От оправдания верою к воцарению благодати (Рим. 5)

Как тема веры разворачивается от 1 до 5 главы

Дойдя до пятой главы, перед нами уже какая-то картина вырисовывается. Поэтому важно это увидеть сейчас. Я хочу отметить некоторые важные детали, которые начались с первой главы, и чем дальше идёт по нарастающей это утверждение. Поэтому важно это видеть. Я хочу, чтобы мы коротко отметили некоторые важные детали с первой главы по пятую.

Прежде всего: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире». Павел благодарит Бога через Иисуса Христа, что вера ваша — не ваши дела, а вера ваша возвещается во всём мире. Это важно. Вот почему, дойдя до шестнадцатого стиха, он говорит: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова». Почему он не стыдится благовествования Христова? Потому что оно — сила Божия ко спасению всякому верующему, не делающему, но верующему. Поэтому Павел начинает выстраивать свою позицию, своё понимание ещё с первой главы.

Потом, в третьей главе, мы видим, что Павел пишет в двадцать первом стихе: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа».

Переходим в четвёртую главу. В четвёртой главе он снова показывает это, пятый стих: «А не делающему, но верующему» — уже настолько понятно: не дела твои, не делающему, но верующему «в Того, кто оправдывает нечестивого». Мы это очень конкретно отметили: Бог не оправдывает благочестивого, Он оправдывает нечестивого. И вера этого нечестивого вменяется ему в праведность. И эта праведность называется праведность Божья.

Таким образом, четвёртая глава заканчивается на кульминации раскрытия, что не делами Авраам оправдался, а верою. Ссылаясь на Авраама, Павел показывает приоритет веры над делами, над достижениями человеческими. Потому что вера — это принятие, это доверие тому, что Бог говорит, доверие тому, что Бог делает. И когда ты этого не понимаешь, когда ты не видишь своей роли, ты снова доверяешь Ему.

Поэтому Авраам не видел своих достижений. И написано: «Он не помышлял, что тело его, почти столетнего, было в омертвении, и утроба Саррина в омертвении». Он об этом не думал. О чём же он думал? Он думал о Божием обетовании, которое дало ему силу. И это называется вера — уверенность в невидимом и осуществление того, чего ты ожидаешь.

Заканчиваем четвёртую главу и переходим в пятую. Двадцатый стих: «Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и потому вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, кто воскресил из мёртвых Иисуса, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего».

В кого мы веруем? Мы веруем в Того, кто воскресил из мёртвых Господа Иисуса. Мы веруем в Бога Отца, кто воскресил из мёртвых Господа Иисуса, Который был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Кому принесена жертва Христа: спор о видении Бога

Буквально пару дней назад в нашей группе в Ортилайф-чат был вопрос: кому Иисус принёс Себя в жертву? И, конечно, там были некоторые обсуждения. Был вариант: Богу Он Себя принёс. И это сразу вызывает некое сомнение в понимании благодати. Как это Богу? Зачем Богу нужна была эта жертва, что Бог нуждается в ней? Бог такой кровожадный? Богу надо было успокоиться — Он во гневе, и жертва Иисуса расположила Бога к нам, а до этого Бог был злой?

Некоторые так и верят, некоторые так и думают о Боге: что Бог на самом деле строгий, и Иисус Своей жертвой расположил Бога к человечеству. А вообще Бог хотел их уничтожить, Он был разъярён, исполнен гнева и ярости. Но приходит Иисус — и даже есть такая песня, что как только кто-то согрешит, Иисус падает перед Отцом на колени и молится: «Господи, смотри на мои раны, Боже Отче, помилуй их». И Отец снова успокаивается. И каждый раз Иисус стоит там как наша защита перед Богом, потому что Бог якобы хочет нас испепелить всё время.

Это ложь, это языческий взгляд на Бога. Такой взгляд был у людей Ветхого Завета — как они видели у язычников их богов, которые были во гневе, и им приносили жертвы, приносили ещё жертвы своих детей. Поэтому, когда была принесена жертва Иисуса, они рассмотрели её так же: Бог такой же, просто теперь уже не наши жертвы, а жертва Самого Его Сына.

Где-то приблизительно в две тысячи десятом году вышло такое видео в социальных сетях, среди христиан оно стало очень популярным, и мне тогда начали присылать это видео. Я помню, это было ВКонтакте, у меня, по-моему, это видео есть даже там, можно посмотреть.

Видео начинается с таких слов: сейчас очень много людей находится в аду. Да, те люди, которые думали, что они спасённые, они находятся именно там. Интересно — был там, проверил, ему дали список всех находящихся в аду, и он просто приходит и делает такое заявление. Это первое. Сразу видно, что человек делает заявление, и всё основано на страхе.

Но самое интересное — дальше. Видео где-то минут двенадцать-пятнадцать, я не помню точно, давно было, можно посмотреть, я могу ссылку скинуть, если кому-то будет интересно, чтобы я не был голословен. Вот что самое интересное. Я сейчас процитирую его слова из этого обращения к верующим людям. Он, начиная обращаться к ним, говорит от имени Иисуса: «Что стоило мне твоё спасение? Эй ты, послушай сюда, что стоило мне твоё спасение?»

И вот его слова от имени Иисуса, обращённые к любому верующему: «Отец разорвал меня на куски и изуродовал до неузнаваемости. Я выпил чашу гнева Его, на которой было наречено твоё имя. Он выплеснул её в моё чистое, безгрешное лицо. Что хуже всего — он, Отец, делал это с улыбкой».

Когда я слушал это, друзья, вот здесь меня уже стошнило. Дальше он говорит: «Он был рад искромсать меня за тебя. Вот чего стоило мне твоё прощение». Это чтобы устыдить любого верующего и показать ему, как ему досталось спасение. Только этим он богохульствует в прямом смысле слова. Он извратил образ Отца как страшного жестокого маньяка, который жаждал крови.

Друзья, он плескал в лицо безгрешного Иисуса чашу гнева, раскромсал Его, и он ещё при этом улыбался, получал наслаждение, когда уничтожал Иисуса. Вам не плохо от этого? Меня тошнило.

Меня тошнит от религии, от извращенного христианства, которые представляют Бога маньяком, представляют его страшным зверем. Его гнев — он тебя уничтожит, посмотришь, что будет. Из-за страха, что меня Бог не уничтожит, что я должен делать? Поклоняться, смиряться?

Куда тебя вот этот лжепроповедник? Часто обо мне говорят "лжепроповедник". Часто обо мне говорят такого плана — антихрист, сатанист. Но настало время, чтобы я это сказал: вот лжепроповедники — те, кто не поняли ни благодать, ни Бога, ни Господа нашего Иисуса Христа.

Жертва Богу — не для Него, а для нас

В двух словах: жертву Иисус принес в жертву действительно Богу. Но в этой жертве не нуждался Бог — в этой жертве нуждались мы. Потому и сказано: который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. То есть Иисус принес Себя Богу для нас, не Богу нужна была Его жертва.

Почему все-таки Богу? Он принес себя Богу, судье праведному, который с точностью на все сто процентов исполнит, будет бодрствовать над тем, чтобы все исполнилось, для чего сделал это Иисус. Чтобы жертва Иисуса была отправлена по предназначению — она была для человечества, чтобы спасти всех людей, покрыть своей жертвою грех их, которые все были заложниками этого греха. Он совершил искупление от смерти, от ада, от мучения всего человечества. Почему Богу? Потому что только Бог верный и справедливый судья — Ему можно доверить. Иисус и доверил Ему свою жизнь, доверил свой дух: "Отче! В руки Твои передаю жизнь мою, мой дух".

Написано, что Бог воскресил Его из мертвых, и Он воскрес для нашего оправдания. Христос воскрес, чтобы мы были оправданы — сразу мы получили оправдание в день Воскресения Иисуса Христа. И когда Он воскрес, было объявлено: "Я требую, что за кого Я умер, чтобы все были праведными. Они нечестивые, но им прощаются их грехи Моей смертью. Теперь они невиновны". Когда Иисус воскрес, Он объявил не только прощенными, но и объявил нас невиновными — не просто прощенные грешники, а невиновные, значит праведники. И воскрес для нашего оправдания.

Поэтому Бог не изливал свой гнев на Иисуса. Бог не плевал в его безгрешное лицо и не злорадствовал, когда Он страдал. Мне нравятся люди, которые не воцерковленные, такие, как Мел Гибсон, который сделал "Страсти Христовы" — они показали, когда Иисус умер на кресте, упала слеза с неба. Он не злорадствовал, а страдал, как отец вместе со своим сыном. И страдал Он потому, что Он единый, имеющий бессмертие. Он не может умереть, но за грех нужна смерть. Божий Сын, праведник Иисус без греха умирает, и это засчитывается всем людям.

Когда Он воскрес, Он объявил не просто "Я прощаю", а объявил: "Все оправданы". Он воскрес для оправдания. Вот почему вера в Евангелии является силой Божией ко спасению всякому верующему. Мы в это верим, и мы переживаем эту силу, эту благодать Божию, которая утверждает нас в этом спасении.

Начало 5 главы: оправданы верою, мир с Богом

Мы еще не начали читать пятую главу, и вот такое длинное предисловие получилось, друзья. Переходим в пятую главу и начинаем читать — это начало пятой части. Пятая глава, первый стих: "Итак, оправдавшись верою". Вы помните, что слово "итак" вставляется в начале предложения, которое является логическим выводом предыдущего?

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа". Мы оправдались верою. Поэтому в начале этой части я сказал, что Павел начинает вырисовывать картину верой: вы хвалитесь верой, вы достигаете верой, мы оправдываемся верой. И здесь он подводит: итак, мы оправданы верою и имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией.

В греческом тексте, по-моему, написано "гордимся мы надеждой славы Божией" — мы гордимся Господом нашим, мы гордимся благодатью, и мы получили доступ через веру. Мы верующие, мы имеем доступ к этой благодати. Более того, эта благодать имеет доступ к нам. Поэтому Павел везде говорит не о делах, не о достижениях, а о вере. Помните, это важно, друзья.

Мы быстро пройдем. Я хочу остановиться, отметить некоторые детали, и дальше мы будем разбирать полностью главу на Зуме во вторник. Еще раз: "Через которого верою получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией. И не этим только" — то есть не только Господом и доступом к той благодати мы хвалимся, но "хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение".

Скорби и послушание: что на самом деле воспитывает

Здесь я хочу чуть-чуть остановиться. Буквально недавно мы разбирали такой вопрос: все-таки страдания научают человека послушанию? Ведь так и написано о Христе в Послании к Евреям — Иисус Своим страданием научился послушанию, хотя Он и Сын, однако страданиями навык, или научился послушанию.

У меня сразу вопрос. Задумайтесь, пожалуйста: Иисус был сначала послушным, потом пострадал, или сначала он пострадал, потом стал послушным? Написано, что Он был послушен до смерти, и до смерти крестной. Именно перед крестом Он страдал, но до этого Он был послушен. Значит, что-то не клеится. Если бы Он стал послушным после, когда воскрес, теперь послушен, то Он как раз был послушен до такого послушания, что был послушен пойти даже на смерть. Он был во всем послушен.

Итак, страдания научили Иисуса быть послушным, или Его послушание было еще до страдания, и Он настолько был послушен, что даже пошел на страдание вместо нас? Подумайте над этим.

Теперь здесь: "И не только этим хвалимся — благодатью, — но хвалимся и скорбями". То есть как будто бы мы получаем наслаждение, хвалимся, когда идут скорби. Ну, что-то не совсем так. Я много раз рассматривал разные варианты, потому что я уверен, что страдать не обязательно, поверьте. Быть в гонениях и страдать не обязательно — не так, что якобы обязательно, иначе без страданий вы не можете познать Бога. Возможно, это пока вариант. Давайте попробуем разобраться.

Когда есть какой-то спорный момент, какое-то непонимание, которое выходит за пределы понимания благодати или противоречащее благодати, я говорил, что мы начинаем рассматривать другие переводы, максимально, какие можем найти, чтобы где-то зацепиться за что-то. И для этого мы используем — потому что мы имеем всего лишь один из переводов, и я читаю из синодального перевода — теперь я хочу, чтобы мы открыли подстрочник и посмотрели этот стих. И что-то интересное мы увидим.

Подстрочный перевод Послания Римлянам, пятая глава, третий стих: «Не только же, но и гордимся в гонениях, знающие, что угнетение стойкость производит». Здесь немножко по-другому. Мы гордимся не гонениями, а находясь в гонениях. То есть когда мы находимся в гонениях, мы все равно гордимся. Чем мы гордимся? Гордимся гонениями или гордимся благодатью, даже находясь в гонении? Гордимся Господом? Гордимся Богом или гордимся гонениями?

Я гоним. Я горд, что меня все гонят. Но это как раз и противоречит тому, что как будто бы гонения делают человека лучше. Мы думаем, что гонения и страдания могут сделать лучше, но на самом деле воспитывает нас не гонения и не страдания, а воспитывает нас Отец. Он сказал: «Я дам вам Духа Святого, который научит вас на всякую истину», наставит и научит.

Итак, я сторонник того, что Дух Святой научает и наставляет на всякую истину. Я не сторонник того, что скорби, трудности и проблемы делают человека лучше. Поэтому нам нужно жить в гонениях, в страданиях, в скорбях, и мы будем лучше — так думают многие. И когда мы будем жить хорошей, достойной жизнью, которую принес Иисус, то это будет выглядеть, что мы, наоборот, развращенными становимся. Это неправда. Нас научает благодать жить праведной жизнью, а не гонения и не страдания. Многие страдают всю жизнь, в тюрьмах сидели, так и не научились.

Кстати, если болезни научают людей, как многие думают, что страдания и болезни исправляют человека, тогда нам надо не церкви открывать, а больницы, и не надо лечить людей, а надо просто держать их в болезнях, чтобы они перестали грешить, если болезни и страдания улучшают духовную жизнь человека. Что-то мне подсказывает, что наоборот: когда человек страдает и болеет, это разрушает его духовность, разрушает его уверенность, старается его уничтожить.

Вот эта фраза «Все, что нас не убило, делает нас сильней» в корне противоречит здравому смыслу и Евангелию благодати. Все, что вас не убило, однажды убьет. А научает нас не то, что хочет убить, украсть и погубить, а научает нас благодать. Итак, мы не научаемся сатаной, мы научаемся благодатью.

Это как во втором Послании Коринфянам, то же самое, где Павлу было дано жало в плоти, чтобы научить его не гордиться. И вот этот демон, который будет охранять Павла от гордости, — сам демон гордости будет охранять Павла от гордости? Вы что, серьезно так думаете? Это же полный абсурд. Это все равно что кинуть кусок мяса собаке охранять. То же самое — подсоединить демона сатаны, или ангела сатаны, посланника сатаны, чтобы он охранял Павла от гордости. Это как-то выходит из ряда вон. Но у нас сейчас Послание Римлянам, мы только с ним разбираемся, я просто привел эти мысли для сравнения.

Итак, друзья, смотрите: небольшая разница, но в корне все меняется. Подобное же есть выражение в первом Послании Фессалоникийцам, в пятой главе, где написано: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за все благодарите». И получается, что бы ни пришло в нашу жизнь — скорби, гонения, страдания, — мы благодарим Бога за скорби, за страдания, за болезни, за грехи, за беззакония, продолжайте благодарить Бога за все. Если за все, так за все! Слабо́ «за все» на самом деле? Потому что часть проблем, грехов и страданий, непонятно чего, навязали за все благодарить Бога. Вопрос: разве это от Бога? Благодарить нужно Бога за все, что от Него. А ведь не все от Бога.

Почему важно разобраться в этом вопросе, друзья? Если вы это понимаете, тогда вы не сойдете с рельс благодати никогда. Кто-то написал в комментариях — у меня много комментариев, не успеваю все читать, даже не запоминаю, под каким видео, — что вообще, если вы однажды поймете, что Бог во всем: вездесущий, всемогущий, и Бог спереди — это Бог, а сзади он и есть дьявол, это его негативная сторона, это Бог все во всем. И хочется просто сказать этим людям: эта ваша философия надоела настолько, что просто хочется сказать...

Написано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Теперь для тех, кому туго это доходит, переведу на понятный язык: Бог есть свет, и нет в Нем никакой сатаны. Вот что имеется в виду. Нет никакой темной стороны, никакого зла. Есть только свет. Одно исключает другое, поэтому это важно все понять.

Итак, мы говорим о том, что здесь также написано: «За все благодарите, ибо такова воля Божия во Христе Иисусе». Поэтому что бы ни случилось — я знаю, когда люди теряли родных, близких, маленького ребенка, что-то случилось такое страшное, катастрофическое в жизни, — им говорили в церкви: «За все благодарите, ибо такова воля Божия во Христе».

Давайте откроем подстрочный перевод и этого места тоже. Я не объясняю этим местом Послание Римлянам, я всего лишь для сравнения показал, как важна маленькая деталь, которая все меняет. Здесь написано в подстрочном переводе, смотрим внимательно: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, во всем благодарите. Это ведь воля Бога в Христе Иисусе для вас». Вы теперь видите разницу? Благодарить Бога за все и благодарить Бога во всем — это разные вещи. В любых ситуациях, что бы ни случилось, где бы я сейчас ни находился, я, возможно, попаду в какое-то давление, я все равно буду славить Господа.

Поэтому, когда Павел и Сила были в тюрьме, они не благодарили Бога за тюрьму. Они в тюрьме благодарили Бога за благодать, за уверенность, за спасение. Они просто восхваляли Бога, а не восхваляли тюрьму. Не благодарили за тюрьму, а, находясь в тюрьме, благодарили. Поэтому во всем благодарите, где бы вы ни находились. Я не знаю, почему в синодальном переводе написали «за все». Я догадываюсь, но не буду отвлекаться сейчас.

Возвращаемся снова в Послание Римлянам и читаем третий стих. Читаю в подстрочном переводе: «Не только же, но и гордимся в угнетениях, знаючи, что угнетение стойкость производит». Мы гордимся, находясь даже в угнетениях. И чуть дальше: если бы эта мысль была настолько важной — именно гордиться за угнетение, гордиться за гонения, хвалиться скорбями, — если бы эта мысль была главной, то Павел и в дальнейшем подчеркнул бы это.

Читаем дальше: «От терпения опытность, от опытности надежда. А надежда не постыжает, потому что любовь Божья излиялась в сердца наши Духом Святым, данным нам». По сути, Павел не гордится скорбями, а гордится в скорбях, зная, какой результат это даст. Он гордится результатом, который производится даже в таких ситуациях. Он не гордится скорбью, а гордится результатом, который произвела благодать, даже находясь в страданиях и в гонениях.

Христос умер за нечестивых — доказательство любви Божией

Шестой стих: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых; ибо едва ли кто умрет за праведника, разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Хочу посмотреть другие переводы шестого стиха.

Новый русский перевод дает: «Когда мы еще были беспомощными, Христос в определенное время умер за нечестивых». Современный перевод: «Потому что когда мы были еще слабы, Христос умер в назначенное Богом время за нас, за нечестивых». То есть когда мы были беспомощны, он тогда и умер за нечестивых, ибо едва ли кто умрет за праведника, разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Я помню, как много лет назад мы проводили евангелизации, в девяностые годы, проповедовали грешникам, и когда люди принимали Господа, когда они веровали, когда они каялись, такая любовь была — мы их так любили, они такие хорошие, мы просто обожали этих людей, такую заботу проявляли. А потом, через какое-то время, эти же самые люди, которых мы так любили, когда они были грешниками и беспомощными, — вы себя тоже можете найти, и в ваших церквах, возможно, была такая же ситуация, а возможно, нет, не знаю, но у нас это наблюдалось.

И потом, когда кто-то из этих людей, спустя какое-то время, уже будучи верующим, будучи во Христе, где-то что-то не стыковалось у него, с кем-то ругались, что-то происходило в церкви — его были готовы сожрать, съесть, уничтожить, выгнать, проклясть, изгнать из церкви, исключить, отправить в ад. И нет уже больше любви, что-то не клеилось. Как это так — тех, которые приходят из мира, всех любим, а те, которые уже верующие... Как в том видео, которое я вам показывал, — я к вам говорю, верующим, я не говорю к тем.

Лучше быть неверующим — тебя будут любить и к тебе будут сострадательны. Как только ты станешь верующим и братом или сестрой во Христе, тебя будут потом грызть и добивать и всячески отправлять в ад. Именно тебя. Неверующих пока только сожалеют, но к ним относятся с любовью.

Так вот, давайте еще раз прочитаем, что здесь показано. Восьмой стих: «Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасаемся Им от гнева». Оказывается, Бог доказывает свою любовь: когда мы были немощны, были грешниками, Христос умер за нас, то тем более ныне, когда мы уже во Христе, когда мы оправданы, когда мы приняли эту праведность, мы спасаемся Его жизнью. После того как мы спаслись, мы не уничтожаемся, а наоборот, спасаемся, утверждаемся жизнью Его.

Вторую деталь я хочу здесь отметить. Друзья, очень много деталей, на которых нужно обратить внимание, и я хочу быстро пройти с вами. Мы спасаемся — подчеркните это в своей Библии, напишите где-то — мы спасаемся не нашей жизнью, а жизнью Его. Поэтому возвещается вера ваша — в Его жизнь, в Его воскресение, в Его оправдание, в Его милость, в Его благодать. Ваша вера возвещается во всем мире, не ваши дела, не ваша жизнь. Ваша жизнь может быть результатом этой веры — это просто плод, а не то, что является основой. Основа — Его благодать.

Читаю дальше. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Мы получаем спасение, потому что Он жив. Перефразирую по-другому: сколько будет жив Иисус Христос, столько мы будем иметь спасение. Мы спасаемся, потому что Он живой, Он живой, Он вовеки живой. Он воскрес и никогда больше не умрет. Он умер однажды — мы чуть ниже это будем читать, — однажды Он умер, а теперь Он живет, живет для Бога. Теперь Он вечно живой. И вот в чем сила Его воскресения: Он живой во веки веков. Вот гарант моего спасения — я спасаюсь тем, что Христос живой. Он воскрес. Я спасаюсь Его жизнью, не моей жизнью.

Вы опять начинаете говорить: значит, ваша жизнь не нужна, не важна? Важна! Кто вам сказал, что моя жизнь не важна? Я не сказал, что мои дела не нужны, не важны. Я сказал, что оправдание, и моя жизнь, и моя площадка, мое упование, мое основание — это то, что Он умер за меня, когда я был грешен, то тем более ныне я оправдываюсь Его жизнью, не моими поступками, не моими делами, а Его жизнью. Как только я перейду от Его жизни на свои поступки, на свои достижения, через две минуты вы найдете меня несовершенным. Я не хочу в это сейчас вдаваться, просто возвращаюсь к текстам.

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Одиннадцатый стих: «И не довольно этого, но и хвалимся» — или в греческом «гордимся» — «Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение».

Итак, многие люди, вырвав из контекста третий стих, которому не придали значения во всем контексте, начинают хвалиться скорбями. Когда же мы дошли до одиннадцатого стиха, Павел почему-то в начале сказал, что хвалимся Господом, а заканчивается: «Хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Мы примирились через Господа, мы примирились смертью Его. Когда Он умер, тогда между нами и Богом была разорвана завеса. Святое Святых открылось. Бог больше не скрывается. Он может обитать в нас, Он может жить с нами, потому что грех уничтожен, смерть уничтожена, зло уничтожено, и Бог может обитать в нас. Поэтому Он и сказал в Новом Завете: «Я буду их Богом, они будут Моим народом, Я буду ходить в них» — в прямом смысле «Я буду в них находиться посредством Иисуса Христа, Господа нашего».

Через одного грех — через одного благодать (Рим. 5:12-19)

Двенадцатый стих. Это уже кульминация, это уже все то, о чем Павел говорил раньше, но до конца не было понятно. Двенадцатый стих: «Потому как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нем, в этом одном человеке, то есть в Адаме, все согрешили». Тринадцатый стих: «Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Тоже это можете отметить, потом с этим будем разбираться.

Пятнадцатый стих: «Но дар благодати не как преступление». Дар благодати — не как преступление, а преступление — что? Преступление — посредством одного все стали грешными только за одно преступление. Но дар благодати — не как преступление. То есть что-то должно быть больше. Если через одного грех достиг всех людей, то через одного что-то должно быть намного больше. Читаем: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего, ибо суд за одно преступление — к осуждению, а дар благодати — к оправданию от многих преступлений».

Итак, в чем преимущество благодати над преступлением, над тем согрешением? Потому что из-за одного преступления все люди стали грешными.

А благодать оправдывает от многих преступлений — то есть от преступления Адама, потом Авраама, потом всех остальных, и твоего дедушки, и твоего папы, всех вместе включая, и тебя, и твоего согрешения. Всех благодать оправдывает от множества преступлений. Насколько мощь, сила в благодати!

Если вы бы заметили, отметили бы еще одно слово в пятой главе: «то тем более», «то тем более», «то тем более». «Тем более» означает намного больше. И это в прямом смысле «тем более», а не чуть-чуть оправданы. Читаем дальше, все будет понятно.

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более принимающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Несколько мыслей, которые мы здесь должны отметить. Вообще в каждом стихе в пятой главе нужно отмечать и отмечать, чтобы это стало для вас прозрением. В пятой главе очень много интересных деталей, которые раскрываются, уникальных моментов, которые нельзя пропустить. Нужно перечитывать много раз, чтобы увидеть эту картину.

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более принимающие обилие благодати...» Сколько благодати? Обилие благодати, много благодати, много-много-много благодати. Она закончится? Благодать имеет какой-то лимит? Не имеет никаких лимитов. Это Божья благодать, она без ограничений, никакого лимита. Это безлимитная благодать. Так и запишите себе: благодать без лимита, никаких ограничений. Нет лимита, вы не можете ее исчерпать, ее надо принимать большими порциями.

Вторую деталь важно отметить: «и принимающий дар праведности». Это много лет назад изменило мою жизнь, и я впервые в жизни увидел, что праведность — это дар. Праведность — это не дела, это не поступки, это не когда ты поступаешь правильно, а это дар. Что такое праведность? Праведность — это природа, это божественная природа. Ты становишься праведником.

Противоположность праведнику — грешник. Грешник — это не просто поступки человека, а его природа, и мы все стали грешными в нем. В Адаме мы все согрешили, и мы все находимся во грехе. Поэтому грешник — это природа, и праведник — это природа. Одна природа, которая пришла через непослушание, а вторая природа, которую мы получили через послушание. Через непослушание Адама мы стали грешниками, а через послушание Иисуса мы стали праведниками.

Поэтому «если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более принимающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Посредством кого мы будем царствовать? Посредством Иисуса Христа. Мы царствуем в жизни.

Гиперблагодать и дар праведности

Восемнадцатый стих: «Поэтому как преступлением одного всем людям осуждение...» И с этим никто не спорит. Виктор, вас в последнее время снесло в гиперблагодать. Гиперблагодать — простите, «гипер» — это больше, чем достаточно, это сверх нормы. Вот что такое «гипер». Вы не прочитали про гиперблагодать?

Возвращаемся к семнадцатому стиху: «то тем более принимающие обилие благодати...» Это и есть гиперблагодать. Кто принимает гиперблагодать? «Принимающие гиперблагодать и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Поэтому как преступлением одного всем людям осуждение...» И многие любят это проповедовать: всем людям осуждение, все грешники, все кончены.

«Так и праведностью». Вот здесь слово «праведность» стоит, в синодальном — «правдою». «Праведностью одного всем людям оправдание к жизни». У меня вопрос: всем или не всем?

Еще что важно отметить? Смотрите, когда он делает сравнение между грехом и праведностью, между Адамом и Иисусом — если в первой части он пишет: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие», ну, в смысле не все, какая-то большая часть, «то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих» — кто-то скажет: вот не для всех, ну, для многих уже лучше, а то малое стадо только для некоторых, для многих.

Но когда он делает сравнение, что многие подверглись смерти, то тем более для многих будет оправдание — а когда он пишет в восемнадцатом стихе: «поэтому как преступление всем людям осуждение», дальше он пишет: «так и праведностью одного всем людям оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Если многие стали грешны, тем более многие будут праведны. Если всем людям осуждение, то тем более всем людям оправдание. Теперь ясно или нет?

Смотрите, какую Павел первую часть указывает: если он указывает «многие», то в сравнении тем более «многие», еще больше. А если «все», то тем более «все». Вот как он показывает. Итак, эта гиперблагодать — это более чем гипер, суперблагодать, которая преизбыточествует для многих или для всех. Это, по сути, в контексте одно и то же: как через одного всем осуждение, так через праведность второго — всем оправдание.

Двадцатый стих: «Закон же пришел после». Когда пришел закон? После, после греха Адама, после согрешения Адама пришел закон. Он пришел после. «И таким образом умножилось преступление». Когда пришел закон, преступление не уменьшилось, а умножилось.

Так же, как мы читали в четвертой главе — у меня не укладывалось, как так Бог оправдывает нечестивого? Какая это опечатка? Бог должен оправдывать благочестивого. Почему нечестивого? Не можешь разобраться! Это не влазит в твою религиозную голову. Как так, Бог оправдывает нечестивого?

Но спустя какое-то время мы прояснили, что на самом деле Бог оправдывает нечестивого, потому что благочестивых вообще нет. Все негодны, все лишены. Но его любовь к нам открывает нам то, что он отдает своего сына, который стал жертвой для нас, который принес себя Богу непорочного. И Бог расценивает его жертву как справедливый судья и не позволяет, чтобы это было где-то утрачено, какая-то деталь. Он не позволит, он не забросит это дело, он не оставит это дело в стороне.

Сатана бы это дело уничтожил, он бы сжег все бумаги, все документы, и никто бы никогда не нашел, и всех бы подкупил, и врал бы везде. Поэтому Иисус принес себя Богу как самому надежному, который воскресил его. Сатана бы его держал, если бы он принес себя сатане, как некоторые думают, в жертву. Разве Иисус принес себя сатане? Вот, я выкупаю, вот моя жизнь за их жизни? Нет, он принес это Богу и сказал: вот моя жизнь вместо их. И Бог теперь говорит: вот есть у меня, есть у меня аргументы, у меня есть цена.

Это называется жертва умилостивления. Я глубоко убежден, что благодаря этой жертве умилостивления у Бога появилось законное право помиловать всех. Жертва умилостивления не успокаивала Бога, Его гнев, эту ярость — нет! Жертва умилостивления — это законное право Богу миловать. Не просто так я решил тебя помиловать — у меня есть законное право тебя помиловать.

Двадцатый стих еще раз: «Закон же пришел после...»

Закон умножил грех, но благодать воцарилась

И таким образом умножилось преступление. Закон дан для чего? Чтобы удержать преступление? Многие думают, что если убрать закон из церкви, то будет беззаконное сборище. На самом деле всё наоборот. В Писании написано, что закон дан для беззаконных. То есть когда у вас есть закон — вы беззаконники. Вот вся суть закона. Закон же пришёл после, и таким образом не уменьшилось преступление, а умножилось.

Когда я говорю о законе, я всегда показываю его сильную сторону — чтобы ещё больше людей потянуть в грех. Как только есть какой-то запрет, через закон грех становится крайне грешным. Об этом мы будем читать чуть дальше, о законе поговорим подробнее в следующих главах. Я просто хотел отметить эту важную деталь: закон пришёл после, и таким образом умножилось преступление.

А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Сколько бы грех ни умножался, благодать будет ещё больше преизобиловать. Вы не сможете столько нагрешить, сколько может благодать изобиловать — у греха нет таких возможностей. У благодати возможностей больше, поэтому люди, не понимая силу благодати, говорят: «Грех захватывает всё, везде грех». Но сколько бы ни было греха, благодати больше. Когда умножается беззаконие и грех, благодать ещё больше преизобилует. Где есть грех, там ещё больше будет благодать. Грех не может остановить поток Божьей благодати — невозможно греху остановить благодать. Где бы кто ни грешил, что бы ни делали люди, благодать сильна прийти туда, и грех не может этому помешать.

Вы согрешили — и остались без благодати? Ложь, это неправда. Без благодати вы остаётесь тогда, когда решили оправдываться своими делами. Вот что Павел написал в Послании к Галатам: вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа и лишились благодати. Получается, вам благодать не нужна — вы сами решаете свой вопрос с Богом. Вы решили, что Божьей благодати недостаточно, что недостаточно того, что Христос умер за ваши грехи и живёт для вашей праведности. Вы решили добавить свои пять копеек. А Он говорит: «Мне не надо добавлять пять копеек. Я оставлю вас с вашими пятью копейками, а Свою благодать заберу. И тогда посмотрим, на что вы способны. Вы не хотите Моей благодати? Она достаточна».

Итак, прочитаю ещё раз двадцатый и двадцать первый стихи вместе. Простите, друзья, что мы слишком долго здесь останавливаемся, хотя нужно было останавливаться ещё больше. Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Вот это да — «благодать воцарилась»! Это можно назвать инаугурацией благодати. Когда пришло время благодати воцариться, она воцарилась. И это произошло через праведность, которая стала доступна всем людям. Это Божья природа: люди становятся праведными, и эта праведность позволяет благодати царствовать. Заберите праведность у верующих — и благодать не будет царствовать. Поэтому мы будем настоятельно говорить о праведности Божией. Мы много раз будем возвращаться к этой теме, чтобы понять: это дар праведности, праведность — это Божий подарок, и благодать может царствовать в твоей жизни только через праведность. Если ты не праведен, благодать не будет царствовать.

Людям нужно рассказать о праведности как о Божием подарке. Это Божий дар, Божий подарок — ты не можешь его заслужить, он слишком дорог. Скажут: «Ой, какая у вас дешёвая благодать!» Нет, для нас она подарок, но не дешёвая благодать. То, что это подарок, не значит, что это дёшево. Но как только вы поймёте, что благодать — это Божий подарок, подарок вечной жизни, эта жизнь стала доступна через праведность, которой Он сделал нашу жизнь. Мы праведны, у нас природа праведности, мы новое творение во Христе Иисусе.

Дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной. Запомните это: благодать воцарилась через праведность. Если вы говорите: «Я не вижу Божью благодать в моей жизни, я не вижу, чтобы благодать действовала, я не вижу Бога благого» — знайте: если вы не считаете себя праведником, вы не увидите, чтобы благодать царствовала. Благодать воцарилась через праведность, через праведность, через праведность. «Я праведник, я праведник» — и благодать начинает царствовать.

Вот, друзья, мы заканчиваем пятую главу. Здесь столько важных мыслей, которые можно было бы отметить ещё и ещё. Я отметил лишь некоторые из них. На зуме мы продолжим разбирать глубже. Я знаю, что многие из вас накопают ещё больше и исследуют текст, и мы будем наслаждаться познанием благодати Божией через Послание к Римлянам.

На этом, друзья, мы заканчиваем эту, пятую, часть. Благословений вам! Познавайте, возрастайте в благодати Божией, возрастайте в праведности. Утверждайтесь в праведности — и благодать воцарится. Она уже воцарилась через праведность, но лично в вашей жизни, через веру в праведность, благодать начнёт царствовать, и это начнёт проявляться в вашей жизни, и вы станете свидетелями. Ваша вера будет известна всем, будет возвещаться всем народам — ваша вера в Евангелие благодати Иисуса Христа.