и греческим текстам. Первый стих: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». И здесь стоит точка. Точка стоит в греческом тексте, точка стоит практически во всех других переводах, за исключением синодального перевода и елизаветинского, который также является православным переводом.

Почему именно так написали? Читая продолжение этой мысли, я могу разобраться, но не зная того, что сейчас знаю, это мешало. Это на самом деле показывало такую картину: нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. И мы тут уже пошли гулять, рассказывать, что такое жить по плоти, что такое жить по духу. Получается: когда ты живёшь по духу, нет никакого осуждения; когда живёшь по плоти, ты в осуждении. Осуждение приходит из-за того, что ты делаешь. И мы пропускаем мысль, которая была выше, и пропускаем мысль, которая была ниже.

А выше было так: «Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарю Бога, Иисусом Христом, Господом нашим. Я избавлен, поэтому нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе». И второй стих отвечает: почему нет никакого осуждения? «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». То есть, когда мы читаем выше и ниже, тогда понятно, что это утверждение, а не предположение. Не так, что если вы будете жить так, то не будет осуждения, а если будете жить иначе, то будет осуждение.

Ещё одна мысль сразу: будет осуждение вам от Иисуса Христа, или вы будете жить в осуждении? Когда мы не понимаем концепцию Евангелия, когда не держим в фокусе предыдущие тексты, не держим всю мысль целиком, тогда отдельными стихами у нас складывается новая мысль, новая идея, новая версия, и получается полное противоречие. Возможно, кто-то скажет: нет, не может быть противоречия. Но если не читать так, как нужно читать, конечно же, будут противоречия, и мы будем выбирать то, что нам лучше подходит, что ближе к нашему богословию.

Запомните: этого продолжения — «живут не по плоти, но по духу» — нет ни в греческом тексте, ни в других переводах. Оно есть только в русском синодальном переводе и в елизаветинском переводе. А в греческом тексте и в других переводах написано так: «Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Точка. Это утверждение, без каких-либо условий, без каких-либо достижений: просто нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.

Второй стих: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Вот почему нет никакого осуждения — не потому, что я так живу, не потому, что я этого достиг, а потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Я могу сейчас показать вам все переводы, но если это для вас неубедительно, можете открыть сами и посмотреть все остальные переводы — вы увидите, что везде первый стих заканчивается словами «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Точка.

Почему нет никакого осуждения? Второй стих: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Если посмотрим в подстрочнике или в других греческих текстах, то обнаруживаем, что вместо слова «меня» в основном стоит «нас» или «тебя». Как это звучит?

Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти. Когда звучит «меня», мы можем думать, что речь идёт обо мне, но можем также думать, что речь идёт о Павле. Павел говорит о себе: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня, то есть Павла, от закона греха и смерти. Но здесь он уже вставляет: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти, чтобы ты понял, что ты тоже свободен от закона греха и смерти. И это не потому, что ты что-либо сделал, а потому что у закона духа жизни есть теперь такая способность.

Почему это случилось, он дальше проясняет в третьем стихе: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». Он разъясняет, почему закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти — потому что закон был ослаблен плотью. Это пока мы читаем Синодальный перевод, но сейчас посмотрим другие переводы, где мысль будет ещё точнее. Он показывает, что на освобождение от закона греха и смерти были основания, и начинает это раскрывать.

Посмотрим третий стих по другим переводам. Новый русский перевод: «То, что не в силах был сделать закон, неспособный перебороть нашу греховную природу, сделал Бог. Он послал Своего Сына в теле, подобном греховному человеческому телу, и осудил грех, сделав его тело жертвой за наши грехи». Перевод Кассиана: «Ибо по невозможности закона, бессильного по вине плоти, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха осудил грех во плоти». Получается, закон был неспособен, бессилен изменить нас, потому что он отталкивается или упирается в нашу плоть, в наши усилия, а мы были неспособны сделать то, что на самом деле требовал закон. Вот в чём была причина: закон был ослаблен плотью. Так даёт Синодальный перевод, но другие переводы более-менее точно показывают эту картину: закон не мог изменить нас, потому что он отталкивался от нашей плоти, которая была неспособна исправиться, измениться или начать жить свято. В принципе, вот мысль, которую Павел хочет передать, если смотреть в другие переводы.

Стихи 4-6: жить по плоти или по духу — достижение или принятие

Теперь переходим к четвёртому стиху. Здесь написано: «Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». И это снова изречение «оправдание закона» наводит на мысль, что закон оправдывает, что мы оправдываемся снова законом, но только другим способом. Можно ли из этого вывести такую теорию? Конечно, можно, если мы забыли, что делами закона не оправдается никакая плоть, что законом не оправдывается никто. Если мы забыли эти выражения Павла в предыдущих главах и не смотрели, что когда появляется закон, грех снова оживает: «Я жил некогда без закона; пришёл закон, пришла заповедь, грех ожил, а я умер». И заповедь вроде бы хорошая, но она не может сделать меня совершенным — поэтому я уже совершён во Христе. Если заповедь придёт, или я снова буду оправдываться законом, то мы вернёмся опять в седьмую главу. Седьмая глава, если вы помните, для более точного определения — это такая двойная жизнь, когда ты одновременно и праведник, и грешник, когда ты не осуждаешь себя и в то же самое время живёшь в осуждении. Откуда это появляется? Из смешения закона и благодати. И вот в четвёртом стихе, наверное, выглядит так же.

Давайте посмотрим другие переводы и попробуем разобраться с этим выражением. Современный перевод даёт четвёртый стих так: «Чтобы мы стали праведными, как того требует закон. И теперь мы живём, следуя духу, а не своей греховной природе». Чтобы мы стали праведными, как того требует закон. Как мы можем стать праведными? Закон требовал праведность, но мы не могли её достигнуть. Но теперь мы стали праведными, как того требовал закон. Как мы стали праведными? Выше сказано, что Христос осудил грех во плоти: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти. Поэтому, чтобы мы могли быть праведными, как того требует закон — сам закон не мог нас изменить, и мы не могли себя изменить, — это сделал Иисус. Поэтому «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Здесь я хочу отметить свой взгляд, своё понимание, которое даёт более объективный взгляд на эти вещи. «Живущих не по плоти, но по духу»: по плоти — это через достижение, по духу — через принятие. Я принял, я ничего не достиг — это ко мне пришло, я принимаю, я соглашаюсь, я доверяю. Вера — это и есть принятие. Поэтому через веру — мы ещё вернёмся к этой мысли — чтобы принять, а не чтобы достигнуть; чтобы принять, а не чтобы исполнить; чтобы согласиться, чтобы утвердиться, чтобы это стало твоим достоянием через согласие, через принятие. Об этом я много раз говорил, но здесь хочу, чтобы мы это тоже отметили.

Живущие по плоти — это живущие через достижения, и, конечно же, такой человек будет отталкиваться от закона. Закон требует, чтобы я это исполнил, поэтому живущие по плоти — это равно живущие по закону: те, кто достигают праведности в отношениях с Богом на основании закона, на требовании закона, и пытаются это исполнить и достигнуть. Эта мысль ещё чуть позже проявится у Павла — мы увидим это в девятой и десятой главах. Но сейчас здесь держится та же концепция, которую мы видим с третьей главы и до восьмой — я вижу ту же самую мысль. Поэтому живущие не по плоти — это живущие не по закону, не по достижению, не по делам закона, а по духу: то, что мы приняли духом, мы принимаем.

«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (пятый стих). Здесь тоже можно много развивать, много интересных мыслей, поле для фантазии достаточно широкое. Но в контексте: живущие по плоти о плотском помышляют, живущие по духу — о духовном. Я всё-таки настаиваю, что речь идёт о том, что живущие по плоти помышляют, как достигать, как сделать, как угодить, а живущие по духу помышляют о духовном, о принятии, о том, что сделал Господь. Помышляя о духовном, не о плотском — я плотской, а Он духовный. Если бы я мог стать духовным или мог бы достигнуть этого, то не нужен был бы Иисус. Поэтому речь идёт о помышлении о духовном, о небесном.

Некоторые думают, что размышлять о небесном — это просто фантазии, всего лишь. Что значит помышлять о небесном, помышлять об облаках? Вы что-то об этом знаете, видели, что там есть? Что такое небесное? Поэтому здесь конкретно написано: помышляя о духовном, не о плотском, а о духовном.

Плотской - это я, а он духовный, я в нем духовный, я стал духовным благодаря духовному. И когда я размышляю об этом, то это приносит мне жизнь и мир. Еще раз прочитаем два стиха вместе. Ибо живущие по плоти, о плотском помышляют, и живущие по закону, о плотском помышляют. Как достигнуть? Эта мысль связана с предыдущей главой. Речь не идет о том, что живущие по плоти - это греховные люди, которые думают, как украсть, убить и погубить. Речь не об этом.

Почему я так считаю? Давайте будем читать дальше, и вы эту мысль увидите прямо здесь. Ибо живущие по плоти, о плотском помышляют. То есть как достигнуть, как угодить Богу делами закона. Поэтому живущие по плоти - это живущие на основании закона, на основании требований закона. А живущие по духу, о духовном помышляют, о том, что они приняли.

Шестой стих: помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога. Ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Снова мы вернулись к закону. Тот, кто рассчитывает на закон, не может исполнить этот закон. Мы это видели в третьей главе, в четвертой, в пятой, в шестой, в седьмой главе. И теперь он уже не будет расписывать это снова, а говорит тезисно, чтобы вы знали: те, кто пытаются по плоти, упираются в закон и не могут угодить Богу, не могут исполнить этот закон. Делами закона не оправдается никакая плоть, законом познается грех. Это же Павел писал чуть раньше.

Напоминание слов Павла о законе из предыдущих глав

Но давайте я вам напомню, что Павел писал про закон и про людей, которые пытаются на основании закона достигнуть отношений с Богом. Третья глава, девятнадцатый стих. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом. Почему? Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне независимо от закона явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром по благодати Его искуплением во Христе Иисусе.

Мы это еще помним в восьмой главе. Если мы это забыли, то у нас начинается отдельная идея: мы снова возвращаемся к исполнению закона, так же как и во второй части седьмой главы. Когда мы упустили первую часть седьмой главы, мы сразу переходим во вторую и начинаем опять рассматривать, как можно исполнять закон, как нужно его исполнять и какой он важный и хороший на самом деле. Но мы что-то упустили. Поэтому если вы не были с нами в предыдущих главах, для вас Виктор Томев просто говорит некий бред. Но если вы начали следить с нами шаг за шагом, тогда не Виктор Томев, а Павел говорит истину. Я просто пытаюсь держать в контексте, что Павел говорил. Вместе с вами мы разбираем это, друзья.

Еще о законе то, что мы уже с вами читали. Четвертая глава, тринадцатый стих. Ибо не законом даровано Аврааму или семени его обетование быть наследником мира, но праведностью веры. Не законом даровано быть наследником мира. Если вы хотите быть наследником мира, вам нужно понять, что закон не может вам это принести.

Читаем дальше. Если утверждающиеся на законе наследники, то тщетна вера и бездейственно обетование. Ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления. И так по вере, чтобы было по милости. Это мы с вами проходили: если по закону, то закон будет производить только гнев, не будет производить вам ни благословения, ни наследства, ни праведности. По закону вы не получите праведность, вы можете получить праведность только по вере. Это же все еще Павел писал.

Мог ли Павел в восьмой главе начать говорить: теперь мы можем исполнять закон, потому что пришла нам вера, Бог нам дал способность снова исполнять закон? Мог ли Павел такое писать? Он здесь говорит: или-или, или вера, или закон. А потом Павел говорит: нет, теперь и вера, и закон. Тогда Павел забыл, что написал? Нет, Павел не забыл. Это мы забыли, что Павел писал: либо вера, либо закон, не может быть и закон, и вера.

В пятой главе - что Павел говорил про оправдание законом. Девятнадцатый стих: ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Павел дает четкую картину: непослушанием одного люди стали грешными, а послушанием второго, то есть Иисуса, люди стали праведными. Но закон пришел после обетования, которое было сказано Аврааму, и таким образом преступление умножилось. А когда умножилось преступление, наступил момент, когда стала преизобиловать благодать. В момент прихода Иисуса преступление настолько умножилось, что именно в этот момент благодать начала преизобиловать.

Теперь Павел говорит, что так как грех царствовал к смерти, так благодать воцарилась через праведность - через праведность по закону или через праведность по вере. Праведность по закону - это праведность через достижение, а праведность по вере - через получение: я принимаю праведность, это просто подарок, дар праведности, который мы читали в пятой главе. Итак, благодать воцарила через подарок, который пришел через благодать, а не через то, что мы достигли по закону. Вы еще это помните, да?

Потом четырнадцатый стих шестой главы. Павел говорит: грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Ну, как-то мы умудряемся после благодати снова вернуться к закону, чтобы опять оправдываться законом. В седьмой главе подробно Павел будет рассказывать об этом. Поэтому он говорит: вы не под законом, а под благодатью. Не можете быть и под законом, и под благодатью одновременно - такого не бывает. Вы не под законом. Нет закона, только благодать. Тогда грех не может над вами господствовать.

Поэтому когда Павел говорит в восьмой главе, мы должны еще это помнить. Если мы это забыли, то это не Павел забыл, это мы забыли, что Павел писал. Я просто хочу вам напомнить, что Павел до этого писал о законе. Мог ли он поменять свое мнение? Или тогда мы не понимаем Павла?

Читаем теперь седьмую главу - это как раз перед тем, что мы читаем сейчас, восьмую главу. Четвертый стих: так и вы, братья, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых. В седьмой главе я четко показал, что если будет существовать еще закон и воскресший Христос, это называется прелюбодейство. Поэтому вы умерли для закона.

Так умерли или живы еще для закона, снова чтобы исполнять, чтобы оправдаться? Но теперь якобы у нас есть способность от Бога исполнять этот закон — многие это говорят. Но Павел говорит, что вы умерли для закона. Он не сказал: вы теперь получили духовную способность исполнять закон. Он сказал: вы умерли для закона. А если при живом Христе вы возвращаетесь к закону, вы прелюбодеи. Это слова Павла или мои?

Читаем дальше. Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него. Так мы освободились от него или еще не освободились? Как на самом деле? Мы освободились от закона, которым были связаны, или не освободились? Итак, мы освободились от него — это утверждение.

Дальше еще пара стихов в седьмой главе. Если будем возвращаться к закону, то здесь написано: но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание, ибо без закона грех мертв. То есть мы хотим оживить грех или оставить грех в покое, чтобы он нас оставил в покое? Чтобы оживить грех, просто вернитесь к закону, и грех снова будет жить. Так и написано в девятом стихе: я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил. Если вы хотите оживить грех, то возвращайтесь к закону.

Теперь, когда мы вернемся в восьмую главу, и, помня эти высказывания Павла, мы, наверное, по-другому начнем смотреть на восьмую главу. Давайте еще раз посмотрим. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Живущие по плоти на основании требований закона о плотском помышляют: как достигнуть, что я должен сделать, и я буду прикладывать усилия, чтобы исполнить. Дальше читаем: помышления плотские суть смерть, потому что помышления плотские приведут вас к смерти, к осуждению.

Но почитайте седьмую главу еще раз. Если мы потеряли седьмую главу, как будто бы ее не было, а просто читаем восьмую главу отдельно, и снова предписываем закону как некое важное достижение через закон, тогда, конечно, можно что угодно придумывать. Но когда у нас есть седьмая глава и мы держимся контекста седьмой главы, тогда мы понимаем — когда мы смотрим на седьмую главу — ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху, ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

Итак, духовные помышления суть жизнь для вас. Это Иисус сделал для меня: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя. Именно тебя освободил или меня? Если Павел говорит «тебя», имея в виду меня, или я говорю «тебя», имея в виду тебя. Он освободил тебя от закона греха и смерти. Понимаете эту концепцию? И когда мы это держим в фокусе, тогда духовные помышления суть жизнь и мир. Я освобожден от закона греха и смерти без моих усилий. Это сделал Иисус Христос.

Следующие два стиха точно подтверждают эту мысль. Давайте посмотрим: потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут. Кто такие живущие по плоти? Если вы думаете, что Павел говорит «живущие по плоти» в смысле люди, которые грешники, наркоманы, думают, где бы там накуриться или уколоться, — да не об этом. Павел говорит, что живущие по плоти — живущие на основании закона, требования закона, и прикладывающие усилия, — они не могут угодить Богу. Эта мысль во всей Библии подчеркивается, во всех посланиях Павла, везде об этом он и говорит. Поэтому когда он говорит, что живущие по плоти — это живущие на основании требований закона, они не могут Богу угодить.

Девятый стих: но вы не по плоти живете, а по духу. Здесь начинается утверждение уже. А откуда ты знаешь, Павел, что думают эти люди? Но он говорит: вы не по плоти живете, а по духу. Есть на это основания так считать, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил тебя от закона греха и смерти. Поэтому вы не по плоти живете, а по духу. Вы не живете больше по достижению плоти, а живете по духу через принятие. Эта мысль везде будет дальше прослеживаться.

Перед тем как будем разбирать девятый стих, я хочу, чтобы вы отметили — кто конспектирует, отметьте у себя, — что с пятого стиха по девятый стих это все еще об оправдании: по плоти или по духу. Это все еще разъяснение, как люди могут оправдываться. Если думают, что могут оправдываться плотью, они не смогут угодить Богу. Но вы не по плоти живете, но по духу. Вы оправданы не через дела закона, вы оправданы через послушание Иисуса.

Перед тем как мы рассмотрим сейчас детально девятый стих, хочу, чтобы вы отметили, те, кто записывают, конспектируют, — просто отметьте у себя, что с пятого стиха по девятый стих это мысль об оправдании. Оправдание — как оно достигается? Через достижение или через принятие? Поэтому пятый, шестой, седьмой и восьмой стих — это все еще о том, что люди пытаются достигнуть этого. Если они пытаются достигнуть, они не могут угодить Богу или вообще не могут принимать, не могут получать, потому что ты не можешь одновременно и получать, и достигать. Если ты достигаешь — достигай сам. Если получаешь — получай все от Него, все сто процентов. Полноценное принятие или утверждение в праведности через принятие.

Еще одна мысль перед тем, как дойти до девятого стиха. Когда я готовился к этой лекции, я перечитывал, и у меня отдельными стихами возникал какой-то конфликт. Хотя при всем этом я уже многое знал из этого, но как-то оно тяжело какое-то время давалось. Я не знаю почему, но так может даваться и вам, если вы потеряете из внимания предыдущие главы. Если потеряете высказывания Павла, то, конечно же, вы будете здесь отдельным текстом отдельную тему поднимать, отдельное новое какое-то утверждение.

История об отце: подсознательное возвращение к упованию на дела

И когда я перечитывал вот эти стихи, особенно с четвертого по девятый, оно как-то застряло — не могу понять, что тут Павел напутал, что ли. И пока я со всем этим разбирался и пока приходил в себя, я снова открыл это понятие, связанное с предыдущими главами, с контекстом. И в этот момент я вспомнил печальную историю и хочу поделиться. Это как опыт, как история, которая, возможно, поможет вам.

Я хочу коротко рассказать о своем отце. Одиннадцать лет назад умер мой отец, умер от болезни. Отец был очень известным, очень влиятельным человеком. Он был пастором много лет. За период его служения было множество чудес, множество сверхъестественных явлений. Было столько чудес, что, наверное, мы все и не помним даже. Столько людей получили исцеление мгновенно, вот так, просто по молитве. И разные чудеса. До этого, в восьмидесятом году, он сам пережил страшную болезнь. Он был смертельно болен, и врачи практически выписали его из больницы, потому что невозможно было ни операцию делать, ни как-то подлечить, ни лекарствами. Он практически был уже мертвец, когда его выписали.

Он получил слово от Бога, и он был исцелен. Он еще прожил тридцать лет. Почему я это рассказываю? На тот момент, когда он заболел в 2009 году, уже несколько лет мы в нашей церкви изучали послание благодати. Мы разбирались с законом, с благодатью. И на тот момент нам казалось, что мы все знаем о законе и благодати.

Чтобы не затягивать эту историю, я хочу показать самое главное: мои выводы, мои заключения после того, как умер отец. Мы молились за его исцеление, мы верили, что Бог — целитель. Мы были уверены, что это его воля, чтобы он был здоров. Мы верили, что он получит исцеление. Мы молились всей церковью, мы молились дома, мы каждый день были с ним, мы провозглашали исцеление.

При обследовании врачи обнаружили у него рак печени, и была практически полностью поражена печень. Поэтому каких-то надежд врачи не оставляли вообще. Мы все равно продолжали молиться. Мы верили, мы отстаивали исцеление, мы провозглашали. Ему как-то становилось легче, потом хуже, легче, потом хуже.

Спустя какое-то время после того, как ушел отец, я начал делать какие-то выводы, и мне всплыла картина, которую отец рассказывал, когда он заболел. Он тогда находился в Германии. Это было летом, а осенью он умер, в 2009 году. Перед смертью я как-то не обратил внимания на те моменты, которые он рассказывал, но потом они мне всплыли, как картинка.

Что же на самом деле находилось подсознательно у этого человека, который верил в исцеление, который верил в чудеса, который знал, что Бог любит его, который верил в благодать? Что же глубоко сидело в его подсознании? Чтобы вы понимали, лет сорок он был в этом мышлении закона и благодати. И так быстро, за несколько лет, чтобы это все ушло из его жизни — нам казалось, что за полгода мы перестроились, но это не так просто, друзья.

Поэтому теперь коротко расскажу, что я вспомнил из его рассказа и какую картину я увидел. Когда он был в Германии — это была практически последняя его поездка, последнее служение его — он начал чувствовать себя очень плохо. И он взял пост. Он взял пост для того, чтобы смиряться перед Богом. Я начал делать для себя какие-то пометки: смиряться перед Богом, то есть чтобы Бог обратил внимание.

Он же с этим жил много-много лет как верующий человек. Поэтому в трудные минуты всплывают те принципы, которые они знали и использовали. И вот эти принципы Ветхого Завета уже не работают. Он начал поститься, молить Бога. Он несколько дней постился, и потом мне рассказывал, что он исповедовал все свои грехи, которые мог бы вспомнить. То есть он снова вернулся к закону.

Он еще помнил, что Бог любит его, что благодатью мы спасены. Он все эти места помнил. Он все еще помнил, что мы оправданы во Христе. Но подсознательное утверждение закона и «мои достижения» или «я что-то должен сделать, чтобы Бог меня исцелил» — он начал снова возвращаться к законническим делам.

Я не сужу его, поверьте, абсолютно. В каждом из нас сидит эта гадость — достижение, которое, кажется, что мы давно оставили в благодати. Но если не будет результата, о котором я сейчас хочу сказать, значит, нам надо признать, что мы еще глубоко погрязли в законе, и нам с этим надо разбираться. Нам настолько надо серьезно разобраться с этим, почистить свой компьютер, свое мышление, очистить подсознание, которое постоянно всплывает через закон: «я должен сделать».

Это одна сторона, которая после начала мне рисоваться картиной: ну почему? Я не верю, что есть воля Божия, чтобы люди умирали молодыми, умирали не в свое время, не насыщенные днями. Он хотел жить, но не мог, потому что болезнь поражала его тело, и он умирал. Поэтому я не верил и знал, что это не воля Божия, чтобы он умер тогда, когда он хотел жить. Но, увы, так случилось.

Так вот, вторая деталь. Он вспомнил, что когда он был маленьким мальчиком — это был как раз голодомор, сорок шестой год, — одного соседского мальчика просто выгнали из семьи, не хотели кормить, а он свою порцию, какой-то паек, который они тогда получали, кусок хлеба, делил с этим мальчиком. Практически он его и прокормил. Тот выжил, и по сегодняшний день, по-моему, этот человек еще живой.

И он начал говорить: «Господи, вспомни, что я делал». Он начал вспоминать свои добрые дела, чтобы показать их перед Богом как некую заслугу, что он может получить исцеление. Понимаете, как закон может отвлечь вас от дара благодати? И когда он все это рассказывал, я не знаю почему, но я прямо ему ничего не сказал, как будто был в тумане, не смел сказать. Но потом я сделал вывод, и вся эта картина вспомнилась.

Первое — он исповедался за свои грехи: «Что-то не так, Господи, помилуй, прости». Потом как будто бы все это забыл. Вот что такое закон — все забыл, что ты в чем-то не прав был. Если рассматривать по закону, то ты, конечно, в чем-то не прав. Потом он это все забыл и начал вспоминать с детства свои добрые дела — что он кормил того мальчика, и тот выжил. Это было доброе дело.

Потом он начал вспоминать всякие свои добрые дела и говорить о них перед Богом. И это давало ему как будто бы надежду, что исцеление придет. Это была ложная надежда. Я рассказываю вам, друзья, с болью — это мой отец. Кто бы ни говорил что-то, он был хорошим человеком, он был хорошим примером для нас. Но как смешение закона и благодати может дать вам выход?

И мы будем говорить: да, воля Божия во всем, так случилось, значит, Бог захотел так. Нет — он хотел жить, и воля Божия была, чтобы он не умирал не в свое время, чтобы он жил, наслаждался жизнью, видел внуков, правнуков, радовался жизни. Это доля человека, Богом данная.

Поэтому что я хотел этим примером показать? Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Помышления плотские — через достижения, через добрые дела: «я что-то сделал». Мы изучаем послание Римлянам, но вы же знаете еще послание Галатам. Так вот, Павел как раз в послании Галатам говорит: «А через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление веры?» Вы что-то сделали, чтобы Дух Святой пришел к вам, или вы были наставлены в вере?

Вот когда вы получите слово от Бога, когда вас наставят в вере и вы это принимаете, вы получаете. Теперь неважно, исцеление вам надо, неважно, вам нужны финансы, неважно, вам нужно долголетие, неважно, что вам нужно, — вы получаете это через наставление в вере. Если будешь веровать, то все возможно верующим.

Почему я это рассказал, друзья? Чтобы показать вам, что если мы не обратим на это внимание, мы будем обмануты. Мы будем думать, что благодатью мы спасены, и мы все в это верим, мы все знаем, что не от дел, чтобы никто не хвалился. Но при всем этом настанет момент, когда в глубине души вы будете вспоминать и говорить, и в вас отзовется знание Ветхого Завета — вы обратитесь к Езекии, который сказал: «Господи, вспомни, сколько я добрых дел сделал».

И Господь послал пророка, и он вернулся и сказал: «Тебе еще пятнадцать лет жизни». Бог вспомнил, сколько он хорошего делал. Они жили во времена закона, но мы живем во времена благодати, и мы снова хотим, чтобы закон работал на нас. Мы умерли для закона, которым были связаны, освободились от него, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Почему мы не получаем исцеления? Мы же верим в исцеление. Мы же верим, что Бог благ. Мы же верим, что ранами Иисуса мы исцелились. А потому что мы еще вспоминаем, помимо того, что мы верим, сколько нас гнали за Христа. Мы еще вспоминаем, как нас оскорбляли, как мы служили Богу. Мы еще вспоминаем это, и на основании этого хотим получить исцеление, потому что мы еще представляем, что мы вообще добрые люди.

Личная история о долгах: упование на собственную доброту вместо благодати

Подытоживаю эту мысль, хочу откровенно сказать о себе вам, друзья. Я хочу быть честным и искренним и сказать, в чем была моя проблема. Возможно, до сих пор есть эта проблема. В чем она была? В том, что я лет пятнадцать назад попал в долги, в большие долги попал.

И ко мне приходили люди из нашей церкви — я был пастором уже, — и приходили люди, и мне льстили слуху. Вы знаете, как льстят слуху? Они говорили мне так: «Ты хороший человек, Бог тебе обязательно поможет». Ой, как хорошо это мне давало надежду. Я же хороший человек, я же ничего плохого людям не делаю. Я же добрый человек. Я же давал много денег, благословлял людей и много чего сделал. Конечно, Бог мне поможет. Конечно, Бог мне поможет.

И спустя много лет я понял, что это и было причиной, почему я оставался в долгах. Потому что подсознательно я еще уповал на то, что я-то не виноват. Я-то вообще хороший человек. Бог, вспомни, сколько я доброго делал. Вспомни, как я не давал десятину, я двадцатину давал, друзья. Бог, вспомни, иногда я сто процентов отдавал, а иногда я списывал людям долги.

И я все это хотел показать Богу: «Господи, так как я списал людям долги, спиши мне долги». Я один раз двести тысяч списал людям. Представьте себе, у меня в бизнесе люди задолжали, и я им просто списал эти деньги. И когда я попал в долги, я хотел сказать: «Господи, ну вот вспомни». Я уповал на то, что я списывал долги, и я уповал на то, как мне льстили слуху: ты хороший человек, тебе обязательно Бог поможет.

Бог поможет? Может, хороший Иисус. Вроде бы я и помнил, что Иисус спас меня. А может, нужно в совершенстве уповать на подаваемую благодать? Не чуть-чуть уповать на то, что я хороший человек и Он хороший — нас двое хороших, тем более все будет хорошо. Может, надо было уповать в совершенстве на подаваемую благодать?

Поэтому, друзья, вот что я увидел здесь из практически своей жизни, своей семьи. Я поделился откровенно, что помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Помышления о том, что мы приняли незаслуженно, и мы уповаем на подаваемую благодать, приносят вам и жизнь, и мир, и устройство, благословение. И вы получаете чудеса не через достижения, не через то, что вы хороший человек, или через то, что вы были наставлены в вере, а именно через упование на благодать.

Вот этим хотел я поделиться с вами, исходя из того, что я, размышляя, увидел в этих текстах. Закон отдалит вас от чудес, от благословений, если вы будете уповать на то, что вы что-то сделали. Помните, как Павел говорил: «Я это, это, это сделал». Потом он говорит: «Но, впрочем, не я, а благодать во мне это сделала». Потому что если бы не благодать, я бы это все равно не сделал.

Поэтому уповайте в совершенстве на подаваемую благодать. Если ты помнишь, что ты кого-то кормил и что-то сделал не благодаря тому, что ты такой, а благодаря благодати — Бог тебе дал это желание, Он производит в тебе и хотение и действие. А если бы не Бог, ты бы, может, убил того мальчика. Но благодаря тому, что Бог был в тебе, осознавая это, мы бы в совершенстве уповали на Бога, а не на то, что мы сделали. Поймите это, друзья, это очень важно.

Девятый стих: «Христос в вас» — новое положение через принятие верою

Теперь мы переходим к девятому стиху и читаем следующую мысль: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Если отдельно девятый стих рассматривать, не в контексте, не помня предыдущие высказывания Павла, то можно сделать вывод, что Павел говорит: если Дух Божий живет в вас, тогда вы живете по духу, а если Дух Божий не живет в вас, то вы живете по плоти. И таким образом это условие: а если в вас нет Духа Христова, то, значит, вы не принадлежите Ему, и все остальное будет полностью разрушено.

Я хочу, чтобы мы посмотрели на это немножко с другой перспективы. Наберитесь терпения, и давайте посмотрим последующие стихи, о чем говорит Павел. Поэтому только на девятом стихе останавливаться нельзя — можно разные выводы сделать. Давайте идем дальше и смотрим, тогда нарисуется картина.

«А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете. А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Я выше пытался показать вам пример с моими долгами, пример с болезнью моего отца. Я пытался показать, что значит жить по плоти и по духу, чтобы вы понимали, о чем идет речь. Если же у вас другое мнение на этот счет, пересмотрите свое мнение, но это поможет вам — то, что я пытаюсь вам показать.

Я выше показал вам мысль о том, что значит жить по плоти и жить по духу. Если живете по плоти, то умрете. А если духом будете умерщвлять дела плотские — в смысле не просто избавляться от каких-то плохих желаний, а и от достижений на основании плоти, на основании закона, — то есть две стороны: и свои достижения, и грехи. Можно избавиться от всего этого, если только вы будете жить по духу.

Теперь перед нами открывается новая картина, новое утверждение Павла, которое, возможно, мы раньше не замечали. Девятый стих еще раз: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». До этого мы встречали выражение «во Христе», «в Нем»: оправданы в Нем, спасены в Нем, имеем жизнь вечную в Нем, во Христе.

Теперь — что мы сделали, чтобы оказаться в Нем? Мы верили, чтобы оказаться в Нем. Мы что-то достигли, мы покаялись, чтобы оказаться в Нем, но мы оказались в Нем без нашего участия. Это правда. Нас не было, когда Он умирал, распиная нашу плоть. Нас не было, когда Он воскрес.

Это было две тысячи лет назад, и мы вместе с Ним воскресли в воскресении Его. И вместе с Ним мы посажены на небеса. Это правда. Поэтому мы ничего не сделали, чтобы быть в Нем, чтобы быть праведными, спасенными, чтобы умереть в Нем и чтобы воскреснуть. Это Он делал без нашего участия.

Теперь, когда Павел это говорит — он же преподал Евангелие, особенно в пятой главе. Теперь в шестой, седьмой, восьмой главах Павел говорит о практической жизни верующих людей. Чтобы ваша жизнь соответствовала вашему избранию, призванию — что может послужить этому? Что может быть причиной тому, чтобы вы так жили?

Так вот, мы встречаем теперь новое выражение. В девятом стихе: «А если Христос в вас, то тело мертво для греха». Одиннадцатый стих: «Если дух Того, Кто воскресил Христа из мертвых, живет в вас». То есть теперь он показывает: мы во Христе, и Христос в нас. На первую часть, я видел, как многие у нас в группе доказывали, что все люди во Христе, все люди спасены без их участия. Только это половина Евангелия, это не полная картина Евангелия. Полная картина Евангелия — это когда, находясь во Христе, вы об этом узнаете, вы в это уверуете, и через веру теперь Христос в вас.

Если мы это поймем, тогда у нас закончатся споры. Тогда люди, которые христиане из других конфессий, не понимают картину благодати, — им тогда будет полная картина. Потому что когда мы говорим «никакой веры», буквально недавно женщина мне написала. Она сказала: «Ваши последователи в группе объясняют, что для спасения не нужна никакая вера, никакое покаяние, никакое крещение, никакое осознание. Мы все оправданы, спасены, имеем жизнь вечную во Христе. И неважно, знаешь ты это или не знаешь, слышал или не слышал. Все люди спасены — все, кто знает, все, кто не знает, все, кто грешат, — все люди спасены».

Это неправда. Я этому не учу. Так не учил Павел, и никто этому не учил. Первая часть — что мы ничего не сделали, мы находимся во Христе, и это благодать, это Евангелие. Поэтому людям проповедуется Евангелие. Зачем проповедовать людям Евангелие, если без их веры, без их участия это неважно вообще получается? Это совершенное Евангелие проповедуется нам, чтобы мы его приняли, уверовали, и теперь мы находимся во Христе.

Все люди в Нем? Да. Бог во Христе примирил с Собою весь мир. Да! Не вменяет Он людям преступления. Да! Но следующее — мы просим, чтобы вы примирились с Богом. Разве Павел не говорил об этом? «От имени Христова мы просим всех: примиритесь с Богом», примите Его. Подайте Ему руку, потому что то, что Он сделал, Он сделал со Своей стороны. Вы что-то должны сделать. Опять, Виктор, ты говоришь о делах? Нет, здесь речь идет о принятии, о вере.

Поэтому Христос в вас — как Христос вселился в нас? Верою. Поэтому Павел начал свое послание. Вот как он начал: в первой главе — «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом Еллину. В нем открывается праведность Божия через веру и только через веру, как написано: праведный верою жив будет». Для чего Павел проповедовал Евангелие? Чтобы люди приняли Евангелие.

Вернитесь к этой здравой мысли: одно положение — быть во Христе. Поэтому нет никакого осуждения тем, кто во Христе, потому что закон духа жизни освободил тебя. Для чего это мне говорится? Чтобы я это принял, чтобы я в это уверовал, чтобы я это осознал. И когда я это осознаю, Христос во мне, Дух Божий живет во мне.

А если Христос во мне, то дальше — если Христос в вас, то тело мертво для греха. Подождите. Все люди во Христе? Да, все люди во Христе. Во всех ли людях Христос? Нет. В тех людях, в ком не живет Христос, их тело живо для греха. Они продолжают грешить. Была ли задача Иисуса, чтобы Он умер, взял их грехи, но чтобы они продолжали грешить? Или чтобы они освободились от грехов? Как люди могут освободиться от грехов — не потому, что это сделал Иисус автоматически, а потому что мы это примем. Христос во мне, Дух Божий живет во мне.

Павел дальше говорит: «Если дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». В чем задача апостола Павла? Чтобы Евангелие, которое было совершено — Христос, Который находится на небе сейчас, с Отцом, — чтобы Он Духом Своим стал доступен нам, живущим здесь, на земле, прямо сейчас. И чтобы Он жил в нас, чтобы, когда Он будет жить в нас, мы жили уже праведной, святой жизнью.

Потому что, если Христос во мне, — еще раз повторю: «во Христе» и «Христос во мне» — это два разных положения. Все ли люди во Христе? Да. Во всех ли Христос? Нет. Какая наша задача, друзья, — проповедовать Евангелие, чтобы люди, которые во Христе, — теперь Христос жил в них. Через проповедь Евангелия Христос живет в людях. В этом есть смысл, в этом есть задача.

Об этом и Павел пишет: «Вы не по плоти живете, а по духу». Разве он говорит о тех людях, которые не уверовали? Те люди, которые не уверовали, — умер ли за них Христос? Да. Они во Христе? Да. Они посажены на небесах, и Бог во Христе примирил с Собою мир? Да! Это совершенный факт Евангелия, это законченная работа. Потому что если они еще не во Христе, то что — Он что-то не сделал, чтобы они попали во Христа? Это будет уже не Евангелие, это будет достижение, это будут опять дела закона.

Евангелие завершено. Он все сделал. Теперь через проповедь этого Евангелия у нас открываются глаза, мы начинаем в это верить, и мы начинаем это принимать. Принимая это верою, мы принимаем Христу вселиться в нас, мы принимаем Дух Божий, мы принимаем Духа Христова. Если Христос в вас, то вы мертвы для греха.

Друзья, я буду настаивать на этом. Если мы это не понимаем, тогда у нас все равно будет половинчатое Евангелие. Мы будем проповедовать пятую главу, а некоторые будут проповедовать вторую главу и говорить, что закон нужно исполнять. Но если мы идем шаг за шагом и видим, к чему Павел идет — и вот когда мы доходим до восьмой главы, он говорит: если Христос в вас… Некоторые скажут, что Христос автоматически находится в людях. Возможно, вы правы. Только если Христос в вас, тело мертво для греха. Если люди продолжают грешить и живут во грехе, то только по той причине, что они, будучи во Христе, об этом не знают. Поэтому Христос не в них, и они не умерли для греха. Они не знают, они не приняли верой, они в это не уверовали.

Христос вселяется в вас через веру. Правда, без веры мы были спасены. Но чтобы это начало работать в нашей жизни сейчас, здесь, — если мы думаем, что спасены когда-то в вечности, когда-то в загробной жизни (я об этом много говорю), тогда, наверное, концепция веры вообще не нужна. Но речь идет о том, что Он нас спас и совершил все это, чтобы мы сейчас верою приняли это и в этом веке жили праведной жизнью. Только через веру Христу вселиться в вас. Примите Его, примите, согласитесь, доверьтесь Ему.

Слушая проповедь Евангелия, слушая Евангелие, мы начинаем в это верить, потому что мы дальше дойдем — Павел в десятой главе будет говорить: «Как веровать без проповедующего? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божьего». Проповедь Евангелия, которую Павел начал в первой главе, в десятой он будет доводить: проповедь Евангелия подводит людей к вере. Я знаю эти споры. Я знаю, что одни настаивают, что мы должны что-то сделать, и даже веру рассматривают как дела. Нет, вера — это просто принятие.

Важно, чтобы вы осознали, услышали, приняли это. И когда вы это принимаете, тогда Христос действен в вас, тогда сила против греха, тогда вы живете праведной жизнью, тогда Дух Божий находится в вас. Как вы получили Духа? Через наставление в вере? Нет, нас не наставляли в вере. Без веры мы получили Духа. Мы уже Дух Божий в нас имеем.

Но даже если так, то человек, не зная это, все равно это не работает. Ему нужно узнать. А это знание называется вера, потому что он не может это проверить, не может это нащупать, не может увидеть. Ему нужны образы, слова, которые становятся верой, уверенностью в невидимом. Если он это не увидит, это не станет его достоянием. Поэтому наша задача — чтобы мы это приняли.

Запомните этот отдельный блок: Христос в нас, и мы во Христе. Все ли люди во Христе? Да. Но во всех ли Христос? Еще нет. Пока Христос не будет во всех, только тогда придет Царство Божие. Только тогда люди все будут в единстве веры. Не во всех Христос, и для этого нужно проповедовать, нужно показывать. Мы сами запутались в этих трех соснах, поэтому как другим рассказать? Давайте разбирать все это.

Без веры невозможно угодить Богу. Христос может жить в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво для греха. Вы же видите, как люди грешат. А вы хотите сказать, что в них Христос? Даже если Он в них есть, они не верят, они не знают. Без веры они не могут принять Его. Поэтому Христос в вас — только по вере.

Все послание построено на вере, потому что вера важна нам здесь, не в загробной жизни, друзья, а здесь. Для этого нужно уверовать в Евангелие. Когда мы веруем в Евангелие, это Евангелие спасает. Я делился своими выводами, переживаниями, тем, что было в моей семье, и почему мы так и не запустили этот процесс, осознавая сегодня, насколько это важно. Важно, чтобы это сработало в моей жизни здесь, на земле — избавиться от закона и жить по благодати, жить в вере, быть уверенным, что Бог благ и мы все это имеем, все получили во Христе Иисусе.

Стихи 12-17: сыновство, усыновление и наследство во Христе

Идем дальше. Еще несколько стихов — у нас будет, наверное, все-таки две части восьмой главы, я не успею в одной части все это совместить. Двенадцатый стих: «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Это вывод, итог вышесказанного. Тринадцатый стих: «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Это вывод и утверждение вышесказанного. Это констатация факта, не условие: вот так — и вот как будет.

Вы должны это знать, должны быть уверены и не расслабляться, не думать: «а меня пронесет», «ну и что, я все равно буду уповать на свои дела, все равно Бог благ и милостив». Если вы живете по закону, то с законом будете разбираться. Если живете по благодати — то только по благодати.

Четырнадцатый стих: «Ибо все водимые Духом Божиим суть сыны Божии». Как это понимать? Можно много рассказывать на основании этого стиха, но давайте посмотрим контекст. Дальше идет объяснение: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче!"» Кто такие водимые Духом Божиим, и что это на самом деле?

Как можно принять? Верою. Я принял не дух рабства, а дух усыновления. Есть люди, которые приняли, а есть те, кто не достиг, не принял. Вам дают, и вы принимаете — я это принимаю. Некоторые отвергают. Приняли ли те, которые отвергают, духа усыновления? Сами ответьте — приняли или нет? «Ибо вы приняли духа не рабства, чтобы опять жить в страхе». То есть когда люди живут в страхе, на самом деле им навязали какой-то дух рабства.

Следующая мысль, которую тоже важно отметить. Я слышал, как некоторые современные толкователи Библии, богословы, специалисты в греческих текстах, доказывают одну мысль, и мне кажется, она тоже имеет место быть, хотя это особо не меняет положения дел. Но скажу об этом два слова. Где у нас написано «но вы приняли духа усыновления, которым взываем Авва, Отче», они настаивают, что приняли дух сыновства, а не дух усыновления. В чем разница между усыновлением и сыновством? Разница в том, что усыновленному дают все права быть членом семьи — он может пользоваться всем имуществом, носить фамилию, иметь то же отчество. Только одного он не может получить — он не рожден, он не носитель ДНК, он не родной сын, он усыновленный.

Если посмотреть по всем объяснениям Нового Завета, мы рождены от Бога, и мы имеем то же самое божественное ДНК — через Иисуса Христа мы получили это сыновство. Еще раз: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа сыновства», или Дух Сына Божьего, Дух сыновства, «которым взываем "Авва, Отче!"» Какой это дух? Это дух сыновства, это Дух Сына Божьего. Я глубоко убежден, что речь идет именно об этом.

«Свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи». Это Дух Сына Его, Дух сыновства — мы соединены. Почему? Мы слились со Христом. Мы одно во Христе Иисусе, поэтому Его дух, дух Сына, — это дух сыновства. Его дух соединился с моим духом. Мы монолит, мы одно целое, мы во Христе. Поэтому во Христе, во Христе, во Христе все совершено. Мы имеем жизнь, мы имеем Духа вечного, мы имеем спасение, мы праведны. Мы не просто сверху покрыты — мы соединились, мы слились. Я новый человек во Христе.

Соединение с Иисусом. Теперь, когда этот дух находится во мне, я обращаюсь к Богу как отцу: «Папочка, Авва, Отче». Вот почему Иисус говорил после воскресения. Он сказал Марии: «Иди, скажи моим братьям» — вы мои братья. «Я иду к отцу моему и к вашему отцу». Он один — отец мой и ваш. Что случилось? То, что случилось на кресте и в Его воскресении, соединило нас с Иисусом, что теперь Отец Его — наш Отец, Бог Его — наш Бог. И Он сказал: «Иду к отцу моему и к отцу вашему, к Богу моему и к Богу вашему».

Я что-то здесь распроповедовался, друзья, но чтобы вы поняли картину лучше. Этот самый дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии, а если дети, то и наследники, наследники Божьи. Мы дети Божии, значит, и наследники Божии, получаем наследство от Бога, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Давайте пару слов здесь. «Если дети, то, конечно же, наследники» — это не условие, а утверждение. Мы стали детьми Божьими, теперь мы и наследники, соответственно.

Но дальше еще проясняется: сонаследники же Христу. То есть мы разделяем с Ним наследство. Он на самом деле первородный. Только первородный получал наследство.

Однажды моя жена рассказала мне откровение, которое она получила, когда перечитывала историю, где Исаак давал благословение Иакову и Исаву. И что там удивительно было? Иаков получил благословение Исава. И когда Исав пришел к отцу и просил благословения — неужели у тебя нет благословения для меня? Она говорит: неужели он не мог благословить и второго? Почему так? Когда я размышляла, я вдруг увидела картину, что есть первородство, но оно принадлежит одному, а все остальные становятся соучастниками. Первородному принадлежит все наследство, а остальные просто входят, становятся сонаследниками. Поэтому он не может и этому дать первородство, и этому дать первородство — только один имеет право получить первородство.

Мы просим у Бога: Господи, благослови меня. А Он нас благословил только во Христе. Все благословение Божье во Христе — Он первородный. И когда мы со Христом, мы получаем наследство, со Христом сонаследники. Поэтому благословение вне Иисуса Христа не может быть — у Него все благословение во Христе. Он первородный, Он стал первородным между многими братьями. Поэтому Он разделяет Свое первородное, разделяет Свое наследство, Свое имущество с теми, кто участвует с Ним в строительстве Его царства — царства, которое мы строим с вами здесь, на земле.

Итак, если мы с Ним страдаем, то с Ним и прославимся, с Ним будем разделять эту большую часть Его наследства. Здесь все понятно. Идем дальше.

Стихи 18-25: страдание творения и надежда искупления тела

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас». Это подтверждение тому, о чем я говорил. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Все творение ожидает откровения сынов Божиих. Вот откровение Евангелия благодати, которое мы изучаем — этого откровения ожидает вся тварь, все творение ожидает вашего откровения как сынов Божиих.

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении».

Я думаю, что на этом мы закончим эту часть и сделаем еще одну, потому что достаточно много времени уже ушло. Два-три слова о том, что мы прочитали, а потом перейдем к двадцать шестому стиху — это будет уже следующая часть.

Здесь есть еще одна вырванная из контекста мысль — что мы спасены в надежде, но пока не спасены. Это неверное толкование. «Мы спасены в надежде» — двадцать четвертый стих нужно читать вместе с предыдущим: «И не только она мучается доныне, все творение, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

То есть мы еще находимся в смертном, тленном теле, где испытываем всякие проблемы, трудности, неудобства. Мы ожидаем искупления нашего тела. Мы как личность спасены, мы имеем вечную жизнь, Дух Божий в нас находится, но мы еще находимся в смертном теле — поэтому мы спасены в надежде искупления нашего тела. Речь идет о спасении нашего тела, а не вообще нас как личности, как нашего духа — мы спасены уже.

Благодатью вы спасены, но в надежде спасены? Нет-нет-нет. Мы спасены благодатью, мы имеем жизнь вечную. Я хотел это подчеркнуть, чтобы мы видели это в контексте и не вырывали из него.

Достаточно много информации, много было сказано сегодня, друзья, у меня самого уже голова крутится от всех этих высказываний. Я хочу подчеркнуть самое главное в этой части, чтобы вы запомнили: мы во Христе, и теперь Христос в нас через принятие. Когда Христос в нас, тогда это уже начинает работать. Это становится Евангелием не на небе, а Евангелием внутри меня, через меня. И тогда это становится законченной картиной Евангелия Иисуса Христа.