Дух ходатайствует за нас: разбор Рим. 8:26-39

Дух ходатайствует за нас в немощах

Продолжаем изучение Послания Римлянам. Мы в восьмой главе переходим во второй части, то есть с двадцать шестого стиха по тридцать девятый.

В предыдущей части мы остановились на двадцать пятом стихе. Давайте начнем читать двадцать шестой стих и вместе рассуждать. Двадцать шестой стих восьмой главы Послания Римлянам: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Это продолжение предыдущей мысли, где Павел говорил, что вся тварь стенает и мучается доныне. И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, стенаем в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде, в надежде искупления нашего тела. Надежда же, когда видит, не есть надежда. Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно. Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Вопрос был: какой Дух ходатайствует за нас? Если мы прочитаем выше, то увидим: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии, потому что вы не приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления». Или, как мы уже говорили, духа сыновства, которым взываем: «Авва, Отче!» Этот дух и подкрепляет нас в немощах наших. Далеко не надо ходить и ничего придумывать — здесь прямо и написано: мы получили дух сыновства, которым взываем: «Авва, Отче!» Мы можем обращаться к Богу как к Отцу благодаря духу сыновства, которое мы получили. В других посланиях Павел прямо говорил: Дух Сына Божьего. Поэтому мы этим духом и можем обращаться к Богу как к Отцу. Взываем: «Авва, Отче!» Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться и как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Двадцать седьмой стих: «Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». То есть это воля Божия. В чем она проявляется? В том, чтобы мы имели дух усыновления, и через дух усыновления могли обращаться к Богу. Дух усыновления, который внутри нас, ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Возможно, здесь не совсем понятно, что такое «воздыхания неизреченные». По-разному некоторые переводчики дают — какие-то вздохи, которые невозможно выразить словами. Суть в том, что когда мы не знаем даже, о чем молиться, у нас есть дух усыновления, который внутри нас ходатайствует за нас. Читая дальше, мы сами увидим мысль, которую Павел преследует.

Еще раз: «Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Двадцать восьмой стих: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Вот здесь, наверное, интересно поразмышлять, потому что я точно знаю, что на основании этого стиха, именно двадцать восьмого, много извращений, особенно о Боге. Поэтому я на этом немножко остановлюсь.

Что на самом деле значит «все содействует ко благу»

«Притом знаем». При чем? Выше читаем стих. И когда мы выше читаем стих, тогда мы поймем, при чем это сказано. Ведь многие даже не знают, о чем сказано в двадцать седьмом стихе. Многие христиане знают двадцать восьмой стих наизусть, его лепят куда угодно, к чему угодно и, наверное, к чему не угодно. Поэтому, читая в контексте, мы можем увидеть, что Павел имел в виду и что должны были понять те люди, кому он адресовал свое письмо.

Еще раз: «Притом знаем». При чем? Притом, когда мы не знаем, о чем молиться, мы просто не знаем, как правильно молиться. Вот тогда, когда мы не знаем, как правильно молиться, о чем мы должны молиться, дух сыновства ходатайствует за нас. То, что мы даже не можем выразить словами, дух сыновства ходатайствует за нас. И когда это ходатайство происходит, вот при этом мы знаем. Другими словами, молитва неизреченными словами, или, можно сказать, воздыханиями какими-то неизреченными, или молитва на иных языках, которую сам не понимаешь, о чем ты молишься, — Богу только известно. И эта способность, которая есть от Духа Божьего, мы должны знать: при этом, когда Дух ходатайствует за нас, все, что Дух ходатайствует за нас, содействует нам ко благу. Даже когда я не понимаю этого.

Возможно, вы сразу не могли это понять, потому что двадцать восьмой стих совершенно по-другому трактуется, в основном в христианском учении. Как обычно объясняется двадцать восьмой стих? Чтобы вы понимали, почему люди интерпретируют этот стих к любой ситуации и вообще ко всему, что происходит в жизни, — во-первых, потому что для них это просто слово Божье. Взятая отдельная цитата, отдельное слово Божье. Бог нам говорит, или в слове Божьем сказано: Бог говорит, что все содействует ко благу любящим Его. И это могут отнести люди к любой жизненной ситуации. Но на самом деле это не является словом Божиим, которое Бог сказал как отдельно выраженную мысль. Она имеет контекст — к чему Павел это сказал. Поэтому до тех пор, пока для нас любая цитата, любое выражение в Библии — это слово Божье, сказанное нам, в этом-то и вся беда. Мы просто цитаты, вырванные из контекста, превратили в слово Божье для определенной ситуации. Так вот, этот двадцать восьмой стих стал для многих верующих словом Божьим в тяжелую, трудную ситуацию — подтверждением и как бы ободрением.

Возможно, вы никогда не слышали такое объяснение, которое я сейчас скажу. Но почему-то я уверен, что в каждой церкви, в каждой конфессии эту мысль трактуют, проталкивают и даже настаивают, что это именно является волей Божией и является истиной. К чему обычно двадцать восьмой стих приклеивается? Все, что происходит с людьми, все содействует ко благу. Абсолютно все, что происходит? Да, абсолютно все. То есть когда человек попадает в тяжелую ситуацию, в какую-то проблему, — это все содействует ко благу, это принесет тебе благо. На первый взгляд звучит очень красиво. Но так ли на самом деле?

То есть когда погибают маленькие дети, — это содействует ко благу кому? Кому это содействует ко благу? Этому маленькому ребенку? Мы сейчас страдаем, но потом будем радоваться, и это принесет нам благо. А если бы маленький ребенок не умер и он бы вырос, стал хорошим человеком и прожил благословенную счастливую жизнь, а будучи старыми уже родители видели бы и наслаждались жизнью и радовались за того ребенка, который не умер и который счастлив и жив, — это бы не содействовало им ко благу?

Давайте еще шире начнем разбирать вот эти вещи. Вы знаете, почему я об этом говорю? Потому что многие христиане обмануты, что все содействует ко благу верующим людям, то есть любые жизненные ситуации. Если вы попали в аварию — содействует ко благу. Если ты лишился руки — содействует ко благу. Если у тебя удалили одну почку — содействует ко благу. Если ты остался без денег — содействует ко благу. Если дом сгорел — содействует ко благу. Если изнасиловали девушку — тоже содействует ко благу. Если ее изнасиловали и она забеременела и даже не знает, кто отец будущего ребенка — все содействует ко благу? Это же все случается с людьми, это все случается с верующими людьми. Это имелось в виду здесь, что все, что происходит в жизни, хорошее или плохое, все содействует ко благу.

Может ли Бог обратить какие-то проблемы жизни во благо нам? Какое-то зло, направленное против нас, обратить это во благо? Не само зло, а поменять ситуацию, чтобы все закончилось хорошо? Конечно. Но не об этом этот стих сказан вообще. Здесь говорится совершенно о другом. Поэтому, когда люди говорят «все содействует ко благу», все, что происходит, — этим учением нас программируют, чтобы мы не сопротивлялись злу, чтобы мы не сопротивлялись тому, что происходит плохое в нашей жизни, и все воспринимали как от Бога, потому что все будет содействовать нам ко благу.

Здесь мы задействуем еще одну тему, потому что люди приписывают Божьей воле. Выше было сказано: по воле Божией ходатайствует за нас, когда Дух Святой заступается за нас, ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Это воля Божья? Да. Чтобы заступиться за нас, чтобы помочь нам — это воля Божья? Да. Когда мы в немощи и не знаем, как с этим справиться — это воля Божья? Да. И это будет содействовать ко благу? Да.

Если вы еще не поняли, именно вот это и сказал Павел. Все, о чем ходатайствует за нас дух, — вот это мы должны знать. Даже когда мы не понимаем, о чем сейчас молимся, мы должны быть уверены, что придет благо. Обязательно это содействует ко благу, потому что у нас есть дух сыновства, которым взываем «Авва, Отче!» Именно благодаря этому духу сыновства это подведет нас к благу. Придет благо в моей жизни. Если сейчас болезнь — придет исцеление. Если сейчас какая-то беда — придет помощь. Если сейчас какая-то проблема с долгами — придет помощь. Какая бы ни была немощь, молитва, ходатайство перед Богом приведет меня к тому, что будет решение вопроса. Вот что Павел имел в виду.

Возвращаемся к тому, как неправильная трактовка этого текста, именно этого двадцать восьмого стиха, неправильное толкование и неправильное его применение программирует людей не сопротивляться злу, принимать все, что в жизни происходит, как от Бога. И поэтому они говорят: все по воле Божией происходит в нашей жизни. Нет, не все по воле Божией происходит в нашей жизни. Это неправда. Если бы все происходило по воле Божией, вообще не нужно было бы ничего никому говорить, все бы само собой происходило. К нам обращено Евангелие, обращено слово Божье, чтобы мы, услышав, растворили, поняли, согласились, чтобы Бог мог действовать. Если же мы это не принимаем, то это не по воле Божьей будет происходить с нами.

Итак, о воле Божией вообще разобраться, что такое воля Божия, знать волю Божию, познавать волю Божию — это достаточно широкая тема. Поэтому я рекомендую, если вы не смотрели воскресную проповедь, посмотрите воскресную проповедь. Я уверен, что вы найдете для себя ответы о воле Божией и увидите, что нет воли Божией, чтобы кто-то страдал, кто-то мучился, кто-то страдал в болезнях или рано умирал не в свое время, и что все это якобы содействует ко благу.

Если бы мы читали тексты Писания, каждый стих в соответствии с контекстом и по предназначению, не было бы этих извращений в христианстве. Потому что такой набор разных текстов, вырванных из контекста, создает другое мировоззрение вообще. И на основании этого мировоззрения мы будем отстаивать и говорить, и люди будут спорить и доказывать: вот в Библии написано, вот в Библии написано. Да, я тоже Библию читаю, я не из газеты об этом читаю, я тоже читаю Библию. Когда мы читаем в контексте — есть ближний контекст, есть общий контекст. И когда это пересекается с другими текстами Писания, как это вообще соответствует Новому Завету, учению Нового Завета?

Поэтому все ли содействует ко благу то, что происходит в жизни? Нет. Что содействует ко благу? О чем ходатайствует Дух Божий, Дух Святой, дух сыновства? О чем ходатайствует дух в молитве? Вот это все содействует ко благу. В смысле все, о чем ходатайствует за нас Дух Святой? Да, именно это все содействует ко благу. Я не знаю, о чем молиться, у меня нету больше вариантов. Но у меня есть выход всегда. У меня есть дух сыновства. У меня есть Дух Божий, который ходатайствует за меня воздыханиями неизреченными.

Я хочу, чтобы вы в этом утвердились, поэтому заостряю на этом внимание. Чтобы вы знали: когда что-то происходит, какое-то зло, какая-то проблема, — в этом нет воли Божией, и это не содействует ко благу. Я уже говорил и повторяюсь: а как будет содействовать ко благу, когда какие-то придурки поймали какую-то девушку, изнасиловали ее? И это воля Божия? И это содействует ко благу? Кому благу? Просто попытайтесь. Когда кто-то просто убил маленького ребенка, когда маньяк кого-то зарезал из верующих — я знаю такие истории, я говорю про верующих. Я не говорю вообще про тех, кто не знает Бога, неверующих. Я говорю про верующих.

И когда в церкви говорят «все содействует ко благу», — что, вот это содействует ко благу? Тогда у вас возникает вопрос: а почему это случилось? Да, это уже теперь хороший вопрос. А почему такое случается? Так вот, когда мы знаем Евангелие, тогда действительно мы будем жить в этом. Если живете по плоти, то умрете. А если духом будете умерщвлять дела плотские, то живы будете. Это будет благословением для вас. Евангелие есть благословение для нас, настоящее Евангелие.

Откуда приходят беды — не от воли Божией

А когда мы живем в законе и в благодати, это называется прелюбодейство. Мы это прошли в седьмой главе. А когда пришел закон, то грех ожил. Так эти проблемы приходят не из-за благодати, а из-за греха. Причиной этого является закон, предписанный к благодати. Я чувствую, что могу здесь закопаться и закончить десятый урок на двадцать восьмом стихе, потому что здесь на самом деле много проблем в христианстве, потому что этот текст извратили, читали его отдельно от контекста и предписывали к любой ситуации.

Не все содействует ко благу в жизни людей. Не все. Все, о чем ходатайствует дух за нас, — вот это содействует ко благу. Точно! Это сто процентов принесет или приведет тебя ко благу, принесет тебе благо. А вот когда в жизни приходят проблемы — это не воля Божья, это не содействует ко благу. И мы этому сопротивляемся. Мы с этим не смиряемся. Почему?

Потому что мы знаем, что помимо воли Божией есть еще воля Сатаны. И если мы ему разрешим, а если он нас надурил? Если он надурил христиан, что это воля Божия, когда проблемы приходят? И люди воспринимают волю Сатаны за волю Божью, они принимают зло за добро, и они считают, что это нормально, когда проблемы, беды. Значит, Господь допустил, Господь попустил. Это мы попустили, а не Господь попустил. Поэтому нам надо в этом утвердиться и увидеть, в чем воля Божия. Я еще раз, друзья, рекомендую посмотреть проповедь о воле Божьей.

Христос в нас и наша любовь к Богу

В предыдущем уроке по восьмой главе я говорил о том, что Павел уже говорит новую формулировку. Он говорит, что Христос в вас. До этого мы слышали много раз: мы во Христе. Нет никакого осуждения тем, кто во Христе. Мы все в Нем, сокрыты в Нем. Бог во Христе примирил с Собою мир, не отдельно какого-то человека, верующего или какого-то важного человека. Он примирил с собою весь мир во Христе. Но цель Евангелия — Христос в нас, чтобы Он увидел результат Его жертвы, Его страдания, Его подвига. Чтобы был результат. В чем? Чтобы это начало работать в нас, чтобы мы были такими, как Он.

Так вот, здесь уже мы увидели чуть выше, что то, что мы во Христе, — это сделал Христос. А то, что Христос в нас, — это когда мы позволяем, мы открываемся, мы слышим, мы принимаем, мы соглашаемся, мы размышляем, мы позволяем этому быть, чтобы с нами это начало работать. Друзья, это правда.

И здесь он еще говорит: «Притом знаем, что любящим Бога». Мы до сих пор слышали: «Бог возлюбил нас, Бог любит нас». Но, друзья, благодаря тому, что Бог нас возлюбил, теперь мы можем любить Его. Как мы полюбили Бога? Мы полюбили Бога, потому что узнали, что Он любит нас. Мы пережили Его любовь, и наша любовь к Богу стала результатом Его любви. Это плод Его любви. Я могу смело сказать, что люди, которые пережили благодать, любят Господа, любят Бога, возлюбили Его. И это произошло, потому что они пережили Его любовь. Не в том дело, что мы возлюбили, а в том, что Он возлюбил нас.

Поэтому все содействует ко благу любящим Его. Люди, которые переживают любовь Божью, соответственно, будут любить Господа. Чем больше ты утверждаешься в любви, тем больше блага. Любовь приносит благо. Любовь Бога к тебе и твоя любовь к Богу — это как законченный цикл, приносящий благо в жизни. В прямом смысле благо. Не имеется в виду, что когда ты попал в аварию — это тоже благо. Это не благо. И когда ты заболел — это не благо. И когда у тебя нечего кушать — это не благо. Болезнь, нищета, грехи, проблемы — это не благо, и это не приводит ни к чему хорошему. Поэтому только Бог один благ, и благо приходит от Бога. Когда приходят жизненные проблемы, а мы называем это благом, — это извращение, в прямом смысле слова.

Я хотел донести эту мысль: сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, потому что мы не знаем иногда, о чем молиться, как должно, но Дух ходатайствует за нас по воле Божьей. И вот при этом — притом знаем. А если не знаем, то мы находимся в незнании. Поэтому важно знать, почему Павел в шестой главе говорил: «А неужели не знаете, что все мы, во Христа крестившиеся, крестились в смерть Его?» Оказывается, многие не знают, хотя и крестились во Христа, но не понимают, во что они крестились. Они даже малейшего понятия не имеют. Они знали только, что крестились. Они обещали Богу добрую совесть. Они обещали Богу не грешить. Они заключили завет с Богом. Но это не имеет никакого отношения к крещению во Христа. Это все придуманные идеи, которые никогда не являлись истиной.

Итак, если вы не знаете, возможно, вы будете жить в проблеме и не будете испытывать блага в жизни. Поэтому притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Предузнание и предопределение вместо «много званых, мало избранных»

Следующий интересный стих — двадцать девятый и тридцатый. Здесь тоже увидим кое-что интересное. Читаем еще раз двадцать восьмой, двадцать девятый, тридцатый, а потом остановимся. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу, ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал. Кого призвал, тех и оправдал. Кого оправдал, тех и прославил».

Давайте здесь остановимся. Самая главная мысль, которая продолжается после двадцать восьмого стиха, — это двадцать девятый и тридцатый стих. Я хочу эту мысль подчеркнуть, отметить, а потом мы разберемся отдельными фразами с другими мыслями. Но самая главная мысль: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями».

К какому благу приведет? Он приведет нас к благу — что мы призваны быть такими же, как Иисус Христос. Это главная мысль, которую имел в виду Павел: чтобы мы возрастали, — вот к этому приведет нас ходатайство. Оно приведет нас к познанию Сына Божия и к тому, чтобы мы возрастали в этот образ, были подобными Иисусу. То есть цель Евангелия — чтобы мы стали такими, как Иисус Христос. Как вам такое? Для этого мы и призваны — чтобы мы были такими, как Иисус Христос, чтобы Он был первородный между многими братьями. И некоторые переводы дают «братьями и сестрами». Возможно, это правильная мысль, но имеется в виду, чтобы Он был первородный между многими, а мы такие, как Он.

Все вышеописанное Павел сложил в одну главную мысль, к которой сейчас подводит: кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородный между многими братьями. И когда вам говорили, что все содействует ко благу — какая-то болезнь, какое-то страдание, какая-то катастрофа, — как это привело вас в образ Сына Божия, чтобы вы были такими, как Иисус Христос? Потому что некоторые думают, что болезни и страдания учат нас не грешить. Абсурд! Болезни, страдания, немощи не учат вас не грешить. Болезни, страдания, грехи, немощи не учат людей быть праведными. Быть праведными — мы получили этот подарок от Бога во Христе Иисусе. И теперь мы должны возрастать в этом познании, что мы такие, как Иисус Христос.

А теперь попробуем разобраться отдельными фразами, потому что в этом тоже есть некий конфликт. Давайте попробуем разобраться. Я думаю, многие слышали высказывание: «Много званых, но мало избранных». То есть много людей призванных, много людей ходят в церковь, но на самом деле среди них мало избранных. То есть сначала они были званые, потом что-то в жизни с ними происходило, а потом их избирают. Вот, они прошли тест, они сдали экзамен, и теперь их выбирают.

Если эта мысль имеет место в вашем сознании, в вашем понимании, если вы ходили в пятидесятническую, баптистскую, харизматическую церковь, то вы должны были слышать такие проповеди. Обязательно! Вы их слышали, и не раз.

Кто-то выходил и читал, находил эти места Писания и говорил: вот много званых, а мало избранных. Поэтому нам надо достигнуть, чтобы нас избрали? Павел здесь обрубает вообще идею такую, что избрание происходит в конце — сначала тебя призвали, потом тебя избрали. Павел раскрывает совершенно другую идею. Читаем еще раз, двадцать девятый стих: "Ибо кого Он предузнал..." Я думаю, что "предузнал" означает "заранее узнавал, предузнавал".

Мы можем сегодня заранее узнать что-то, прежде чем куда-то поехать, позвонить, используя наши современные технологии, чтобы что-то предугадать, предотвратить заранее, прежде чем это случится. Например, куда-то уезжая, я могу заранее позвонить, узнать, какая там погода. Я заранее узнал, какая погода, поэтому взял с собой соответствующую одежду. То есть я заранее что-то могу узнать. У Бога есть такая способность, поэтому Он заранее что-то узнает.

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Его, чтобы Он был первородный между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал". То есть у Павла совершенно другая концепция: сначала ты избран, определен, а потом призван. Много званых, мало избранных — может быть, когда-нибудь мы будем разбирать Евангелие и рассмотрим эти высказывания, что же там имеется в виду на самом деле. Там тоже интересно, не то, что обычно объясняется.

Но у Павла мы видим, что кого Он заранее узнавал, тем заранее определил, тех уже избрал. "Чтобы вы были такими, Я уже на это вас избрал, и после этого призвал". А кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Все идет одним пакетом. Это все сделал Бог, а не мы. Он и узнавал, Он предопределил, Он призвал, Он оправдал, и Он прославил.

В чем наша роль здесь? Он заранее узнавал, Он заранее определил. Не я Его нашел, а Он меня нашел. Он меня призвал, и Он же меня оправдал — оправдал не тогда, когда я тест сдал, а Он оправдал меня послушанием Иисуса. Он оправдал меня, когда Иисус воскрес. Мы прочитали в четвертой главе: "Который был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего". Мы оправдываемся жизнью Его. Мы спасаемся тем, что Он жив. Он воскрес, Он жив. Это моя жизнь, мое спасение, мое оправдание. Оправдание было совершено Им. Поэтому Он заранее узнавал, Он заранее определил, Он заранее уже оправдал меня до того, как я даже узнал об этом. Это все случилось не после того, как я сдам тест, проживу жизнь. Это все случилось до того, как я вообще начал жить.

Поэтому когда спрашиваешь людей, которых научили, что много званых, а мало избранных: "А ты избран Богом?" — они отвечают: "Ну, Бог покажет, конец покажет". Господи, конец тебе покажет! Тебе Бог уже показал, а ты хочешь, чтобы конец тебе показал? Ты не мог бы быть приглашенным, если бы не был избранным. Бог заранее узнавал, потом заранее избрал и потом призвал. Он призвал тебя, потому что Он тебя избрал.

Я не хочу сейчас развивать мысль о тех, кого Он не призвал. Он призывает всех! Поверьте. А если всех призывает, то всех и избрал. Вам не нравится такое? "Нет, они не отвечают, поэтому они не избраны". Давайте оставим эту философию, потому что она не имеет места в послании к Римлянам, она не соответствует ему, потому что здесь непослушанием Адама все стали грешными, а послушанием Иисуса все стали праведными. Потом мы дойдем еще до одиннадцатой главы и опять отметим кое-что. Либо Павел что-то не понимал, либо мы что-то не понимаем.

Я хочу сразу оставить эту мысль: я хочу, чтобы человек, который знает, что он призван, был уверен, что он избран, оправдан и прославлен. Вот что Павел хотел донести — что человек, который призван, уже понимает это, точно знает, что Бог его призвал, он уверен в этом. Тот же человек, который еще не слышал, не знает, не понимает — давайте оставим их в покое пока. Я хочу, чтобы сначала мы утвердились в своем призвании, избрании, а потом мы и другим поможем.

Итак, у Павла: Бог узнавал, Бог определил быть таким, как Иисус Христос, потом тебя и призвал. Призвал тебя не просто чтобы ты не горел в аду. Мы часто рассматриваем: Бог меня призвал, чтобы я не горел в аду. Нет такой мысли. Бог тебя призвал быть таким, как Иисус. Вот что тебе содействует ко благу. Вот в чем смысл Евангелия — чтобы мы были такие, как Иисус Христос, чтобы мы были подобны образу Сына Его, чтобы Он был первородный между многими братьями, чтобы ты был братом Иисусу. Вот цель Евангелия: Христос в нас. Мы подобны Ему, мы такие, как Он. Вот смысл, почему мы это с вами слышим.

Итак, если это утвердится в нас, то это быстро утвердится и в других. И тогда встает вопрос: а если они не принимают? А если они не слышат? Будут ли они спасены? Будут ли они как Иисус Христос? Вот задача. Мы сначала должны это увидеть, мы должны двигаться в этом откровении сынов Божьих. Мы сыны Божьи. Поэтому Он нас призвал быть такими, как Иисус.

Или просто быть спасенным, не гореть в аду? Это жалкая идея — не гореть в аду и просто жить, хлопая крылышками, говоря: "Слава Тебе, Господь, что я не горю в аду! Спасибо, что я не горю". Это глупая идея, в ней нет никакого смысла. Вот быть таким, как Иисус, иметь жизнь вечную и быть наполненным любовью Божией, знать силу Его, знать силу Его воскресения, знать Его замысел, знать мысли Божьи, быть с Ним соработником и строить Его царство, быть с Ним соработником и делить с Ним награду — в этом есть смысл.

Если Бог за нас, кто против нас

Идем дальше, друзья, у нас мало времени. 31-й стих не отдельный от всей мысли, он ее продолжение. Все, что Павел рассказывал выше в предыдущих главах, здесь он снова делает такое же заключение, как в пятой главе, когда сделал вывод, что все согрешили, все лишены славы Божией, все негодны, нет ни одного достойного. Когда он сделал такое заключение в пятой главе, он выдал тогда Евангелие. Здесь же он сделал то же самое.

Все, что мы читали выше — шестую, седьмую и восьмую главу — все это привело нас к следующему: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" Это опять условие, подтверждение или утверждение. Если Бог за нас — а если Бог не за нас? Мы же так пытались читать: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Поэтому мы точно так же будем читать дальше: "Если Бог за нас, кто против нас?" А если Бог не за нас? Если мы так будем думать, так будем читать, то мы уйдем от главной мысли. Если Бог за нас, а если не за нас, тогда кто-то будет против нас.

Тут утверждение: «Что сказать на это, если Бог за нас?» Если Он за нас — это утверждение, Он же за нас, кто может быть против нас? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Что подарит? Болезни, страдания, мучения? Что подарит? Кто будет обвинять избранных Божьих?

Вопрос к вам: вы избраны Богом или не избраны? Знаете, много званых, но мало избранных. Забудьте про это. Перед тем как вы узнали о Боге, Он вас уже избрал. Перед тем как вы услышали призвание от Бога, вы услышали призыв Евангелия — кто-то вам проповедовал.

Павел чуть ниже скажет: как призвать имя Господне, если ты не слышал? А как можно слышать без проповедующего? Или как можно уверовать? Поэтому он говорит: вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Если вы услышали призыв Божий, что Он призывает вас жить в Царстве, освободиться от греха и жить в праведности, если вы услышали призыв призвать имя Господа Иисуса — вы это слышали? Перед этим Он вас уже избрал, вы уже избраны. Вот поэтому вы можете это сделать.

Вопрос опять будет такой: а все призваны или нет? Он за всех умер, но не всех избрал? Он примирился со всеми, но избрал заранее только некоторых? Если мы так будем думать, мы дойдём до девятой главы и увидим: одних Он избрал, чтобы они были злодеями, а других — чтобы были праведными. Тогда злодеи всегда будут злодеями, а праведники всегда праведниками. И мы придём опять к этой философии: одних Бог избрал на вечную жизнь, а других — на вечную погибель, одни будут гореть в аду, и всё это заранее Бог определил. Я в такого Бога не верю. Если вы верите — продолжайте верить.

Я верю в Бога, Который возлюбил мир. Он возлюбил грешников, возлюбил непослушных — не тех, кто был послушен, а непослушных грешников возлюбил и отдал Сына Своего за грешников. Откуда я знаю? Павел выше сказал в этом же послании, что Христос умер за нас, когда мы были грешниками. Умер за часть грешников или за всех грешников? Если Он умер за всех грешников, тогда Он и всех избрал.

Виктор, вы верите, что все люди будут спасены? В это поверил Иисус, поэтому это сделал. В это поверил Бог, поэтому это и сделал. Он отдал Сына Своего за всех. Читаем дальше.

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих?»

Видите, опять есть избранные, опять неизбранные — мы только что об этом говорили, поэтому здесь можно сколько угодно раз говорить, придумывать что угодно. Можно также читать: «если Бог за нас, а если Он не за нас?» Можно и так философствовать — это ваше право. Но здесь есть просто утверждение. Когда ты читаешь это как утверждение, твой дух радуется, ты видишь благодать, ты просто восторгаешься, потому что ты это видишь. Итак, если Бог за нас — это утверждение: кто против нас? И в доказательство: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас.

Не могу пропустить этот анекдот, расскажу его и здесь. Однажды мне рассказывали, как в одной церкви проповедовал один человек, и он на основании тридцать второго стиха проповедовал так: если Бог Сына Своего не пощадил, думаешь ли ты, что Он тебя пощадит? Если ты грешишь, Он даже праведного Сына не пощадил, а тебя пощадит или нет? Представляете, каким извергом он представил Бога слушающим людям? Что Бог даже Своего Сына не пощадил. Он вырвал мысль из контекста и преподнёс ужасную идею. Это может прозвучать как анекдот, но некоторым это не смешно.

Если Бог Сына Своего не пощадил, то следующее выражение звучит так: «Смотри, пощадит ли Он тебя?» Но здесь написано: Тот, Который Сына не пощадил, но предал Его за нас, как с Ним не дарует нам и всего? То есть это доказывает: если я заплатил за что-то, это ценно, ценно для меня. Если Он предал Сына, то не было воли Божьей, чтобы Иисус страдал — воля Божья была в том, чтобы мы были спасены. Вот в чём фокус.

Идём дальше. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их — это печать. Бог оправдывает. Кто-то будет обвинять? Возможно. Но Бог оправдывает. Кто осуждает? Возможно, кто-то осуждает. Кого? Тех, кто исполняет всё, кто праведно живёт, кто свято всё делает? Подождите, не об этом речь — речь об избранных. Кто избран? Если вы поймёте однажды, что вы избранный, то кто будет осуждать избранных Божиих?

Ничто не отлучит нас от любви Божией

Христос Иисус умер, но и воскрес, Он одесную Бога и ходатайствует за нас. Тридцать пятый стих: кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание». Но всё это преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, — и мне больше всего нравится это, — ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Я заканчиваю свои комментарии. Хочу дать вам совет, или домашнее задание: прочитайте десять, двадцать, тридцать, пятьдесят раз с тридцать первого по тридцать девятый стих. Просто прочитайте и вникните. И если это пройдёт через вас, вы поймёте, что нет силы во Вселенной, которая может отлучить вас от любви Божией во Христе Иисусе.

Как вы оказались там? Это благодаря Иисусу — это Он вас забрал и поместил в Себя. Вы оказались в Нём благодаря Его решению. Бог допустил это. Если Бог что-то допустил, то Он допустил, чтобы мы все оказались во Христе Иисусе. Поэтому если мы во Христе Иисусе, нет ни одной силы во Вселенной — ни ангелы, ни какая-то другая тварь — ничто не может отделить вас, отлучить вас от любви Божией.

Бог не перестанет вас любить никогда, ни при каких условиях, нигде и никогда, ни за что. Ни ангелы, ни начало, ни будущее, ни смерть, ни грех — ничто вообще не может отлучить вас от любви Божией во Христе Иисусе. Если вы это переживёте и поймёте, вас никто и никогда не собьёт с пути.

Можно было бы вообще заканчивать Послание к Римлянам, но Павел ещё продолжает много интересного. Это утверждение — мощнейшее утверждение, которое он делает, это его заключение. Мы разбирались во второстепенных вопросах, спорили, находили какие-то «а если, если?» Вот оно — если! Если Бог за нас, кто против нас? Это «если» делает мощное утверждение в нас.