Умерли для греха: разбор 6-й главы Римлянам

Продолжение изучения шестой главы после перерыва

Рад вас приветствовать в «Школе благодати». Мы изучаем Послание к римлянам и идём шаг за шагом. Мы дошли до шестой главы и немного здесь застряли, поэтому придётся сегодня снова отметить некоторые моменты в шестой главе. Это уже седьмая часть подробного изучения Послания к римлянам.

Если вы являетесь студентом «Школы благодати» и с самого начала следите за процессом изучения, вам всё более становится понятным. Если же вы впервые открываете наши видео и смотрите эту программу, я рекомендую вам не разбираться отдельными частями, отдельными текстами в Послании к римлянам, а пойти тем же методом, каким мы пошли с самого начала, — подробно, следуя этому процессу, не выходя из контекста Послания к римлянам.

Так получилось, что после шестой части был небольшой перерыв, и у нас было обсуждение на Зуме, но мы ещё в шестой главе, и поэтому возникли некоторые вопросы, на которые я хочу дать ответ и обратить ваше внимание на некоторые тексты, которые имеют важное значение в нашем изучении.

Что такое грех: тьма и неверие, а не плохое поведение

Итак, что очень важно отметить в шестой главе? Первое — я в предыдущей части говорил, что нам нужно разобраться, что такое грех. Грех — это не плохое поведение. Грех — это плохое мышление, это неверие. Грех — это тьма. Грех — это слепота. Когда человек находится во тьме, он не видит и, соответственно, не попадает в цель. Он не идёт в правильном направлении, он во тьме просто блуждает. Тьма и есть грех. Поэтому когда написано, что мы умерли для греха, — мы умерли для тьмы, мы умерли для этой слепоты. Евангелие — это хорошая новость, которая открывает нам глаза, чтобы мы познали истину. То есть через проповедь Евангелия, через веру мы можем видеть теперь, куда мы идём, какой наш путь, каково наше предназначение. Эти определения очень важны. Мы должны очень чётко поставить эти позиции, и тогда мы сможем видеть картину намного яснее и понять мысль, которую Павел хотел донести.

И ещё раз: грех — это не плохое поведение, а плохое мышление. Это когда в твоём мышлении тьма, когда нет ясности, когда у тебя искажённый взгляд на себя, на Бога, на жизнь, на предназначение. Ты просто живёшь во тьме. Это то, что случилось с человечеством через то, что Адам впустил грех в мир.

Второе, что тоже важно понимать: через непослушание Адама грех вошёл в мир. То есть Адам открыл дверь для греха. Поэтому грех — это не просто поведение, а во-первых, нечто, а во-вторых, наверняка кто-то. Кто-то управляет тобой, кто-то действует над тобой, кто-то манипулирует тобой, кто-то приводит тебя к смерти. В этом понимании мы должны понять, что Павел говорит в шестой главе.

Два взгляда: «радикальные благодатчики» и «законники»

Сейчас я более подробно буду отвечать на некоторые вопросы, которые есть в двух лагерях. Есть лагерь благодатчиков, точнее радикальных благодатчиков. И есть второй лагерь — законников, который тоже представляет свою идею. Я не хочу сделать какой-то баланс между одной и второй стороной. Я просто хочу, чтобы мы смотрели в текст, разбирались, вникали и делали выводы.

Одни начинают доказывать, что не нужна никакая вера. Вера необязательна, мы всё равно все спасены, мы всё равно все оправданы, мы всё равно все имеем жизнь вечную, все люди спасены. Поэтому неважно, ты веришь или не веришь, грешишь или не грешишь, — ты всё равно праведник. Как будто бы что-то умалчивается, но выглядит именно так.

Другая сторона говорит, что мы оправдываемся верой, но нам нужно доказывать свою жизнь делами, своими поступками. И мы, смотря на поступки, определяем — ты грешник или праведник. Но грешник или праведник определяется не нашим поведением, не нашими поступками. Грешник или праведник определяется положением — в каком положении ты находишься.

Через непослушание Адама грех вошёл в мир, и мы все стали грешниками в положении, на пути к смерти. Грех ведёт к смерти. Это наше положение. Через послушание Иисуса мы стали на пути праведности, на пути вечной жизни. Это конец — вечная жизнь. Теперь наше направление поменялось с точностью до наоборот. Мы шли в одну сторону, теперь идём в другую. Наш статус, наше положение теперь совсем другое. Поэтому важно понимать, что такое грешник и что такое праведник. Праведность — мы в предыдущих главах тоже говорили — все эти определения: грех, праведность, благодать, милость — помогают нам понимать смысл того, что Павел хочет донести до нас.

Уничтожен ли грех? Постановка вопроса

Теперь следующая деталь, на которую я хочу обратить ваше внимание. Общаясь со многими людьми на Зуме, у нас в церкви, в интернете, особенно в группах, где люди высказывают своё мнение, одни говорят, что грех уничтожен, греха не существует. Где-то косвенно ещё говорят, что дьявол уничтожен, дьявола больше нет, и многое другое. Другие же говорят: «Нет, грех не уничтожен, грех есть, люди грешат, поэтому мы грешники. Мы ещё на пути к освящению, мы ещё на пути к оправданию. Мы ещё не оправданы, потому что видим результат нашей жизни». Это постоянный конфликт. Одни люди говорят вроде бы об истине, но факты с точностью до наоборот показывают. Другие же говорят, исходя из фактов, и таким образом пытаются утвердить истину. Но здесь есть какая-то тонкость, из-за которой мозг не может обработать до конца всю эту информацию, всё это понять и принять.

Теперь что я хочу вам предложить. Все, кто с самого начала знает наш подход к изучению Послания к римлянам, знают, что мы, имея другие тексты Писания — Книгу Откровения, Послание к евреям, Послание к колоссянам, Евангелие от Иоанна и ещё какие-то, которые мы собрали в своём богословии, разные моменты, оттуда взятые, — мы всё равно через призму этого читаем и трактуем. Мы же с вами хотим разобраться с тем, что Павел написал в Послании к римлянам, учитывая, что у них не было Послания к евреям, у них не было других посланий, у них вообще не было того Нового Завета, который у нас есть — двадцать семь книг Нового Завета, — этого всего у них не было. Поэтому мы всё равно пытаемся через призму тех идей и мыслей, которые мы понабрали из других книг, смотреть на Послание к римлянам и толковать его.

И ещё одно, что я хочу сказать всем. Друзья, очень важно, послушайте, пожалуйста. Мы говорили о контексте. Контекст — это целое. Есть ближний контекст, а есть весь контекст всего послания. Так вот — точно так же, как люди с мышлением закона, начитавшиеся Евангелия от Матфея, начитавшиеся вообще всего Ветхого Завета, воспринимают это как слово Божье, — через мышление закона они выбирают вторую, третью главу целиком, и для них это учение Павла о том, чтобы мы исполняли закон.

Вы же прекрасно понимаете, что эти люди вырывают вторую главу из контекста четвертой, пятой, шестой главы, из контекста третьей главы, второй части, где Павел говорит, что мы доказали: все люди грешны, и делами закона вообще ни одна плоть не оправдается перед Ним. Вы это прекрасно понимаете? Прекрасно. Хочу, чтобы вы еще что-то поняли: точно так же пятую главу отдельно трактовать и не держать ее в контексте всего Послания к римлянам — это будет такое же искажение.

Что я имею в виду? Когда мы останавливаемся только на пятой главе, и делаем все наше учение по пятой главе, и, исходя из нее, проповедуем, учим и рассказываем, что такое праведность и как в Адаме все были грешниками, так все стали праведниками — тогда получается, что не нужна никакая вера, чтобы человек стал праведным. Не нужно никакое покаяние, чтобы человек стал праведником. Не нужно никакое крещение, чтобы человек был праведным, чтобы он был во Христе — он уже во Христе. Потому что как в Адаме мы были без нашего участия, так и во Христе без нашего участия мы уже там. И тогда у людей возникает вопрос: а смысл нашей проповеди? А смысл того, чтобы мы ходили и проповедовали, кому-то об этом доказывали, говорили? Какой смысл в этой школе? Мы просто могли бы прочитать пятую главу и сделать заключение, что все люди когда-то были грешными, а теперь все праведники. Просто с пятой главы мы сделали заключение, я об этом узнал — и все на этом закончилось.

Почему я хочу об этом поговорить? Я понимаю, что для некоторых я выгляжу как недоделанный благодатчик, как не достигнувший понимания всей картины благодати. Поэтому давайте продолжим после пятой главы шестую и будем сравнивать. Павел, ты начинаешь противоречить сам себе? То есть то, что ты раньше писал, теперь ты начинаешь опровергать или, наоборот, утверждать? Потому что если есть противоречие, и мы берем только одно, что нам соответствует, а другое отбрасываем — это такая же религия, то же самое вырывание из контекста. Это может быть по-своему истолковано.

Когда мы задаем вопросы и хотим услышать ответ на свой вопрос, я хочу, чтобы мы посмотрели на другое. Когда люди задают нам вопрос — послушайте себя, что вы им говорите? Встаньте на место людей, станьте на место слушателя и просто со стороны послушайте то, что вы говорите тому человеку. Вы бы сами в это поверили — в то, что вы ему говорите? Вы сами это понимаете — то, что ему говорите?

Когда мы говорим, что мы умерли для греха, когда мы говорим, что греха больше нет, когда мы говорим, что мы не грешники — нам нужно объяснить человеку на понятном ему языке. Если человек не может это воспринять, значит, мы что-то усложнили. Люди должны понимать, это должно стать ясным для них.

История в машине: сравнение с уничтоженными деревьями

Давайте я расскажу предысторию того, почему я хочу, чтобы мы с этим разобрались. Ехали в машине с одним человеком, и мы рассуждали. Грех уничтожен? Да, уничтожен. Греха нет? Нет. А почему люди грешат? Почему люди продолжают делать грех? Потому что они не знают, что они не грешники. Я согласен, это правда — они грешат, потому что не знают. Но если греха нет, они бы не грешили.

Я стал задавать банальные вопросы, чтобы мой плотской недалекий разум мог понять, о чем идет речь. Представь, две тысячи лет назад деревья были уничтожены, их больше нет. Хороший вопрос? Да. Только мы с тобой едем, и с левой стороны, и с правой — везде деревья. Куда бы мы ни посмотрели — везде деревья. И когда я смотрю на деревья и вижу их, я спрашиваю: так их же уничтожили две тысячи лет назад, как это они есть? А ты мне начинаешь говорить: «Ты должен понять истину, что деревьев не существует, просто ты не знаешь, что их не существует». Простите, я их вижу. Дело не в том, что я не знаю — у меня есть глаза, я вижу деревья. Получается, наоборот всё: то, что существует, на самом деле не существует.

Я понимаю, что мы должны более открыто об этом поговорить. Потом я начал задавать вопрос: так все-таки две тысячи лет назад грех умер, или мы умерли для греха? Я знаю, что многие хотят открыть Послание евреям, девятую главу, и показать мне, что Иисус явился для уничтожения греха — грех уничтожен. Я тоже это привожу как доказательство того, что грех был уничтожен. Но давайте вернемся к Римлянам, без Послания евреям. Вы помните еще, что Павел писал тем людям, у которых не было Послания евреям? Когда наши знания выскакивают со всех сторон, мы не можем понять, что он писал. А у них не было Послания евреям. Мы пока хотим разобраться с Посланием к римлянам, чистым, без примесей всего того, что мы уже получили.

Рим. 6:1-11: мы умерли для греха, крещение как отождествление

Читаем еще раз Послание к римлянам, шестую главу. «Итак, что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Смотрите: оставаться ли нам в грехе для того, чтобы умножилась благодать — понимаете разницу в вопросе? Он не говорит: «мы не можем больше оставаться в грехе, потому что греха нет, его не существует», и не то, что вообще не нужно о нем говорить. Греха больше нет, а мы его опять говорим и говорим о нем.

Идем дальше, второй стих: «Мы умерли для греха». И все-таки Павел не говорит, что грех умер, а что мы умерли для греха. Если вы дослушаете до конца эту часть, я постараюсь объяснить, как я это понимаю. Вы можете с этим согласиться, можете не согласиться. Но если вы все-таки не согласитесь, я хочу, чтобы вы дальше оставались в контексте Послания к римлянам и могли отвечать на все остальные вопросы и на все, что Павел пишет. Тогда у нас будет здравый диалог, здравые мысли. Иначе вы просто оставили пятую главу, а шестую, седьмую, восьмую вычеркнули — она нам больше не нужна, нам только нужна пятая глава, чтобы мы всем рассказали, что нет больше греха, нет больше грешников.

Но Павел продолжает говорить — все тот же Павел, который написал пятую главу, у него все еще что-то есть в голове, и он продолжает это раскрывать. Он дал тезисы, а потом их разъясняет. Я так думаю. Если вы так не думаете — ничего страшного.

Идем дальше. Итак, второй стих: «Мы умерли для греха. Как же нам жить в нем?» Как это вообще произошло — мы умерли для греха? Мы прочитали чуть раньше, я дам пояснение. Третий стих: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Еще одну деталь хочу отметить, потому что мы уже проходили эту часть, но снова были представлены совершенно другие идеи.

Я хочу заострить ваше внимание. Люди говорят, что нам не нужно водное крещение — это был просто иудейский обряд, и поэтому неважно, крещён ты или нет, это вообще неважно для тебя. Дальше они говорят, что речь не идёт о водном крещении здесь, а идёт вообще о духовном крещении, которое совершил Иисус. Даже не о говорении на языках, а вообще имеется в виду духовно — то есть образно. Это тоже, кстати, один из моментов, которые нужно учесть раз и навсегда: духовно — значит иносказательно, образно, но не в прямом смысле. Почему же? Об этом мы ещё больше поговорим.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Если бы Павел имел в виду мысль, что это Христос нас крестил, облёк в Себя, то он бы так и написал: «Неужели не знаете, что всех нас Христос крестил в Себе». Он бы написал: «Неужели не знаете, что Христос нас крестил, погрузил в Себя». Но здесь стоит не «Христос нас погрузил в Себя», а «мы крестились», погрузились во Христа. Уловили разницу?

«Неужели не знаете, что все мы крестились» — речь идёт о том, когда мы это сделали, а не когда Христос. Христос сделал это до того, как мы об этом услышали, а наше покаяние — я об этом уже говорил, если вы слышали предыдущие части, — покаяние выражалось в крещении. Я покаялся, я крестился. Это было однократное состояние. Поэтому когда мы покаялись и уверовали, мы крестились, мы погрузились во Христа, чтобы мы это пережили, чтобы мы это поняли, чтобы мы ощутили это на себе в прямом смысле. Вот что такое крещение.

Четвёртый стих: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни». Мы погреблись с Ним. Не Он нас крестил две тысячи лет назад — две тысячи лет назад Он умер и забрал наши грехи, Он распял нашего человека, а мы крестились в эту смерть. Мы соединились, мы уверовали и поэтому крестились.

Просто креститься без веры, без понимания — это полная ерунда. Да простят меня все братья православные. Потому что крещение младенца без понимания, без осознания того, что он соединяется с тем фактом, который произошёл на кресте, что он отождествляет — это ему принадлежит, — просто совершить обряд, не нужен этот обряд. Это важно — сама вера. Кто будет веровать и креститься — то есть человек, который будет это понимать.

Идём дальше: «Дабы как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни». Когда речь идёт о нас, говорится о нашем действии теперь. Как Христос воскрес славою Отца, так и нам — не как Христу просто, Он-то всё сделал, Он-то и живёт. Он умер вместо нас, Он вместо нас живёт для Бога. Но это не так, понимаете? «Так и нам ходить в обновлённой жизни» — так и мы проявляем теперь это понимание, это действие. Мы ходим теперь в обновлённой жизни, конечно же, благодаря Христу, а не просто сами по себе прилагаем усилия.

Идём дальше. «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то точно так должны быть соединены подобием воскресения». Шестой стих: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Зная то, что наш человек был распят с Ним — если мы этого не знаем, то мы можем оказаться рабами греху. Грех снова может дурить тебя. Когда грех не имеет над тобой никакого господства — это когда ты что-то знаешь.

Если бы, друзья, я этого не понимал, то я бы не тратил столько энергии, столько силы, столько ресурсов, чтобы донести эту мысль, чтобы люди знали. Потому что важно, чтобы мы знали. Если же мы это не знаем, то мы будем жить во тьме, и грех будет над нами снова господствовать. Итак, существует ли грех в мире, и где нет греха, и почему важно именно так мыслить, именно так знать — мы ещё больше выясним сейчас.

Читаем дальше: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха». Не грех умер, а мы умерли, поэтому и освободились от греха. Грех не имеет власти над мёртвым. Только тот, кто жив для греха, кто живёт с пониманием, что грех имеет власть над ним, — только к тому грех может приходить и господствовать над ним.

Восьмой стих: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Вот опять ключ — зная. Я в первой части говорил: зная, зная, зная, — но люди игнорируют эти знания, эти понимания, эти откровения. И вот в чём беда. Что нам важно знать? Вот что нам важно знать: «Зная, что Христос, воскресший из мёртвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем».

Я хочу здесь кое-что прояснить. Исходя из того, что Павел много раз это пишет, и мы будем читать ещё дальше, в следующих главах Послания к римлянам. Перед нами нет глав, перед нами нет стихов — мы изучаем Послание к римлянам, но смотрим сейчас на те стихи, которые рядом, мы просто возвращаемся рядышком. Пятая глава, двенадцатый стих: «Поэтому, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили». Грех вошёл в мир через человека, человек стал проводником греха для этого мира.

И что сделал Христос? Он пришёл, забрал нашу греховную природу — то, через что грех вошёл в мир, — Он забрал, распял на кресте нашу греховность, отождествил Себя с ней и на кресте распял, умер. Таким образом, Он умер для греха. Больше грех не может иметь доступ ко мне — я умер для него, грех недоступен больше. Грех никогда не был доступен для Иисуса, но Он соединился с грехом и умер. И когда Он умер, это отрезало возможность греха иметь доступ к человечеству.

Поэтому Он умер, забрал грех в Себе и уничтожил его. Вот там, на кресте, Он уничтожил грех. Где Он уничтожил грех? В Своём теле Иисус уничтожил грех. Уловите главную мысль — в теле Иисуса в Нём был уничтожен грех. Поэтому Он умер для греха.

Следующее: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте теперь себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Итак, что я хочу прояснить? Мы продолжали ехать в машине и продолжали рассуждать о том принципе, который записан здесь, в Послании к римлянам, — уничтожен ли грех вообще. Если вы помните, я привёл следующий пример: деревьев больше нету, не существует — мы едем в машине, на улице мороз, но внутри машины этого мороза нету.

Поэтому существует ли грех в мире? Сам грех существует ли? Да! А где нету греха? Во Христе нету греха. То есть когда мы во Христе, мы понимаем — в Нём нету греха.

Вот только во Христе мы можем быть абсолютно свободными от греха. Поэтому люди, не зная этого, продолжают грешить. Будучи во Христе, они грешат, потому что грех выражается через проявление зла — можно сказать об одном и том же. Так люди делают зло, греха нету, но люди делают зло. Где нет греха? Во Христе. А вы где находитесь? Во Христе, во Христе. Почему я могу быть уверенным, что вы во Христе? Потому что вы крестились в Нем, вы осознали, вы поняли это — что вы во Христе.

Теперь люди, которые не знают об этом: Иисус забрал их греховную плоть. Он умертвил её на кресте? Да! Но грех имеет доступ к ним, потому что они не знают Евангелия, они не веруют. Без знания и без веры мы не освободились бы от греха. И, кстати, друзья, речь идет о нашей земной жизни. Когда мы все сводим к небесному — а спасутся ли люди в загробной жизни, что там будет — речь идет о нас здесь и сейчас, потому что воля Божия, чтобы мы, познав истину, жили для Бога сейчас, чтобы Его царство умножалось.

Каким образом? Через познание Его, знать Его лично. Когда ты знаешь, кто ты, когда ты знаешь лично Иисуса, когда ты соединился с Ним, грех не может господствовать, зло не может господствовать. Зло не будет проявляться через тебя. И таким образом, однажды, я верю, что когда Евангелие достигнет всех разумом, люди познают Евангелие, переживут Евангелие, грех не может иметь к ним доступа.

Греху нету места на этой планете. Он не может подойти ни к кому, чтобы делать зло, он не может. Они все умерли для него, они больше не существуют для него, они не дают ему места. Грех не может господствовать. Вот таким образом грех перестанет влиять и господствовать над людьми — через что? Через познание истины.

Иисус это совершил? Да! Важно ли познание истины? Важно ли в это верить? Важно ли отождествить себя? Важно ли крестить себя в это? Важно! Важно ли так себя считать, почитать, так размышлять, так думать, быть уверенным в этом? Важно! И таким образом грех перестает над нами господствовать.

Одиннадцатый стих: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Где был уничтожен грех? Грех был уничтожен во Христе. Поэтому Иисус явился уничтожить грех, да. И где мы можем быть свободны от греха? Во Христе!

Мы опять скажем: ну так все люди же уже в Нём были сокрыты, Он забрал грех всех людей. Правда! Только свободными от греха люди могут быть, когда они во Христе, когда они это понимают, осознают, а не автоматически. Просто мы, что ли, рождаемся уже две тысячи лет праведными, рождаемся автоматически, без греха, и грех не имеет над нами никакого доступа?

Тогда я бы сказал всем, друзья: Евангелие вообще тогда не про нас. Евангелие для тех людей, которые жили до Иисуса — это они были грешниками, это они нуждались в спасении. А мы не нуждаемся в спасении, нам не нужно это пережить, нам не нужно это понять, нам не нужно увидеть благую весть, потому что это не про нас. Хорошо, продолжаем читать, потому что может закончиться наше время, а мы еще так и не дойдем до второй части шестой главы Послания к Римлянам.

Читаем подряд одиннадцатый, двенадцатый, тринадцатый стихи. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха». В Адаме вы были живы для греха, а во Христе вы мертвы для греха. Поэтому вы переехали от положения в Адаме, вы переехали в другое положение — вы находитесь во Христе, у вас другой адрес. Поэтому по этому адресу греха нету, вы умерли для него, его не существует, греха, по этому адресу. Поэтому может быть положение во грехе или во Христе.

«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога, во Христе Иисусе, Господе нашем». Вы не просто мертвы для греха во Христе — вы не можете быть живыми для Бога, если вы не почитаете себя во Христе. Поэтому вы почитайте себя мертвыми для греха, и вторая часть — почитайте себя живыми для Бога. Я живой для Бога.

Поэтому когда я живой для Бога, я могу делать то, что Бог делает. Бог может через меня делать то, что Он хочет, Его мысли, Его желания — это все теперь возможно, потому что я живой для Него, мертв для этого. Меня нету, меня не существует для греха. Где-то есть грех, где-то грешат — неважно, меня нет тут для греха, я мертв для греха. Поэтому грех не может иметь доступ, когда я все-таки проснусь для греха.

И мы как раз дойдем до следующего объяснения Павла: как же это может происходить? Могут ли люди просыпаться, воскресать для греха, будучи мертвыми? Что может это сделать? Как раз вторая часть шестой главы об этом говорит и плавно переходит в седьмую главу — это одно целое объяснение. Как может грех снова господствовать над людьми, и как может грех влиять, посредством чего верующие могут давать ему место? Если вообще греха не существует, то какому греху могут давать место?

Я еще раз подчеркну, друзья, запомните: во Христе нету греха, умер для греха сам Христос. Поэтому так и мы в Нем, соединившись с Ним через веру, через Евангелие, через познание, через покаяние — в крещении мы все это осознали, мы соединились с Ним. Это случилось раз и навсегда, и я больше не грешник и никогда им не буду. Но еще есть какие-то пути, которые приходят на кладбище и пытаются воскресить, поднимают мертвого для греха, чтобы он снова начал грешить, и этот путь Павел начинает объяснять.

Рим. 6:12-23: да не царствует грех, рабы праведности

Двенадцатый стих: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Я говорил, еще раз подчеркиваю: «Итак, да не царствует» — это не требование, а утверждение. Таким образом, грех не может царствовать в смертном вашем теле, когда вы понимаете, что вы во Христе. Когда вы знаете — во Христе грех не может царствовать над вами, по этому адресу грех не имеет никакого доступа.

Идем дальше: «И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды». Но если греха не существует, могу ли я дать ему это, если его вообще не существует? Павел, что ж ты написал, ты начал себе противоречить? «Не предавайте! И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу как ожившие из мертвых и члены ваши — Богу в орудие праведности». То есть ваше тело, ваше естество представьте Богу как ожившие, воскресшие для праведности. Я воскресший, я праведник.

И теперь он начинает пояснять, что он имел в виду в тринадцатом стихе. Четырнадцатый стих не читается отдельно от тринадцатого, он не читается отдельно от всей главы — он читается в контексте того, что мы говорили. И теперь он начинает открывать новую идею: вдруг нашлась какая-то лазейка для греха? Где может грех еще найти лазейку?

Итак, вы уже поняли, что вы во Христе, что вы мертвы для греха, что грех не имеет над вами власти. Но еще кое-что важно отметить для вас, потому что мы это еще будем рассказывать много раз. Но теперь я хочу, чтобы вы начали видеть — вот он, факт, вы уже есть такие, вы это осознаете. Но если вы что-то еще добавите к пониманию благодати, то вы снова откроете дорогу греху.

Итак, теперь мы переходим в следующей части. Четырнадцатый стих. Это связь со всем тем, что Павел выше говорил. "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью". Грех не может над вами господствовать. У него нету доступа над вами господствовать, если вы находитесь не под законом, а под благодатью.

Простой вопрос: а если мы будем под законом, грех сможет над нами господствовать? Но греха же не существует, Виктор, грех был распят во Христе. Когда я во Христе, я в благодати, не под законом; когда я под законом, тогда я пытаюсь достигнуть своими усилиями. Но я же во Христе, поэтому греха не существует во Христе. Поэтому Павел это использует всегда, говорит, что вы находитесь в Нем, вы отождествились с Ним. И там, вот здесь, нету греха.

Поэтому все должно быть соединено под главою Христом, и места греху не будет. Что будет дальше со грехом? Я предполагаю, что он пойдет одним пакетом вместе со смертью, вместе с дьяволом, со всей этой бандой, он пойдет на свою участь, потому что дальше больше нету доступа ни к кому. Давайте это просто пока оставим.

Четырнадцатый стих еще раз! Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Отсюда начинается новая интересная мысль, которая плавно перейдет в седьмую главу. Что же, станем ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Здесь возникает сразу вопрос: теперь нету никаких ограничений, нету закона, мы под благодатью, мы во Христе. Теперь будем ли мы грешить, если мы не под законом, а под благодатью? Конечно, нет! — говорит Павел. Никак. Конечно, нет!

Шестнадцатый стих. Так неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы? Кому вы повинуетесь — или рабы греха к смерти, или рабы послушания к праведности? Послушания к праведности. Мы являемся рабами послушания. Чуть раньше было сказано: непослушанием Адама мы все стали грешными, послушанием одного человека мы сделались праведными. Поэтому мы являемся рабами, то есть повинуемся, доверяемся послушанию. Какому послушанию? Которое привело нас к праведности, послушанию Иисуса.

Идем дальше. Семнадцатый стих. Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. В семнадцатом стихе Павел делает утверждение. И вопрос: Павел, а откуда ты знаешь? Ты никогда не видел этих людей. Ты никогда не видел их жизнь. Ты не знаешь, как они спят, ты не знаешь, во что они одеваются, ты не знаешь вообще ничего о них! Ты же не видишь, как они живут! Откуда ты знаешь, что "благодарение Богу, что вы прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образцу учения, которому предали себя"?

Восемнадцатый стих. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Павел, откуда ты знаешь? Так вот: Павел знает, что в Евангелии есть сила Божия. Павел знает, что когда вы уверовали во Христа, вы стали свободными от греха. Это не потому, что вы приложили к этому усилия. Это не потому, что вы так живете. Это показывается в ваших поступках, но это потому, что это есть во Христе. Он говорит об истине.

И он утверждает: вы молодцы, вы крутые, вы стали послушными вот этому образцу учения. Какому? Евангелию Иисуса Христа. Вы стали послушными праведности. Я послушен праведности, я уверовал в праведность. Я послушен. В чем мое послушание? Мое послушание соединилось с Его послушанием. Я спасаюсь не моим послушанием, а я соединяю свое послушание с Его послушанием. Я просто соглашаюсь. Я верю в это, я принимаю это, и благодаря этому я свободен. Вообще свободен от греха. Чем? Тем, что сделал Иисус. Я в Нем! Я сокрыт в Нем! Я в это верю. Я нахожусь во Христе.

Идем пошагово дальше. Восемнадцатый стих: освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. И это делает утверждение. Он не говорит: "Если вы освободитесь от греха, то вы станете рабами праведности". Нет, вы освободились от греха. Он снова называет истину. Он снова называет то, что случилось на Голгофе.

Понимаете, друзья, важно, чтобы мы это переварили. Важно, чтобы мы это осознали, отождествились с этим. Поэтому он не говорит: "Вот вы уже приложили все усилия, вы уже так сильно старались, что вы освободились от греха". Он просто говорит: вы свободны от греха, вы рабы праведности. Это факт. Это то, что сделал Христос. Но вы, осознавая это, только так можете это проявить, пропустить через свою жизнь. Только так это начнет проявляться.

Идем дальше. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззакония, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Прочитаю этот же самый стих просто в современном переводе, мне кажется, так более понятно: "Я говорю об этом простым языком, принимая в расчет ваше возможное недопонимание. Как вы раньше отдавали члены вашего тела в рабство нечистоте, чтобы творить беззаконие, так отдайте их теперь в рабство праведности, которая ведет к святости". Я думаю, что здесь понятно.

И идем дальше. Двадцатый стих. Ибо когда вы были рабами греха... А когда вы были рабами греха? Когда вы были в Адаме, до того, как это сделал для вас Иисус, вы были просто рабами греха, то есть вы были свободны от праведности. А когда вы в праведности, вы свободны от греха. Вот твое положение, вот твоя позиция, вот где ты находишься.

Видите, мы говорим об одном и том же, но какие-то примеры, какие-то детали упускаем. Давайте будем вникать больше, размышлять, чтобы не упускать все процессы. Потому что когда мы просто говорим, что все это совершено — есть завершенная работа Христа, это правда, — есть еще и процесс, когда завершенная работа Христа становится моим естеством, моим осознанием, моим пониманием. И для этого нужно разбираться в истине, понимать ее, осознавать ее, отождествлять, познавать. Это процесс на самом деле. Но факт остается фактом.

Смотрите: мы умерли для греха и живы для Бога. Это факт. Это случилось, это однажды произошло. Осознание этого — это процесс. Это не может быть процессом умирания для греха: вот я еще не умер, я еще... Нет! Это просто процесс осознания этого. Ты все больше и больше это осознаешь. Но не так, что когда ты еще больше осознаешь, тогда ты умрешь для греха. Неправда!

Запомните это. Переслушайте еще сто раз эту фразу, но поймите: когда вы осознаете это, вы не умираете для греха — вы понимаете это, и тогда вы еще больше имеете понимание, как жить для праведности. Это не процесс умирания для греха. Распятие плоти — это не процесс. А вот осознание этого, понимание — да, потому что наше мышление забито всякими идеями, которые отвлекают. И одна из этих идей — это возвращение к закону, чтобы жить праведно или доказывать праведную жизнь. И как раз следующие стихи, следующая глава, полностью посвящена этому.

Что это неправда, и это может отвлечь нас от истины, которую мы уже имеем. Прямо в первый день, когда ты осознал, покаялся, ты утвердился в истине, ты умер для греха, ты свободен от греха. Грех не имеет над тобой больше никакого господства. Но если ты не утвержден в этой истине, и кто-то придет и будет подсовывать какие-то новые идеи, чтобы бороться с грехом, чтобы побеждать грех, — нет никаких идей, нет никаких усилий. Есть истина, которая освободила. Это то, что случилось во Христе.

Еще раз: мы умерли для греха телом Христовым. Мы воскресли для Бога в воскресении Иисуса Христа. Мы живы в Нем. Но процесс осознания — это процесс понимания. А умирать для греха — не может быть такого процесса, не существует. Только осознание и понимание. Возрастайте в познании, но никак не в том, чтобы возрастать в силе, в способности умирать, побеждать грех. Его победил Иисус в Своем теле, не в нашем теле. Мы не побеждаем грех в нашем теле, в нашем еще смертном теле, — не давайте ему места, потому что с этим справился Иисус.

Вы же во Христа облеклись, вы с Ним соединились. Грех не может иметь над вами никакого доступа. Если же вы этого не знаете, если вас надурили, обманули, недоговорили или переговорили вам, — не понимая истину, вы можете давать свое тело, свое мышление греху, позволять греху. Что такое грех? Это тьма, это незнание, это невежество — вот что такое грех. Ты ничего не видишь, ты тупишь реально, когда ты во грехе. Когда ты во Христе, когда у тебя глаза открыты, ты видишь, ты знаешь, ты понимаешь, ты живешь в своем предназначении, и все очень просто.

Двадцатый стих: «Ибо когда вы были рабами греха, тогда вы были свободны от праведности». Какой же плод, какой результат был, когда вы были рабами греха? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха — Павел, когда им пишет, он снова делает заявление: «Вы освободились от греха». Прямо сейчас ты уже свободен от греха.

Может, я завтра освобожусь, может, послезавтра, может, через полгода, когда я уверую, может, через пять лет, когда я буду возрастать духовно, и мой духовный возраст будет давить, давить, давить и выталкивать грех? Нет, ты умер вообще для греха, уже сейчас мертв для греха. Ты две тысячи лет назад умер. Как только ты слышишь об этом, это становится твоим пониманием. Ты сейчас прямо мертв для греха смертью Иисуса. Не твоим решением, не твоим поступком, не твоим действием — ты умер в Нем. Об этом ты слышишь, это ты понимаешь, это открывается для тебя.

Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе

Поэтому ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость. Результат того, что вы мертвы для греха, — ваш плод есть святость, а конец — жизнь вечная. И двадцать третий стих потрясающий: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная». И снова это слово — «во Христе Иисусе, Господе нашем». Жизнь вечная — не когда вы научились не грешить. Жизнь вечная — не когда вы достигли совершенства, не когда вы исполняете дела закона, а жизнь вечная во Христе Иисусе. И это подарок Божий.

Зачитаю несколько переводов этого стиха, тоже интересно. «Плата, которую платил грех, — смерть, а Божий дар — вечная жизнь, единение с Иисусом Христом, Господом нашим». Еще один перевод гласит так: «Грех смертью платит, а дар Божий есть жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Что ты можешь получить от греха? Грех заплатит тебе смертью — вот что ты можешь получить от греха. А Божий дар — это жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Я думаю, что это потрясающе, друзья.

Итак, подчеркну главную мысль: когда мы говорим, что грех уничтожен и греха не существует — это правда. Но не грех уничтожен вообще как грех, — он уничтожен во Христе, в новом человеке, в новом адресе. Мы переехали, поэтому, находясь во Христе, нет греха, не существует в Нем греха. Вне Иисуса грех есть, и он может управлять, и он приводит людей к смерти. И люди умирают, люди делают ошибки, люди продолжают грешить из-за того, что они во грехе и не знают истины. Поэтому нам нужно всем рассказать истину, что Иисус забрал, уничтожил нашу греховную природу, и мы в Нем умерли.

Нужно соединиться сейчас с этим образом мышления. Мы должны начать так думать, соединить с этой истиной, пережить это, воссоединиться со Христом. И когда мы соединяемся со Христом, мы по-другому думаем. Мы считаем себя мертвыми для греха, и грех не может над нами господствовать — не только над нами, над любым человеком. Это и есть Евангелие для нас, и Царство Божие здесь распространяется, чтобы здесь люди получили свободу от греха.

И эта проповедь не для вечной жизни, — это вечная жизнь пришла в нашу жизнь, это дар Божий. Мы получили вечную жизнь, не попадем когда-то в вечную жизнь, а получили вечную жизнь во Христе Иисусе. И грех не может над нами вообще господствовать.