Авраам оправдался верой, а не делами (Рим. 4)

Переход от третьей главы к четвёртой

Мы продолжаем изучение Послания римлянам, и сегодня мы приступаем к четвертой главе.

В третьей главе мы подчеркнули очень важные детали и такой вывод: Павел говорит, что мы доказали — все люди грешники. Что евреи, что просто язычники — все находятся под грехом. Поэтому если вы читаете отдельно от этого вывода предыдущее, например, вторую главу или первую главу, то вы можете прийти к заключению, что вот сегодня люди грешат, и на них Бог гневается, и им надо перестать грешить, надо стараться, надо исполнять закон. Но всё, к чему Павел вёл, — это подвести нас к мысли, что то, что вы находитесь под законом, и то, что у вас есть закон, это ещё не гарантия, что вы его исполняете. А потом он подводит к тому, что вы вообще не можете его исполнить, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть.

Разные понимания стиха 'закон утверждаем' (Рим. 3:31)

Это мы выяснили в третьей части, и это очень важно для изучения всего Послания римлянам. Мы дошли до фрагмента — последнего стиха третьей главы, где написано: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Нет, но закон утверждаем». Я представил как минимум два варианта понимания этого стиха. Один из них бытует в церквах и говорит, что мы, наоборот, закон утверждаем верой, поэтому начинаем исполнять закон больше, чем это пытались делать книжники и фарисеи, — должны ещё более тщательно исполнять всё, что написано в книге закона. Этот вариант в корне противоречит контексту всего Послания римлянам, противоречит Евангелию, противоречит всему Новому Завету. И в самом Послании римлянам Павел ещё несколько раз будет возвращаться к этой мысли. Поэтому, зная наперёд Послание римлянам, я исключаю этот вариант вообще.

Я представил один из переводов, которые мне дали специалисты по греческому языку. Но нашлись и другие специалисты, которые сказали, что там неправильно переведено, нужно понимать иначе. Приходится самим становиться специалистами и глубже изучать. Друзья, если мы не знаем греческий язык, не знаем его грамматику и многое другое, на что могли бы опереться как на основание, — у нас есть другое. У нас есть водительство Духа Божьего, у нас есть здравый смысл и у нас есть контекст. Мы по контексту видим, что что-то не клеится, и если что-то не клеится, мы хотим с этим разобраться. Специалисты дают один вариант перевода, третий, пятый — но если он не складывается со всем контекстом, значит, мы его не примем. И с этим сможет разобраться абсолютно любой человек. Моя задача — донести, что Библию можно читать просто, не имея богословского образования. И более того, понять её можно достаточно просто.

Богословы всё сделали сложным, чтобы это выглядело духовно. Чем всё запутаннее и сложнее — тут образ, там метафора, — тем сильнее создаётся впечатление глубины, но ты до конца не можешь разобраться. Ты только подумал, что понял, — нет, ты ничего не понимаешь, ты ещё младенец! Друзья, Евангелие очень простое. Апостол Павел в Первом послании к коринфянам выразил это в нескольких словах: Евангелие — это то, что Иисус умер за нас, был погребён и был воскрешён для нашего оправдания. Вот что такое Евангелие. Если вы в это верите и в этом утверждаетесь, вы не останетесь без успеха и плода. Поэтому мы разбираемся с тем, чтобы в Послании римлянам увидеть это Евангелие, о котором апостол Павел написал в первой главе: Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему.

Были представлены ещё два варианта понимания тридцать первого стиха, тоже достаточно логичных. Один из них говорит, что мы не уничтожаем закон верою, но закон утверждаем в смысле «мы подтверждаем то, о чём говорил закон». Этот вариант можно сравнить с двадцать первым стихом: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». То есть получается, мы не исключаем то, о чём говорил закон, мы как раз это и подтверждаем: закон говорил об этой праведности, и, наконец, эта праведность проявилась в нас через веру в Иисуса Христа. Тоже прекрасный вариант. Но ни в коем случае не имеется в виду тот смысл, который обычно представляется, — что мы теперь не оставляем закон в стороне, а, наоборот, выставляем его впереди, и, став верующими, начинаем исполнять закон.

Какую часть закона мы теперь начинаем исполнять? Десять заповедей? В Ветхом Завете написано: «Помните закон Моисея, раба Моего, равно как и правила, и уставы» — это Малахия 4:4. Если вы откроете, это не один раз повторяется — то есть весь закон. И поэтому Павел говорит: проклят, кто не исполняет постоянно и всего, что написано в книге закона. Значит, либо весь закон, либо нет закона вовсе. В данном случае закона больше нет — есть другая система, система веры, через которую мы стали праведными и через которую получаем водительство. У нас есть другое руководство — через веру у нас есть общение с Богом, и Он научает. Благодать научает нас жить праведно в этом мире, а не закон. Закон всего лишь требовал, но не научал. Этот вариант мне тоже понравился.

Еще был представлен другой вариант, который просто по смыслу переведен, вообще никак не переведен дословно, просто смысловой перевод. Все эти переводы могут иметь место, но только чтобы это не уходило из контекста.

Еще один очень важный фрагмент, который я хочу отметить. Смотрим, допустим, двадцать первый стих, тридцать первый стих. И потом смотрим четырнадцатый стих четвертой главы. Вот это все рядом — мы не убегаем, мы просто смотрим, какая связь между вот этими местами.

Тридцать первый... двадцать первый стих третьей главы: «Но ныне, независимо от закона, вообще не зависит от этого закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствовал закон и пророки, о котором говорил сам закон об этой праведности». Я еще другие переводы читал, не буду больше повторяться. Таким образом, мы не уничтожаем закон верою, но на самом деле мы подтверждаем то, о чем говорил закон. Но закон исключает вообще веру. Если есть закон, вера не нужна. Если есть вера, закон не нужен. Эту мысль надо брать и тоже держать во внимании.

Связь Рим. 3:21,31 и Рим. 4:14 — закон делает веру бесполезной

Теперь смотрим в четвертой главе, это рядом, четырнадцатый стих. «Если утверждающиеся на законе» — мы сейчас будем идти к этому, я забегаю наперед, говорю — «если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна, бесполезна вера и бездейственно обетование. Ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления». Поэтому закон не произведет веру, доверие, произведет всего лишь гнев.

Почему? Очень просто. Закон указывает на вас. Вы становитесь перед зеркалом, и закон будет отражать вас. Благодать отражает Бога. Благодать показывает, что делает Бог. Закон показывает, что делаете вы. Вы будете блекнуть на фоне благодати, когда перед вами стоит закон.

Если есть благодать, которая показывает, что вы совершенны во Христе, и рядом закон показывает: посмотри на себя, какой ты, — то у вас будет просто вот этот двойной человек. У вас будет постоянно конфликт. В законе ты видишь себя несовершенным, в благодати — совершенным. Один день аллилуйя, а на другой день тут же опять грешник, и опять плачешь и каешься. Почему? Потому что в голове у тебя закон и благодать. Потому что закон показывает одно, благодать другое. Это реально шизофрения, друзья, это серьезная, тяжелая форма шизофрении, от которой нужно избавиться.

Поэтому мы сейчас потихонечку переходим. Я показал вам, друзья, по ближнему контексту: закон делает веру бесполезной. Итак, когда нет закона, нет преступления, и таким образом вера начинает работать, вера начинает производить в нас плоды, результат божественного соединения вместе с нами.

Авраам не оправдался делами (Рим. 4:1-3)

Хорошо. Я хотел, чтобы мы не упускали из внимания то, что мы прошли, и тут же плавно переходили в четвертую главу и продолжали дальше наши занятия. Итак, поехали. Четвертая глава с первого стиха. «Что же скажем? Авраам, отец наш, приобрел по плоти. Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».

Теперь Павел начинает ссылаться на самого авторитетного человека, который был еще до закона, и он является отцом обрезанных, отцом евреев. Но он его совершенно теперь по-другому будет представлять. И тут он через Авраама будет представлять все стороны человечества. Это достаточно интересно. Поэтому он снова забирает аргументы и козыри, можно сказать, у законников или у тех, кто надеется на закон. В четвертой главе Павел будет разоруживать всех, кто вооружились тем, что у них есть на что-то надеяться, и он будет еще тезисно, потихонечку добивать всю религию.

Идем дальше. «Если Авраам оправдался делами, то он имеет похвалу, но не пред Богом». То есть это важно. Я знаю, что мы эти места читали. Я знаю, что мы много раз это слышали. Но если Авраам оправдался бы своими поступками, то он имеет похвалу, но не перед Богом.

Я знаю, что у многих есть конфликт, потому что вот это место — кстати, послушайте внимательно сейчас — что Авраам не оправдался делами, а если бы он оправдался делами, его можно было хвалить, только не перед Богом. И тут же многие, богословы, чем занимались все это время? Они тут же вырвали эту мысль из контекста и заглушили другим текстом Писания, который не имеет никакого отношения к Посланию Римлянам.

Хорошо, друзья, я хочу подчеркнуть вам второй стих. «Если Авраам оправдался делами, то он имеет похвалу, но не пред Богом». Если Авраам оправдался делами, то он не может похвалиться перед Богом. И дальше по тексту Авраам оправдался верою. Но дальше еще будет более интересно.

Почему нельзя объяснять этот стих через Послание Иакова

Так, я вот хочу отметить второй стих. Как специалисты объясняют это и как проповедуют? Почему я настаивал читать только Послание Римлянам? Читайте только Римлянам, не бегайте по всей Библии, не доказывайте один текст другим.

Как это делают специалисты? Они зачитывают здесь, а потом быстренько перебегают в Послание Иакова. Мы открываем Послание Иакова, вторую главу, и читаем двадцать первый стих: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» Видишь ли, что Авраам оправдался делами? Поэтому это место моментально заглушилось другим совершенно местом, тоже вырванным из контекста, и кажется — а человек, который несведущ, сидит рядом с дядей, который много лет Библию читает, и понимает: боже, как все сложно. Я думал, что не делами оправдался Авраам, а тут оказывается, что все-таки делами.

А потом этот дядя еще откроет вам первое послание Петра и скажет: если кто-то подумает, что здесь все-таки Авраам не делами оправдался — он откроет вам уже второе послание Петра, и еще одну фразу вырвет из контекста, просто чтобы показать, насколько вы невежественны. И вот это в последней главе второго послания Петра они вырвут: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания».

Вот теперь послушайте, пожалуйста. Вам скажут, что вообще-то вы не понимаете, что речь не об этом идет, что Авраам оправдался делами, и мы это объясним посланием Иакова, хотя это полностью вырвано из контекста. Если кому-то интересно, что вообще написано в послании Иакова, я вам рекомендую посмотреть видео, которое называется «Проститутка оправдалась делами». Это ж не только Авраам оправдался делами. О чем идет речь? Чуть выше написано «Рав блудница», то есть нашим языком — проститутка, и она тоже оправдалась делами. Знаете, чем она оправдалась? Тем, что она обманула. Она обманула — вот это и есть ее оправдание делами. Вникните, о чем пишет Иаков, посмотрите это видео и увидите, что опять же красиво все было вырвано из контекста.

Вы можете быть не специалистом вообще в греческом языке, можете быть не специалистом в других областях, но вам просто нужно знать: давайте читать в контексте. Мысль — то, что сверху, то, что будет ниже. И не будем вырывать это отсюда, не будем это объяснять разными текстами Писания, по всей Библии прыгать и доказывать. О чем идет речь? Читаем в контексте.

Я надеюсь, что это было понятно. Они могут говорить вам, что вы извращаете Писание, ссылаясь на Послание Петра, но как раз наоборот — вы не извращаете Писание, вы читаете, вникаете, рассуждаете и верите всему, что Павел написал. Если Павел написал, что Авраам не оправдался делами, следующие стихи как раз об этом достаточно четко доказывают. Письмо Иакова не было в Риме. Они получили письмо Павла, и они должны были понять, что Павел пишет. Поэтому не нужно прыгать в Иакова, чтобы объяснить, что имеет в виду Павел. Читаем просто следующие стихи, и все понятно.

«Ибо что говорит Писание?» — вот Павел ссылается. Он не говорит, что говорит Иаков. И когда Павел писал, письмо Иакова не было писанием. Это правда. Когда Павел писал, подчеркиваю, он не ссылался на Иакова, на Иоанна, на Петра. Он ссылался на Священное Писание, то есть на Ветхий Завет. Поэтому он говорит «ибо что говорит Писание» и отправляет нас в книгу Бытие: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Мы проясним, что это означает — «поверил Авраам Богу» и что означает «и это вменилось ему в праведность».

Бог оправдывает нечестивого, а не благочестивого

Читаем дальше: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Зачитаю эту фразу еще и из других переводов. Новый русский перевод дает: «Плата работнику — это не дар, а положенное вознаграждение». Современный перевод: «Для того, кто работает, плата — не дар, а то, что ему причитается». Библейская лига перевод: «Люди получают плату за свой труд, потому что эта плата им положена, а не как подарок». Здесь все достаточно понятно: если вы что-то делали, это не подарок, вы этого заслуживаете, вам полагается зарплата, вы заработали — это и является платой.

Следующий стих, пятый, из этого исходит: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Если мы не поняли Евангелие, будучи верующими, мы всю жизнь мучились, пытались достигнуть, исполнять, стараться не грешить и никак не доделали — оказывались какими-то недоделанными. Все время какие-то мы не такие. Итак: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Я хочу отметить в этом стихе пару деталей. Я их много раз отмечал в проповедях, но, раз мы прямо здесь, важно это отметить. Впервые в своей жизни я увидел вместо «благочестивого» — «нечестивого». Когда я читал, что Бог оправдывает не благочестивого, а оправдывает нечестивого, я не мог понять, как так. Нам всегда говорили, что если ты не будешь благочестив, ты не спасешься, ты должен стать благочестивым, и вот благодаря твоему благочестию, то есть правильному образу жизни — ты правильно живешь, везде правильно поступаешь, и благодаря этому ты однажды спасешься. Это никак не укладывалось в мою голову. Как это так — Бог оправдывает не благочестивого, а нечестивого? Не может быть такого, думал я, что-то не то с переводом, что-то здесь противоречит.

Да нет, это не противоречит всему контексту. В любом переводе посмотрите — об этом идет речь. Здесь нет никаких споров, никто об этом не спорит. Просто это заглушается посланием Иакова, вырванными текстами из контекста, и показывают: нет-нет-нет, мы все-таки должны делать, если мы не делаем, то мы не оправдываемся, нам нужны дела, Бог будет судить за все дела людей — мы в первой главе еще на это посмотрим — и вот так все повырываем, и у нас снова выйдет картина, что опять двадцать пять.

Поэтому не тот, кто основывается на своих поступках, на своих делах, а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, — его вера, вера этого нечестивого, вменяется ему в праведность. А почему Бог оправдывает нечестивых? Все очень просто: благочестивых нету. Читайте выше Послание Павла — нет ни одного. Все негодны, все лишены славы Божией, все совратились до одного! И единственный выход, чтобы спасти этих нечестивых, — это оправдать их. А как можно было оправдать? Вот это и есть Евангелие, возмездие: Иисус Христос стал нашим грехом, нашей смертью, нашим наказанием за грех, чтобы мы получили оправдание. Кто? Все нечестивые! Поэтому Бог оправдывает нечестивых. Бог не оправдывает благочестивых их поступками. Вот почему здесь написано: «Авраам не оправдался делами».

Могу еще целую проповедь об этом сказать, друзья, но я верю, что вы отмечаете для себя важные моменты, чтобы это стало для вас основой, какими-то маяками. Вот оно, вот оно, вот оно. И вы вот так, шаг за шагом, двигались и видели, куда Павел направляет нас.

Давид и блаженство вменённой праведности

Итак, идем дальше. Еще одно подтверждение: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». Оказывается, еще в Ветхом Завете были люди, которые верили в благодать. Были люди, которые понимали благодать. Авраам жил до закона — понятно, у Авраама вообще не было закона. Но Давид, который жил во времена закона, — он понимал благодать. Он уповал на милость Божью, он уповал на Бога. И вот Павел ссылается теперь на Давида: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел».

Господи! Многие в наши дни, имея понимание Нового Завета, имея Послание к Римлянам, имея Послание к Галатам, так и не поняли, что Бог вменяет человеку праведность независимо от дел. Так и не поняли. Господи, как это Давид понял? Как он понял, при законе, когда у него был закон и требования, — все было, и он был грешником. Как он это осознал?

Читаем дальше: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Однажды я задумался: «Господи, а кто этот человек, который блажен? О ком говорит Давид?» Через Послание Павла, через Послание к Римлянам, Павел говорит прямо читателю: это ты! Это ты блажен. Кто бы ты ни был — еллин или иудей, — вы все грешники, вы все лишены славы Божией. И Бог вам дает Свое оправдание даром по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

Поэтому он говорит: «Кто этот человек, который блажен? Это лично ты». Ты, читатель, слушатель. Блажен человек. Кто этот человек? Я понял — это я! Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Этот человек не получит за грех. Почему? Вот суть Евангелия: потому что за твой грех, за мой грех, за греховность человечества Иисус умер. Наказание за грех — смерть. И Он принял это наказание, умерев за нас, чтобы мы не получили его.

Теперь мы родились в двадцатом веке. Мы блаженны, нам не вменяется грех — ни грех Адама, ни грех, который мы сделали, — потому что мы блаженны.

Этот грех, поступки наши, весь наш грех, все наше беззаконие уже было возложено на Иисуса, поэтому Он оправдывает нас. Читаем дальше. Помните, да? Что блажен человек, которому Господь не вменит греха? Это блаженство. И девятый стих.

Праведность вменилась Аврааму до обрезания

Блаженство, что Господь не вменит греха человеку, относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Задается же вопрос: когда вменилось? По обрезанию, то есть когда он уже был обрезан, тогда ему вменилось? То есть он уже что-то сделал, и тогда ему это вменилось в обрезании?

Не по обрезанию, а до обрезания. То есть когда он еще ничего не сделал, даже если он правильно начал поступать, как хочет Бог, чтобы он был обрезан, чтобы он не грешил — когда он уже это сделал, тогда стал праведным, или до того, как что-либо вообще сделал, он стал праведным? Понимаете, как Павел четко ставит вопросы, на которые нельзя ответить иначе. Не вырывая из контекста и не приглушая это посланием Иакова или еще какими-то другими текстами, просто читаем и идем дальше.

Когда вменилось — по обрезанию или до обрезания? Не по обрезанию, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих вне обрезания, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных — не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании. Я считаю, что здесь не нужно комментировать, все достаточно ясно и понятно.

Обетование не через закон, а через праведность веры

Идем к следующим стихам. Тринадцатый: ибо не законом даровано Аврааму или семенем его обетование быть наследником мира, но праведностью веры. Закон появился намного позже Авраама, поэтому не законом даровано Аврааму и семенем его обетование.

Четырнадцатый стих. Помните, я говорил, что давайте смотреть третью главу, тридцать первый стих? В контексте всего, что Павел потом написал, имеется ли в виду мысль, что надо закон утвердить, поставить печать, полностью его исполнять? Читаем четырнадцатый стих по порядку: если утверждающиеся на законе являются наследниками, то тщетна вера и бездейственно обетование — оно не может действовать.

Давайте посмотрим эту мысль в других переводах. Новый русский перевод: «Если бы наследниками Авраама были те, кто возлагает свои надежды на исполнение закона, то вера была бы напрасной, и само обещание было бы бездейственно — ничего бы не случилось». Еще один современный перевод: «Ибо если люди могли получить обещанное Богом, подчиняясь закону, то вера не имеет никакой цены, как не имеет никакой цены и обещание, данное Богом Аврааму». Представляете, насколько это интересно? Если утверждающиеся на законе будут наследниками, то тщетна, пустая вера, ничего не стоит вера, и бездейственно обетование.

Закон производит гнев — не Бог

Пятнадцатый стих: ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления. Давайте здесь тоже остановимся.

Было время, когда я испытывал на себе гнев Божий. Я ощущал, что раздражаю Бога, я понимал, что Бог гневается, я испытывал Его гнев. И знаете, спустя какое-то время я понял — это не Бог на меня гневался, это закон в моей голове производил этот гнев. Закон рисовал мне разъяренного Бога, потому что я на основании закона грешник, и, соответственно, Бог меня хочет добить.

Этот гневающийся Бог не находится на небе. Этот гневающийся Бог находится в наших головах, в нашем мировоззрении. На небе есть Бог Отец, который любит человечество, который обнимает тебя, который целует тебя. А в голове нашей есть, на основании закона, другой бог, который гневается. Так это не Бог производит гнев, а закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления.

Как это понять? Уберите закон — и закончится преступление. Перестаньте говорить о законе, и Бог перестанет гневаться на вас. Перестаньте смотреть на себя через закон, и вы увидите другого Бога, вы увидите другого себя. Начните смотреть на себя через благодать, и вы увидите другого Бога.

Через благодать Бог любит вас, через закон Бог вас как будто ненавидит, Бог во гневе — вы постоянно не доделаны, вы постоянно что-то не делаете. Закон производит гнев. Вот вам формула: вы смотрите на себя через закон или через благодать. Писание настолько ясно говорит нам, что мы во Христе, через Христа, во Христе — поэтому увидьте себя во Христе, и вся картина меняется.

Бог смотрит на вас, смотря через что вы смотрите на Бога. Если Бог смотрит на вас через закон — вам не поздоровится. Если Бог смотрит на вас через Иисуса — вы возлюбленные Божьи, Бог любит вас, вы дети Его. Когда Писание говорит «дети Его», это означает, что вы в прямом смысле дети Его. Вы не дедушки Божьи, не бабушки Божьи, а дети.

Когда мы смотрим на маленьких детей, они прекрасные, они красивые, они вкусненькие — вот так Бог смотрит на детей Своих. Мы дети Божьи через Иисуса Христа. Во Христе мы новое творение, мы идеальное творение. Древнее все прошло, абсолютно все новое — вот как это выглядит. Через закон мы страшное творение, не новое творение, а страшное творение. Поэтому, когда вы будете испытывать гнев, когда кто-то будет говорить о гневе Божьем, просто снимите очки закона — и все совершенно по-другому. Закон производит гнев. Запомните это.

Шестнадцатый стих: итак, по вере, чтобы было по милости. Классно! Итак, по вере, чтобы было по милости — а по закону будет не по милости. Закон не будет миловать вас, закон будет требовать наказания и будет закрывать вам рот. Вы будете говорить «помилуй», а закон будет говорить «грешник, грешник».

Мы же читали чуть выше, что Павел писал: законом закроются всякие уста. И здесь он дает еще другую характеристику закона. Павел не остановился в третьей главе говорить о характеристиках закона — он продолжает. Мы дойдем до пятой, до седьмой главы, и там будет новое определение закона, новые функции закона, и все они будут негативные. Поверьте, закон только негативно будет производить, и ничего позитивного. Поэтому мы с этим будем разбираться шаг за шагом.

Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обетование, Божие обещание, было неизменно, непреложно для всех — не только по закону живущих, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам.

Что такое милость и благодать

Еще раз — по милости. Что такое милость? Мы дальше подробно будем говорить об этом в одиннадцатой главе, но здесь дам небольшое пояснение. Несколько определений, которые мне очень понятны. Первое: милость — это не получить плохое, которое ты заслуживаешь. Ты заслуживаешь плохое, но ты этого не получаешь — это и называется милость. А не заслуживаешь хорошее, но получил хорошее — это называется благодать.

Вот что такое милость и благодать. Милость не заслуживается вообще — милость только могут оказать. Тот человек, который сам решил помиловать, это зависело только от него, а не от вас, потому что вы что-то заслужили, — поэтому он вас помиловал. Нет, это не является милостью.

Итак, здесь читаем: по вере, чтобы было по милости. Вы спасены по милости Божией. Это потому, что вы ничего не могли сделать, и Бог сам решил вас спасти. Это было по милости. А если вы что-то сделали, то вы чего-то заслуживаете — это не по милости, а по заслугам.

Вот почему четвёртый стих именно это и говорит: воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. Видите, оно само объясняет: воздаяние тому, кто что-то сделал, — это не милость, а долг. Значит, соответственно, ты не мог ничего сделать, чтобы ты это получил. Это значит, если получил, то это только по милости.

И дальше: а не делающему — он ничего не мог сделать, чтобы удостоиться, заполучить что-то хорошее, — вера его вменяется ему в праведность, а он оказывается нечестивый. Но за то, что Бог его милует, он милует нечестивого, оправдывает и милует нечестивого. Почему он оправдал? Он решил. Он решил оказать это оправдание не потому, что ты его заслуживаешь, не потому, что ты можешь его заслужить. Он знал, что ты не можешь, поэтому решил помиловать вас. Мы спасены по милости Божией. Вот, по сути, что имеется в виду. И это всегда — от начала и до конца.

Идём дальше. Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обещание Божие было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, как написано. Снова он возвращается к этому — как написано. Видите, Павел как чётко объясняет: задаёт вопрос, и потом у него логические выводы. Последовательно, он потихонечку пробирается, он как тот бульдозер — просто выталкивает, выталкивает, выталкивает. И вы увидите, что даже к середине послания уже не будет никакого мусора. Главное — именно следовать за мыслями Павла.

Бог называет несуществующее существующим

И он говорит: как написано. О чём идёт речь теперь? Об Аврааме: «Я поставил тебя отцом многих народов». Вот почему Авраам является отцом многих народов. Он говорит: это не просто я так придумал — как написано. «Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом, которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее». Вот так Авраам поверил Богу.

«Я поставил тебя отцом многих народов», — когда Авраам ещё был бездетным. Бог его уже поставил: ты уже отец многих народов. А это уже существующие? Это же ещё не существующие. А Бог называет несуществующее уже как существующее. И вот благодаря тому, что Бог называет несуществующее для тебя уже как существующее, ты начинаешь в это верить. «Я есть отец народов». А ты ещё по факту не такой. Вот именно благодаря этому сначала вот эта вера, потом факты и появляются. Потом Авраам и по факту стал этим.

«Я поверил, что я праведник» — благодаря тому, что я поверил, что я уже есть такой во Христе. Я праведник стопроцентный, абсолютный праведник, праведностью Божьей я имею такую праведность, как Бог. Я такой же праведен, как Иисус Христос. Его праведность мне вменилась в подарок. Я такой же праведник. Благодаря этому результат появляется. У Авраама появился результат — он стал отцом народов благодаря вере, что он был уверен, что это уже есть. Вера — это уже есть сейчас.

Поэтому вам скажут: да какой же ты праведник! Это просто такие слова, фразы библейские. Это истина, которая не изменяется. Мы праведны в Нём. И чем больше ты в этом утверждаешься, чем больше ты в это веришь, тем больше эта праведность запечатывается в твоей жизни, и ты становишься праведным во всём. Потому что праведность — не твои старания, а твоя природа, кем тебя Бог видит, и ты в этом утверждаешься.

Восемнадцатый стих: «Он сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: так многочисленно будет семя твоё. И не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его почти столетнего уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении. Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу. И будучи вполне уверен, что он силен и исполнить обещанное, потому и вменилось ему в праведность».

Вера как доверие, а не достижение

Это важно отметить: как это, верой он стал праведным? Как это вера не по поступкам, а по доверию? Вера — это ты доверяешь, доверяешь тому, что ты слышишь, ты уверен в этом, ты принял это. Вера состоит, можно сказать, из верности и доверия. Я доверяю тому, что я слышу: что я искуплен во Христе Иисусе, что я умер для греха. Я доверяю этому — вот что означает «верую». Я верю в это, я этому доверяю. Я верю, что я такой, что Он меня таким сделал.

Я доверяю благодаря тому, что доверяю Ему, а не себе, потому что себе — моим фактам, моим поступкам, моим делам — это закон. А доверять — это доверять тому, что Он это сделал, это верой. Можно похвалиться верой. Не делами, а верой — когда ты хвалишься, это значит: я принял это. Не достиг, а принял это. Верою я доверяю, что Он меня сделал. Он мне обещал, Он исполнит, Он это сделает.

И поэтому Авраам поверил Богу. Авраам же ведь ничего Богу не обещал. Это Бог обещал Аврааму, и на основании обещаний Богом Аврааму строилась вера Авраама. Бог обещал — я Ему доверяю. Что такое вера? Это доверие.

Авраам игнорировал факты вопреки обещанию

«Он не изнемогши в вере». Как это случилось, что он не изнемог в вере, Авраам? Он не помышлял, он не размышлял — он начал игнорировать. Виктор, ты хочешь сказать, что человек, у которого в голове всякий бред, человек, который думает о блуде, — он праведник? Да. Вы хотите сказать, что Авраам не мог думать противоположное тому, что Бог сказал ему? Бог ему сказал: Я тебя сделал отцом народов. А по факту Авраам был в омертвении.

Что делал Авраам? Он просто игнорировал факт. Он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело. Он об этом не думал. Я не думаю о том, что у меня не получается. Я начинаю думать о том, что мне Бог сказал, каким меня Бог сделал. И «не изнемогши в вере» — это даст результат.

Таким образом, Авраам, будучи столетним, мог родить ребёнка. Он получил силу. Это произвело в нём результат и плод его веры. Поэтому вы верите, что вы праведны. Вы верите, но по факту вы не такие. Я не помышляю о том, что у меня есть по факту, я продолжаю верить тому, что Бог обещал мне и что Он мне сказал.

Я верю Божьим обетованиям. Я верю тому, что я совершенен, что Бог примирил меня с собою одним приношением во Христе Иисусе. Он мне сделался совершенным, притом навсегда. Я в это верю. А как же ты — какой же ты совершенный! Какой же ты отец народов? Это из той же серии.

Авраам приходит к нему и говорит: какой же ты отец народов? Посмотри на себя — бездетный, дряхлый старик. Какой же ты отец народов? И Авраам такой: точно. Сара, что ты думаешь? Какой можно аргумент сказать им? Мы такие старые, у нас нету детей. Авраам об этом не думал.

Он закрывал рот и сказал: «Я не буду об этом помышлять вообще. Пошли вон все отсюда». Авраам об этом не думал. Если бы Авраам начал разбирать по полочкам всё — что там в плоти, что там в духе, что там в душе — он просто игнорировал эти факты. Вот вам и весь секрет: Авраам не помышлял о фактах, которые противоречили Божьему обетованию.

То, что Бог сказал, мы не помышляем о том, что творится вокруг, видя, что весь мир катится в ад. Бог обещал, и Бог сказал, что царство этого мира перейдёт в Царство Господа нашего Иисуса Христа. И неважно, что мы видим — мы знаем, что Божье обещание верно. И мы продолжаем верить, что всё самое лучшее происходит прямо сейчас.

Ладно, я разошёлся не по Посланию к Римлянам, простите, друзья. Я просто хотел показать некоторые сравнения — может быть, это как-то вам поможет. Ещё раз, девятнадцатый и двадцатый стихи: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам вменится, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего».

Вменение относится и к нам — оправдание через воскресение Христа

Здесь тоже хочу что-то отметить, и мы будем заканчивать на двадцать пятом стихе. Но еще пара фрагментов. «Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось, но и в отношении к нам». Что я хочу здесь выделить, друзья? Павел приводил примеры с грешниками, с язычниками, с евреями, с обрезанием, потом приводил пример с Авраамом. Для чего? Чтобы подвести вас к пониманию: если Он оправдал Авраама, и как Он его оправдал, — чтобы вы поняли, как и вас оправдал.

Когда мы поднимаем какие-то вопросы, какие-то темы, и непонятно, для чего это, — стоит спросить: а для чего мне это важно знать? Что это важно для меня? Важно ли понять, как Авраам доверял Богу и как он стал праведным? Важно, потому что это поможет и мне — я тоже стану таким.

Когда поднимаются некоторые темы, которые не имеют никакого отношения к делу, — что это изменит для меня? Например, земля плоская или круглая? Если я узнаю, что земля плоская, я стану очень богатым, здоровым, счастливым? Что это изменит для меня? Если я узнаю, что земля круглая — что это изменит? Вот вопрос. Если это настолько важно, что поменяет меня в корне, — я буду изучать этот вопрос. Простите, это просто пример с плоской землёй. Я хочу показать вам, друзья, что всё, что Павел писал, — важно для нас. Очень важно.

«Но в отношении к нам вменится, верующим в Того». В кого мы веруем? В Того. А кто этот «Тот»? Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Кто Его воскресил? Чуть дальше мы тоже будем читать, что это Бог воскресил Иисуса Христа, Бог воскресил нашего Господа. Так в кого мы веруем? В Бога веруем. Поэтому Иисус и говорил: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в Бога и в Меня веруйте».

«Но и в отношении к нам вменяется, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Это потрясающее откровение — Он воскрес для нашего оправдания.

Друзья, в следующей части мы стартуем именно с этого, потому что начнётся пятая глава. Посмотрите, пожалуйста: пятая глава начинается со слова «Итак». Вы помните, что такое «итак»? Я уже говорил вам, что это подведение итога — логическое завершение предыдущей мысли. Поэтому всё, что будет в пятой главе, нам нужно связать именно с четвёртой. Павел не просто вырывал тут мысль, там мысль, забывая про одно и другое. Нет, он говорит последовательно, одно за другим, и всегда подводит итог.

Поэтому в следующей части мы поговорим немного об оправдании — ещё больше о самом этом понятии. Что такое оправдание? Что значит: Христос воскрес для нашего оправдания? Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Мы поговорим об этом больше — что такое прощение грехов и что такое оправдание. У меня есть проповедь об этом, но в школе мы обязательно это поднимем, потому что эти термины именно Павел использует в Послании к Римлянам. И об этом откровении, которое я получил — о том, что такое прощение и что такое оправдание, — мы обязательно поговорим.

На этом, друзья, я заканчиваю четвёртую часть, заканчиваю четвёртую главу, и я отметил некоторые мысли. Думаю, что на зуме мы сможем ещё больше отметить, больше разобрать. Я отметил только некоторые детали в этой главе, а их намного больше — можно часами говорить об этом, и это будет всё назидательно. Но я сделал максимально, сколько мог сказать в этой части. Благословляю вас, мы увидимся в следующей программе.