Умерли для греха: начало шестой главы Послания к Римлянам

Переход к шестой главе через контекст пятой

Это «Школа благодати». Мы изучаем подробно Послание к римлянам, и мы уже подошли к шестой главе. Сегодня мы начинаем шестую главу.

Чтобы понять какие-то мысли, нам всегда нужно придерживаться контекста. Мы уже говорили о том, что читаем без глав и без стихов, как в оригинале было написано Послание Павла к римлянам, и они могли читать его просто одним текстом. Сегодня у нас есть главы и стихи, которые помогают нам быстро найти нужный текст, но при всём этом, чтобы держать мысль в фокусе, нам нужно держаться контекста. Поэтому давайте зачитаем несколько стихов из пятой главы, которые будут держать нас в курсе этой мысли, и мы зайдём в шестую главу. Это будет сегодня интересно.

Вывод Павла: осуждение и оправдание, грех и благодать (Рим. 5:18-21)

Давайте начнём читать пятую главу с восемнадцатого стиха. Павел делает выводы из того, что написал выше: «Поэтому, как преступлением одного всем людям пришло осуждение, так и праведностью Одного всем людям — оправдание к жизни». Мы это уже выяснили: когда Павел пишет, что многие стали грешными, то во второй части он делает сравнение и пишет, что многие стали праведными. Но когда он пишет, что все люди согрешили и находятся в осуждении через Адама, то, соответственно, он пишет, что всем людям — оправдание к жизни. И это неоспоримый факт.

Идём дальше, девятнадцатый стих: «Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Здесь нужно отметить одну важную деталь. Когда мы читаем девятнадцатый и двадцатый стих, мы можем понять, в каком времени это сказано. Девятнадцатый стих говорит как о факте, который уже случился: «непослушанием одного человека сделались многие грешными» — а дальше о будущем: «так и послушанием одного сделаются праведными многие».

Двадцатый стих: «Закон же пришёл после». То есть между послушанием Иисуса и согрешением Адама в середине появился закон. Закон пришёл после — не после послушания Иисуса, а после непослушания Адама, и уже потом, в будущем, после закона, послушанием Иисуса оправдаются многие. Речь идёт не о будущем от наших дней, а о будущем от дней Адама, я так думаю.

«Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак».

Вот так, в принципе, нужно читать: я прочитал последние стихи пятой главы и тут же перешёл к шестой главе — вывод делается из пятой главы.

Я хочу, чтобы мы отметили несколько деталей в двадцать первом стихе, прежде чем перейти в шестую главу. Мы уже говорили, что такое благодать. Благодать — это не просто слово из девяти букв в русском языке, это благое даяние, которое мы получаем незаслуженно, это благо от Бога к нам. Например, милость — это не получить плохое, которое мы заслуживаем, а благодать — это получить хорошее, которое мы не заслуживаем. Это благо от Господа.

Потом мы делали определение слова «праведность», потому что здесь есть такие слова, как «грех», «благодать», «праведность к жизни вечной». Мы говорили о праведности, что это не просто правильные поступки, а Божья природа, поэтому и называется «дар праведности». Мы получили это. Мы не получили хорошие поступки — мы получили статус, мы получили природу, мы стали праведными в Нём. Невиновны. Мы праведники, мы находимся в истине. Праведность — это Божья истина, это божественный стандарт, который мы получили в подарок от Бога. Иметь это состояние перед Богом, которого мы не заслужили, и быть оправданными — значит быть праведными в Нём.

Теперь нам нужно сделать ещё одно определение, которое есть в двадцать первом стихе, чтобы спокойно перейти уже в шестую главу и читать с первого стиха. Ещё раз, пятая глава, двадцать первый стих: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». В прошлой части я сделал акцент на этом стихе: благодать в нашей жизни может воцариться через праведность. Если люди не знают о праведности, если не верят в неё как в дар Божий, в этот статус, который Бог даёт нам, если не живут в этой праведности, то благодать не может царствовать в их жизни. Сама благодать уже воцарилась через праведность, но лично к вам, если придёт это откровение и это понимание, тогда лично вы начнёте царствовать в этой жизни. Это истина.

Что такое грех: не поступок, а состояние и слепота

Теперь я хочу сделать ещё одно определение, которое есть в этом стихе. Это говорится о грехе: «Дабы, как грех царствовал к смерти» — грех господствовал. Что такое грех? Я знаю, что вы, читая первое послание Иоанна, книгу Левит, книгу Второзаконие, возможно, уже имеете какое-то определение греха. О чём же идёт речь? Когда вы слышите слово «грех», у вас ассоциируется с каким-то поведением, с каким-то извращением. Люди называют грехом определённую одежду, определённую причёску, украшения, косметику — грехом называют что угодно. Вино может быть грехом, что угодно может быть грехом, и каждый по своему разумению называет это грехом.

Когда Павел говорит «грех царствовал к смерти», что он имеет в виду? Что косметика царствовала к смерти? Что вино царствовало к смерти? Что неправильная причёска царствовала к смерти? Что имеет в виду Павел? В контексте всегда можно определить, что он имеет в виду.

Возможно, я не дам исчерпывающий ответ на этот вопрос, но хочу поделиться некоторыми мыслями, которые, надеюсь, помогут вам. Если проследить мысль Павла, то он говорит как о каком-то состоянии — где-то мы находимся. «Грех царствовал к смерти» — это состояние, в котором находился человек. И праведность — это тоже состояние, твоё положение, моё положение: во грехе или в праведности, во Христе, через праведность. Где моё положение?

Я хочу, чтобы мы подметили несколько определений. И первое, что хочу сказать: грех в контексте Послания к римлянам, особенно здесь, когда мы переходим в шестую главу, — это речь не о поступках, а о состоянии. Если можно сказать, о природе.

Более того, я думаю, что грех — это не плохое поведение, а плохое мышление. И как результат этого плохого мышления и появляется плохое поведение. Поэтому когда мы смотрим на поступки, мы говорим: "О, он сделал грех", то есть он неправильно что-то сделал, и мы определяем его поступок грехом. Но если мы были внимательны, что говорил Павел в предыдущих главах? Он говорил, что одним человеком грех вошёл в мир. Павел говорит о грехе как о чём-то — мне даже кажется, как о ком-то, но я не буду здесь философствовать. Одним человеком грех вошёл в мир, и все люди стали грешными в этом состоянии, все оказались в плену греха.

Поэтому когда мы думаем о грехе, у нас сразу всплывает: грех — это кушать свинину, грех — это к этому прикасаться, грех — это это делать. И конечно же, у нас всегда будет конфликт, мы не поймём, о чём пишет Павел. Поэтому хочу, чтобы вы для себя отметили: грех — это что-то. Первый стих начинается: "Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе?" То есть оставаться в таком положении, в положении греха. Откуда появился этот грех? Речь не идёт о моих поступках, речь идёт о состоянии.

Если мы вычеркнем пятую главу, где сказано, что одним человеком грех вошёл в мир, и непослушанием одного все стали грешными, и будем говорить о грехе только как о каких-то поступках, мы упустим главное. Как человек стал грешен? Через непослушание или недоверие. По большому счёту, если мы копнём, что такое грех — это неверие, это недоверие. Помните, Иисус говорил, что когда придёт Дух Святой, он обличит мир о грехе, и поясняет: о грехе, что не веруют в Меня. Вот грех. Что такое грех? Это неверие.

А если дословно перевести, что такое грех, то это промах. Вот я сейчас смотрю на вас, а вот я не попадаю — промах, непопадание в цель. Я не туда смотрю, я не сфокусирован, я не то вижу. Что такое грех? Это мимо. Промах, погрешность, неточность. Итак, человек, который не верует в Бога или не верует в Евангелие, находится в промахе.

Поэтому грех, о котором здесь написано — неверие, недоверие. По сути, Адам не доверился Богу, он больше поверил сатане, и это стало промахом, это стало ошибкой. И эта ошибка исказила его понимание, его мышление. Он стал контуженным, если хотите. Вот что случилось. Вы скажете: откуда, Виктор, ты эту идею взял, что Адам стал контуженным? Да мы все стали контуженными.

Хотите, чтобы я ещё раз это зачитал? Как написано: "Нет праведного ни одного, нет разумеющего, никто не ищет Бога. Все совратились с пути, до одного негодны. Нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб, языком своим обманывают, яд аспида на губах их, уста их полны злословия и горечи". Продолжать? Что такое контуженный? Эта погрешность произошла в мышлении — нет разумеющего, нет думающего. Почему человек находится во грехе? Он не может думать.

Поэтому, когда у вас изменился фокус на то, что такое грех, — почему многие верующие, если вы спросите меня, находятся во грехе? Да. Знаете почему? Потому что они не думают. Их зомбировали и сказали: вот это не делай, вот это не делай, это плохо, это зло. Их вернули к каким-то делам, поступкам, а более того — к всяким придуманным идеям. О чём Павел говорил, что вы, как живущие в мире, "не прикасайся, не дотрагивайся" — вот так и придумали: это грех, это грех, это грех. А для чистых всё чисто, для чистых всё чисто.

Вопрос: если ты станешь чистым, праведным, верующим, если ты начнёшь использовать своё предназначение — ты же не животное, а человек, тебе Бог дал свет и разум. И когда ты думаешь, когда ты вникаешь, тогда ты попадаешь в цель. Когда же ты не думаешь — не разумеешь. Почему не разумеет? Потому что находится во грехе. Грех просто закрывает фокус, человек не видит.

Что такое вера? Это видеть невидимое. Вера — это видеть, а грех — это не видеть. Можно такое определение сделать? Вот прямо сейчас приходит откровение, что такое грех. Грех — это не видеть. Помните, Иисус сказал: "Вы слепы", и Он это называл "вы во грехе". Грех — это слепота, это не видеть. Что такое верить? Это видеть, это открыть глаза.

Как видеть? Человек начинает размышлять, и в нашем разуме появляются картинки, откровения — это вера. Я начинаю видеть воображением, оно находится здесь. Поэтому грех — это слепота, а вера — это видение. Вера — это Божий канал, а грех — это сатанинский канал, слепота.

Куда эта слепота привела? Итак, грех царствовал к смерти. Грех приводит к смерти. Что такое грех? Это не просто плохое поведение, которое приводит к смерти — грех это слепота. Бог есть жизнь, и вера соединяет нас с жизнью, а грех — слепота — соединяет нас со смертью. Мы приходим в смерть, потому что ослепли, потому что ничего не видим. Всё, выключился свет, нету света. Бог есть свет. Когда нету света, нету жизни, нету Бога. Вот это и есть состояние греха — во тьме.

Почему часто говорится "во тьме ходят, блуждают во тьме, не видят, где они", что нету солнца, нету света? Да, есть свет, но у них тьма находится внутри, ослеплён разум, помрачён разум. Это состояние греха.

Что выбивает это состояние греха? Плата за этот грех и уничтожение этой слепоты — всё было совершено Иисусом на кресте. Он уничтожил, Он умер для греха, умер для слепоты, умер для этой тьмы. Он отдал свою жизнь как плату за всю слепоту. Когда люди в слепоте, они не понимают, что они делают, они делают многие неправильные вещи, потому что всего лишь слепы.

Итак, когда мы говорим о грехе, нам нужно шире посмотреть на этот вопрос: оставаться ли нам во грехе, оставаться ли нам во тьме, оставаться ли нам в слепоте? Это одно и то же. Грех — это не просто плохое поведение, а плохое — я мягкое слово подобрал — плохое мышление. Это когда ты неправильно мыслишь, когда у тебя нету света и нету разума. Но Иисус Христос пришёл и дал нам свет и разум.

Господи, я чувствую, что я распроповедовался, вместо того чтобы просто читать стих за стихом. Но это важно, друзья. Если мы не понимаем, что такое грех, о чём идёт речь, то мы будем просто переводить людям: "Вы все грешники, вы все грешники, смотрите, как вы ходите, смотрите, во что вы одеты, всё это грех, грех". Грех не на мне, грех во мне, может быть. Вот где грех находится — внутри тебя, в твоём мышлении.

Поэтому плохое мышление — это и есть греховное мышление. Кстати, в восьмой главе об этом будет сказано — "помышления плотские". Что такое плотское помышление? Это как раз есть греховное помышление, и оно основано на законе. Забегая наперёд: живущий по плоти — это живущий по закону, тот, кто прилагает усилия на основании закона исполнять и достигать. Это и есть живущий по плоти.

Живущий по духу — это тот, кто принимает, у кого в духе просветление, у кого все дома, у кого свет горит. Тут все в порядке. Вот это живущие по духу. Хорошо, я не буду забегать наперед.

Теперь хочу, чтобы хотя бы из этого небольшого рассуждения о грехе стало понятно: как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность жизни вечной. С этим пониманием греха теперь Павел будет разбираться с этим грехом и задавать вопросы. Что же, будем оставаться в грехе? Что такое грех? Идем дальше.

Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Откуда этот вопрос? Потому что выше было сказано — двадцатый стих пятой главы: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Когда умножилась слепота, — вам так проще? Непопадание в цель, промах, погрешность.

Знаете, в болгарском языке есть такое слово, как «грешка», то есть это неточность. Вот что такое грех — это промах, это мимо. Погрешность, по-моему, в русском языке, да? Грешка, погрешность — это неточность. Если весы неточные, то есть грешка, или дословно еще грешка переводится как ошибка, неправильно. Ошибка, грешка, грех — это ошибка, это неточность.

Итак, закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. Не уменьшилось, а умножилось. Я подчеркивал прошлый раз эту деталь, а теперь дальше: а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

Рим. 6:1-2 — абсурдность оставаться во грехе ради благодати

И теперь читаем шестую главу, первый стих. Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Теперь многие могут сказать: «Так давайте будем сидеть во грехе, чтобы умножилась благодать. Будем сидеть в этой темноте, и благодать будет умножаться. Еще больше благодати будет». Он говорит: абсурд получается. Никак!

Второй стих: мы умерли для греха. Как же нам жить не с ним, не догонять его, а в нем? Как же нам жить в нем? Смотрите, это два состояния. До того, как мы оказались во Христе, мы были с вами во грехе. Если мы это поймем, то тоже очень многое изменится. Ты можешь быть либо во грехе, либо во Христе. Третьего положения не может быть. Одно исключает другое. Во грехе исключает во Христе, во Христе исключает во грехе. Но чтобы ты был во грехе со Христом или во Христе со грехом, не бывает.

Еще раз: мы либо во грехе, либо во Христе. Но чтобы мы были во Христе и со грехом — не бывает такого! Поэтому он и говорит: как же нам? Вы что, неужели вы думаете, что мы... так давайте мы лучше останемся во грехе, чтобы еще больше было благодати? Чтобы благодать, благодать, благодать. И Павел просто говорит: ну, абсурд, это полный абсурд. И он начинает делать какие-то разъяснения.

Мы умерли для греха. Как же нам жить в нем? Он просто сделал утверждение: мы умерли для греха, мы умерли для тьмы. Вот что значит «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Нет в Нем никакого сатаны. Мы умерли для греха и для сатаны, мы для них мертвы.

Дальше, третий стих: неужели не знаете? Павел не вживую прямо общается с римлянами, но он знает, какие вопросы ему задают. И он находит этого невидимого оппонента, который спрашивает: что же скажем? То есть как будто бы Павел и себя включает на самом деле. Так что вы скажете? Вы можете сказать. А почему вы так можете сказать? Потому что до этого уже сто раз это говорили Павлу. Говорили: «Но что? Если это, то тогда это, если это, то тогда это». Всегда у людей были какие-то крайности. Поэтому он хочет довести до конца эту мысль.

Крещение во Христа Иисуса, а не «в Отца, Сына и Святого Духа»

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Давайте что-то отметим здесь. Забегая наперед, хочу сказать, чего я придерживаюсь. Есть разные мнения. Большая часть богословов склонны к тому, что речь идет о водном крещении. Другие люди считают, что речь не идет о водном крещении, что вообще верующим больше не нужно креститься, что это был обряд для иудеев. Но хочу вам сказать, что я вижу — Павел крестил в воде язычников, и наверняка он правильно понимал, что такое водное крещение. Нужно ли водное крещение? Поэтому я придерживаюсь общего направления, что речь идет о водном крещении.

Итак, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа — в водном крещении мы крестимся во Христа, мы погружаемся в Него. Друзья, в благодати не нужно исключать нашу сторону. Это не условие, а некая помощь для нашего восприятия. Что я имею в виду? Когда мы осязаем некоторые вещи, например, помазание елеем, можно просто считать, что это символ, да? Но когда человека мажешь елеем, что-то происходит: он ощущает Божье присутствие намного больше, чем просто так.

Когда мы участвуем в преломлении хлеба, мы ощущаем, мы вкушаем, мы задействуем все функции восприятия. Это важно для нас, чтобы мы это ощущали. Поэтому в водном крещении тоже происходит что-то особенное, какое-то особое сознание: вот он, момент — я сокрыт со Христом. Это случилось, я это сделал, я нахожусь в Нем. Я умер для греха. Как это случилось? Я погрузился во Христа, мне ничего не надо было делать. Ему нужно было умереть на кресте, а мне просто символически погрузиться в воду и остаться мертвым для греха.

Я понимаю, насколько сложная аудитория, насколько у всех разные откровения, и все считают: ну, до сих пор Виктор нормально мыслил, а здесь уже тупит. Ничего страшного, если мне это не открыто — Бог откроет. Но пока я вижу концепцию в этом, я вижу, что водное крещение — это важная часть начала нашего верования, начала нашего пути во Христе, в благодати, здесь, находясь на земле.

Теперь что еще хочу отметить. Сейчас не тема о водном крещении, но пару деталей. Буквально вчера на Zoom женщина задала такой вопрос под конец нашего общения о водном крещении: когда мы крестились, мы обещали Богу добрую совесть, служить Богу в доброй совести. Она спрашивает — правильно это или нет? И я обещал, что расскажу об этом подробнее. Вот как раз сегодня в этой части по Посланию к римлянам.

Во-первых, читаем: неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса. Мы крестились, во-первых, во Христа Иисуса. Я знаю, что это многих раздражает, но при всем этом я просто подчеркну эту деталь, хотите вы этого или нет: мы не крестились в Отца, и в Сына, и Святого Духа. Мы крестились во Христа. Что это означает? Это означает, что мы во Христе находимся, чтобы прийти к Богу. Мы сокрыты со Христом в Боге.

Поэтому, если вы поймете, кто такой Иисус Христос, тогда вы поймете смысл крещения. Тогда вы поймете смысл смерти Иисуса, смысл воскресения — что мы в Нем умерли, в Нем мы воскресли, и тогда все станет на свои места. Тогда оправдание станет настоящим откровением. Но до тех пор, пока Иисус — Бог, и мы крестились в Бога, чтобы прийти к другому Богу, вы бы сгорели.

Поэтому мы крестились во Христа, погрузились в Него, чтобы быть сокрытым со Христом в Боге. Это совершенно другое понимание. Во-первых, мы крестились во Христа. Если вы хотите дальше изучать эту тему, вы найдете все места Писания: «крестились в Иисуса Христа». Апостолы крестили в Иисуса Христа и никогда не крестили в Бога Отца, в Бога Сына и в Бога Духа Святого.

Для чего это крещение? Это соединение со Христом, чтобы иметь жизнь в Боге. Так как мы были отделены, для этого нам нужен Иисус. Поэтому есть один Бог и один посредник между Богом и человеками. Тот, кто нас соединяет с Богом, этот человек — Христос Иисус. Это человек, который без греха, праведный, духовный, святой, Сын Божий. Только в этом соединении с этим человеком мы имеем жизнь вечную, как одно целое.

Рядом с Иисусом, за Иисусом ты никогда не увидишь Бога. Ты можешь увидеть Бога, только находясь в положении во Христе. Вот тогда ты можешь прийти к Богу. Мы не можем прийти к Богу вне Иисуса. Мы не можем видеть Бога, не можем знать Бога никак, только во Христе Иисусе.

Я об этом могу говорить часами, сутками, и не просто отстаивать какую-то идею, чтобы доказать и сказать, что вы все ничего не понимаете. Нет, я, наоборот, хочу, чтобы вы еще больше понимали концепцию благодати, концепцию спасения во Христе Иисусе — везде во Христе. Не за Ним, не рядом с Ним, а в Нем, во Христе.

Вот почему здесь сказано «во грехе». Оставаться ли во грехе? Нет, потому что мы уже во Христе. Во грехе — это одно положение, во Христе — это другое положение. Положение во Христе — это свободный доступ к Богу. Мы можем прийти к Богу, только находясь во Христе, быть сокрытым в Нем, слиться с Ним.

А перед этим Иисус слился с нами, соединился с нами. Он стал грешником, стал, более того, грехом. Прямо так и написано во втором послании Коринфянам. Иисус не сделал греха, а принял грех. То же самое: мы не можем достигнуть праведности или сделать что-то правильно, чтобы стать праведными. Мы приняли эту праведность через веру. Вера открывает нам глаза.

«Итак, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Итак, мы погреблись. Это значит были похороны. Когда мы проводим водное крещение, я говорю: ребята, вы пришли на собственные похороны.

Со стороны Иисуса это было две тысячи лет назад. Но важно, чтобы это было с нашей стороны. Осознание сейчас. Вот откровение. Это случилось. Я верую. Поэтому покаяние — это изменение мышления. Это не просто сожаление, раскаяние: «я был грешником, Господи, помилуй, прости меня». Покаяние — это изменение мышления. Это когда приходит свет, когда приходит вера, когда приходит видение, когда ты ничего не понимал, и вдруг ты прозрел. Это и есть покаяние.

И кстати, в дни апостолов покаяние и водное крещение были одноактным состоянием. Люди изменяли мышление, и в этот же день их крестили. Не было такого, что крещение — это подготовка, когда ты осознаешь, примешь решение и возьмешь себя в руки, и ты умрешь. Нет, совершенно нет. Водное крещение — это и есть процесс покаяния и изменения. Я принял и я принимаю Его смерть. Я соединяюсь с Его смертью, я принимаю, я верю, я принимаю Его жизнь, я принимаю Его праведность.

Заключаем ли мы завет с Богом в водном крещении?

Я обещал, что отвечу сегодня в этом видео на вопрос: обещаем ли мы Богу добрую совесть? Так вот, чтобы понять ответ на этот вопрос, нужно еще кое-что понять. Я, конечно, не знаю, откуда эта идея пришла, но она как-то потихонечку пришла. Мы так выросли, все так научены почему-то, что когда мы крестимся, мы заключаем завет с Богом. Это неправда. Нет ни одного упоминания о том, что в водном крещении мы заключаем завет с Богом.

Бог не заключал с нами завет. Новый Завет был заключен на крови Иисуса Христа. Когда Иисус умирал, тогда и заключался Новый Завет. Поэтому Он сказал: «Новый Завет в Моей крови». Иисус был представителем всего человечества, где был заключен завет между Богом и человечеством. Этот Новый Завет был заключен с Иисусом Христом. Он есть представитель народа израильского, во-первых. Поэтому Новый Завет был заключен с домом Иуды, с домом Израиля, и представителем дома Иуды и дома Израиля был Иисус Христос.

С кем же был заключен Новый Завет? Поэтому написано, что поручителем Нового Завета, или представителем Нового Завета, был Иисус Христос. А мы с вами крестились во Христа, погрузились в Него, сокрылись в Нем, который и представляет этот завет. Вам теперь будет проще, если вы поймете только одно: не вы заключаете завет и не вы исполняете условия завета, а это сделал Иисус.

Поэтому в водном крещении мы не заключаем завет. Это богословская ошибка. Пусть мне хоть один человек покажет, что в водном крещении происходит заключение завета. Завет заключается не на воде и не в воде, а завет заключается на крови. Поэтому Иисус сказал: это и есть Новый Завет в Моей крови. Об этом у меня есть много видео, вы можете посмотреть, я не буду на этом много останавливаться, потому что мы не пойдем дальше таким образом.

Четвертый стих. Итак мы погреблись, мы похоронены, можно сказать, крышку закрыли, мы с Ним крещением в смерть соединились, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Для чего мы крестимся? Чтобы показать, чтобы для себя определить в своем подсознании точку отсчета. Я умер, потому что до сих пор жил в слепоте. Я жил во грехе, я не понимал ничего, я не знал, я жил в неверии.

А теперь настал момент, когда человек, услышав Евангелие, покаялся, изменилось его мышление, и он просто загорелся и начал радоваться или плакать — неважно, какая реакция произошла у человека. Вот в этот момент, в этот же день, в этот час нужно его крестить. Я вам покажу, если нужно, — все действия апостолов были именно такими, потому что это и есть момент покаяния. Это момент, когда вы становитесь новым творением, осознаете это, когда вы это понимаете. Я верю, и я проявляю действие, движение. То, во что я верю, я выражаю своим покаянием. Мое покаяние — это как раз и есть водное крещение.

Пятый стих: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, так соединены будем и подобием воскресения». Мы умерли только в воде. Вот мы для себя это сделали. Мы соединились. Мы не сейчас умираем, а мы соединяемся со смертью, которая была для нас. На самом деле мы умерли в Нем еще две тысячи лет назад. Но по факту сегодня мы живем. И мне по факту сегодня нужно соединиться с этим, осознать это.

Я не знаю, почему именно в воде, почему именно это называется крещение. Я оставлю это знатокам. Я просто верю, что эти принципы — это механизмы, которые даны нам для восприятия. Если нужно как-то это научно объяснить — это сделаем, и просто идем дальше.

"Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек или греховный наш человек". Вот это грех наш, греховный наш человек, ветхий наш человек или моя греховная природа — другие переводы дают нам такой вариант этого текста. "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". Зная то — а если человек не знает этого, он не знает, что его ветхий человек, его греховная природа распята с Ним, с Иисусом. Потому что Он умер моей греховной природой, не своей — у Него её не было, у Него была вечная жизнь, а у нас была вечная смерть благодаря греху.

Почему написано: "дабы как грех царствовал к смерти"? Грех приводил нас к смерти. Праведность соединяет нас с жизнью, а грех соединяет нас со смертью, открывает путь к смерти. Это канал к смерти, вот что приводит к смерти. Вот почему Иисус умер — Он бы не умер просто так. Он соединился с грехом, и грех привёл Его к смерти.

И когда Он умер — мы будем дальше читать в восьмой главе, что случилось со грехом, когда Он умер. Это интересно, но эти механизмы мы будем видеть потом. Сейчас я хочу, чтобы мы разбирались по частям, потому что во всех этих терминах, во всех вопросах нужно разбираться постепенно. Как сказано, слона нужно есть по частям, поэтому мы не можем его сразу проглотить, не можем всё взять из восьмой главы, всё вместить, всё из двенадцатой, всё из третьей — по чуть-чуть, часть за частью.

«Умерший освободился от греха»: разбор ошибки про «каждодневное умирание»

Идём дальше. "Зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". Седьмой стих: "Ибо умерший освободился от греха". Если спросить некоторых из верующих: так вы умерли вместе со Христом или не умерли ещё? Я знаю, какую страшную ошибку допускают люди — это невежество, и в первую очередь невежество проповедников, да простят меня все. Они пропускают весь этот большой кусок у Павла, который нужно съесть, проглотить, разобрать.

Если вы не можете сразу этот кусок съесть, нужно нарезать его маленькими кусочками, но съесть надо. А они его полностью выбрасывают или просто оставляют кому-то когда-то дожёвывать, и быстро находят такой текст: "Ну да, только Павел говорит: мы каждый день умираем". В смысле? Павел имеет в виду, что он каждый день умирает для греха? И они даже с какой-то уверенностью скажут: "Да, мы каждый день умираем, мы раскаиваемся, мы каемся, мы плачем". Серьёзно?

Давайте дочитаем чуть до конца. "Ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресший из мёртвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Теперь Павел даёт нам право хотя бы чуть-чуть отойти от направления, что мы умираем для греха не один раз. Что умер Иисус, то умер однажды для греха — Он однажды умер, так и вы однажды умерли, и это произошло с Ним. Почитайте себя мёртвыми для греха. Итак, о чём же Павел говорил, когда сказал, что мы каждый день умираем? Он говорил вообще о другом.

Друзья, простите, я просто зачитаю опять для сравнения, не для объяснения — мы взяли за правило не объяснять одно место Писания другими, а просто показать сравнение. Просто хочу показать, как люди обмануты, которым сказали, что на основании этого места, где Павел сказал "мы каждый день умираем", они закрыли Послание к Римлянам, шестую главу, и обмануты, что умирают каждый день для греха. Я зачитаю это место в контексте, чтобы показать, как люди обмануты, и чтобы люди начали познавать истину, и вы могли им это тоже показывать.

Речь идёт о том, что некоторые из Коринфской церкви не верили в воскресение мёртвых, и Павел начинает приводить им аргументы. Это полный абсурд: если нет воскресения мёртвых, то тогда вообще и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вы во грехах ваших. Вопрос вам: если Христос воскрес, то вы во грехах ваших? Если Он не воскрес, то вы во грехах ваших. Но вы же верите, что Христос воскрес? Да, Христос воскрес, но мы ещё во грехах наших. Значит, вы только что сказали, что Христос не воскрес. И он говорит: "Но Христос воскрес. Как бы вы там ни считали, Христос воскрес, и Он есть первенец из мёртвых". И дальше он приводит доказательства воскресения.

Тридцать второй стих, а потом прочитаю тридцать первый. "По человеческому уже рассуждению говорю: когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мёртвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрём". Если нет воскресения, то какой смысл подвергать мою жизнь опасности? Если нет воскресения, нет будущей жизни — я пошёл себе спокойно есть, пить, наслаждаться жизнью, когда умру, так умру.

А теперь вот эта фраза, которая популярна среди христиан, что каждый день Павел умирал для греха, что он утром вставал и принимал решение: сегодня не буду грешить, отделяюсь и умираю для греха. Это полный абсурд! Вот что Павел говорит, когда говорит "я каждый день умираю". В смысле? Я каждый день подвергаю свою жизнь опасности. Я утром выйдя, не знаю, вернусь ли вечером домой, не знаю, буду ли жив. Я каждый день выхожу как на смерть.

Знаете, для чего? Потому что я верю, что будет воскресение из мёртвых, и если я умру — ничего страшного. Зачем мне бороться со зверями, если нет воскресения мёртвых? Поэтому я каждый день умираю — это не в контексте "умираю для греха", а "я каждый день готов умереть". А если нет воскресения мёртвых, то зачем мне всё это делать?

Вот один из аргументов, которые Павел приводит, что полный маразм — не верить в воскресение мёртвых. Это Первое послание Коринфянам. Кстати, мы в Первом послании Коринфянам тоже доберёмся по тому же методу сразу после Послания к Римлянам. Теперь понятно, что это вырванная из контекста фраза, которую часто употребляют верующие, говоря: "Мы каждый день умираем, мы каждый день умираем", и подразумевают "для греха". Но это вообще не об этом.

Итак, что же с грехом? Что же для греха? Ещё раз прочитаем это: "Зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха". Так вы умерли со Христом? Да, мы умерли для греха. Грех не имеет над нами больше никакой власти, мы уже не грешники, мы умерли. Он может иметь власть только над живыми — когда мы живём, когда мы с Ним, когда мы в Нём, а мы были вырваны из греха.

Вернее, Христос сначала забрал наш грех от нас, и вместе с Ним мы умерли, а потом Он воскрес без греха. Грех остался в могиле, а Христос воскрес без греха. И теперь мы отделены Иисусом — Он отделил нас от греха, мы навсегда отделены от греха.

Грех не может над нами господствовать. Мы умерли. Более того, дальше Павел будет говорить о грехе еще больше — мы дойдем до восьмой главы, не буду забегать наперед.

"Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает". Вот что важно знать, получить это знание. Когда ты знаешь, тогда всё по-другому. Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает, никогда Он не умрет. Вот почему в пятой главе Павел написал: "Мы спасаемся жизнью Его". Он больше не умирает. Христос пребывает вовек, Он не умирает больше.

"Итак, зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти, ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога". Маленькое отступление — мы эту тему тоже зацепили в Послании к Римлянам, и придется ее держать параллельно. Христос умер для греха. А что Он живет — то живет для Бога. Подчеркните, мы к этой мысли вернемся. Христос живет для Бога. Как? Он же Сам Бог. Ну хорошо, пойдем дальше, мы разберемся с этим.

Одиннадцатый стих: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". Христос умер однажды для греха, а теперь жив во веки веков и живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха. Как? Как однажды Христос умер, и вместе с Ним мы умерли — все предыдущие стихи об этом. Мы умерли для греха.

Я пытался в начале показать вам, что грех — это не просто одежда, не просто какое-то поведение, не просто вещь. Грех — это что-то большее. То, что было взято от нас и уничтожено — это природа. То, что вело нас к смерти, что не давало нам жизни, что отделило нас от Бога — вот это было уничтожено, и мы умерли для греха. Грех не хочет умирать для тебя, но есть другой способ: мы умерли для греха. Я мертв.

Поэтому "так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога". Почитайте это как точное математическое определение, считайте это так же четко, как дважды два четыре. Точно посчитайте, точно определите, что вы умерли для греха телом Христовым, Христом Иисусом. Вы умерли для греха — это Он совершил. Вы просто с этим соединились, осознали это. Когда? В день покаяния. А потом мы потихоньку начинаем в этом разбираться — что же на самом деле случилось.

«Да не царствует грех» — требование или результат мышления

Идем дальше. "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". Двенадцатый стих: "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его". Звучит как требование. Некоторые читают это именно так — как требование к нам, а не ко греху. "Итак да не царствует грех смертный в вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его". Если это требование к нам, то при чем тут мы? Логичнее было бы требование ко греху: грех, не царствуй в их смертном теле.

А может, это не требование, а результат? Результат чего? Результат вашего правильного мышления. Когда вы почитаете себя мертвыми для греха, когда вы это осознаете... Что значит "почитать"? Я почитаю себя мужчиной, поэтому одеваюсь как мужчина, веду себя как мужчина, живу как мужчина — потому что я не просто в теле, а внутри, в моем сознании, я считаю себя таким. Я таков есть на самом деле. Но есть мужчины, которые внешне выглядят мужчинами, а внутри себя мужчинами не считают.

Вы можете сказать: "Но как так? Если греха нет, то как он может на меня влиять? Если я мужчина, как я могу думать по-другому?" Да, можешь думать по-другому, потому что ты не считаешь себя мужчиной. У тебя тело мужское, а мозги непонятно какие. Не хочу никого обижать, просто объясняю, что пытается донести Павел. Вы уже во Христе Иисусе, но если вы так не будете считать и об этом знать, то дадите право греху господствовать над вами. Поэтому когда вы так считаете — вы считаете себя мертвым для греха.

У меня вопрос сейчас: вы считаете себя мертвым для греха? Когда это случилось? Это случилось со Христом. Я умер вместе с Ним. Даже звучала похоронная музыка — тот марш, где кричали: "Распни, распни Его!" Это была похоронная музыка, и на могилу поставили крест. Я умер, меня нет. И когда воскрес Иисус, я воскрес, я живу для Бога, я вместе с Ним. Это произошло, это случилось точно так, как будто меня не было.

В Адаме я стал грешником и жил этим грехом. Я жил этой слепотой, этой тьмой, которая завладела всем миром, — и я жил этим. Теперь, когда воскрес Иисус, я получил свет и разум через проповедь Евангелия. Вот почему Павел говорит: праведность открывается через благовестие, ты становишься праведником через благую весть. Нужно ли об этом говорить людям, или нужно молчать, ведь они все равно спасены? Она открывается через благовестие. Я начинаю считать себя праведником и жить праведной жизнью через благовестие. Когда я об этом услышал, когда поверил, я соединился с этим, я умер для греха, я отождествил себя с этим.

Поэтому грех да не царствует — не может. Таким образом, грех не может царствовать в вашем смертном теле. Тело у вас еще смертное, но как творение, как личность духовная вы уже не грешник, не смертный, вы не умрете и не придете в смерть. Вы просто перейдете из физической жизни в духовную. Вы не умираете и там не останетесь — смерть не имеет больше над вами власти.

Потому что причина, почему смерть могла иметь над вами власть, — это отделение от Бога, это вечное состояние, эта тьма, которая имела бы над вами власть, — это грех. А грех? Вы умерли для греха, он отделен. И это сделал Иисус вместо вас. Вы просто сегодня благодарите Его и отождествляйтесь с этим, соединяйтесь с этим через познание и понимание.

Я думал, что на одном дыхании мы закончим шестую главу, но не получилось. Вижу по времени, что много уже прошло — мы обсуждаем первую часть, начиная еще с пятой главы. Поэтому здесь остановимся.

Домашнее задание: вопросы для самостоятельного исследования

Хочу дать вам как бы домашнее задание — несколько вопросов, чтобы вы отметили их для себя. Первое: что такое грех? Ответьте себе на этот вопрос, исследуйте, изучайте. Что имеет в виду Павел под словом "грех" в этом случае? Если разберетесь с этим, будет намного проще понять дальше: мы грешники или нет, мы грешим или нет. А если скажете "не грешим" — так не может быть, чтобы вы не грешили, и будем искать места из Писания, чтобы доказать, что мы грешим, и так все время будем доказывать обратное. Давайте разберемся: мы умерли для греха или нет?

Второе: заключаем ли мы завет с Богом? Тоже найдите ответ на этот вопрос, посмотрите, исследуйте — может, где-то в Библии найдете хоть какое-то упоминание, что мы заключаем завет с Богом и что это вдруг происходит в водном крещении. Если есть хоть одно такое упоминание.

Третье: обещаем ли мы Богу добрую совесть? Если посмотреть... по-моему, я не договорил.

Если посмотреть первое послание Петра, там где написано «обещание Богу доброй совести», то во всех других переводах, в том числе и в греческом, написано: «просьба у Бога доброй совести». Мы принимаем добрую совесть в водном крещении, то есть моя совесть, которая была порочна и греховна, теперь становится праведной, доброй совестью. Я стал добрым, я принял другую, добрую природу. Добрая совесть — это добрая природа, праведная природа. Я не обещаю Богу праведную природу, я могу только принять праведную или добрую совесть. Поэтому так и написано в греческом, так написано и в предыдущих переводах: в православных написано «вопрошание у Бога блага» — водное крещение. Но как-то перевели в синодальном: «обещание Богу». И вот мы что-то начали Богу обещать — обещаю не грешить, обещаю добрую совесть. Это всё оказалось в корне извращено, поэтому мы не можем шестую главу Римлянам понять.

Если мы обещаем Богу не грешить, если мы принимаем решение не грешить, мы не можем понять — поэтому мы каждый день стараемся не грешить и каждый день умираем для греха. Есть ли такое определение вообще в Библии — тоже подметьте для себя. И тогда многое начнёт выстраиваться, потому что это всё извращения, это всё вырванные из контекста мысли, которые извратили само понимание благодати, описанной здесь апостолом Павлом.

Ещё один момент — подумайте, мы об этом поговорим на Зуме: почему не написано, что мы крестились в Бога Отца, в Бога Сына и в Бога Духа Святого, или в Отца, Сына и Святого Духа? Это отдельная тема. Я скажу, почему: в Матфея, двадцать восьмая глава, всего лишь один раз упоминается эта фраза: «Научите все народы, крестя их во имя» — и там не «в имена», а «во имя» Отца, Сына и Святого Духа. Об этом мы поговорим, если нужно, я покажу эти трудные места. Но помните: это одно-единственное место, которое люди используют, чтобы доказать, будто мы крестимся в Отца, крестимся в Сына, крестимся в Духа Святого — типа чтобы доказать, что существует Троица.

Посмотрите на все крещения, которые записаны апостолом: «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Вам нужно облечься во Христа, иначе вы не можете ни увидеть Бога, ни прийти перед Богом — вы должны быть в Нём сокрыты, облекшись во Христа. Разберитесь с вопросом, почему мы крестимся во Христа Иисуса.

И последнее: мы умерли однажды для греха, или мы умираем постоянно? Каждый день мы каемся, умираем для греха и опять воскресаем? У меня есть одна проповедь, которая называется «Самое живучее существо». Это не тихоходка, которая может выживать при минус двести семьдесят три градуса, то есть в самых страшных, суровых условиях выживает существо, но где-то не выживет. А вот самое живучее существо — это грешная, греховная плоть верующего. Каждый день её распинают, умирают, забивают гвозди, она дохнет и каждый день воскресает, а иногда по несколько раз на день — снова воскресла, и снова он опять грешит этой греховной плотью. Поэтому как только мы придём к познанию истины, что мы умерли однажды и теперь живём, то мы живём для Бога, точно так, как и Христос однажды умер для греха и теперь живёт для Бога — подметьте это для себя.

Хорошо, друзья, я буду заканчивать эту шестую часть, но не шестую главу. Мы продолжим в седьмой части, потому что по времени мы просто не вписываемся — нужно отметить некоторые детали. Благословляю вас, мы увидимся в следующей программе, а также на Зуме будем разбирать эту часть. Благословений вам, друзья!