Праведность Божья независимо от закона (Рим. 3:9-31)

Павел подводит итог: ни у кого нет преимущества перед Богом

Во второй части апостол Павел приводил всякие аргументы, чтобы показать, что все люди нуждаются в спасении, все негодны. И он подвёл, уже в третьей главе, конкретно бомбил цитатами. Он пишет в девятом стихе и ниже: «Итак, что же? Имеем ли мы преимущество?» — в смысле, евреи перед другими народами. «Нисколько. Ибо мы уже доказали». То есть чем Павел занимался? Он доказывал, что все — как иудеи, так и другие народы, эллины — все под грехом, все грешники.

И в десятом стихе и ниже он начинает подтверждать это цитатами из Писания. Он ссылается на своё коронное — «как написано». Это очень важно, особенно для иудеев: если ты им покажешь «как написано», для некоторых верующих тоже важно это увидеть. Поэтому Павел так и говорит: «как написано. Нет праведного ни одного. Нет разумеющего, никто не ищет Бога». Ого! А мы как-то вроде искали Бога, говорили: «Господи, мы Тебя искали, мы Тебя нашли». Неправда — нет разумеющего, никто не ищет Бога.

«Все совратились с пути, до одного негодны. Нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб». Когда они открывают рот — это кладбище, это могила, страшные дела. «Языком своим обманывают, яд аспидов на губах их, уста их полны злословия и горечи, ноги их быстры на пролитие крови, разрушение и пагуба на путях их, они не знают пути мира, нет страха Божия перед глазами их».

«Но мы знаем, — подводит он в конце, — что закон, если что говорит, говорит состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен перед Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть, ибо законом познаётся грех». На эти два стиха я обращал особое внимание во второй части. Напоминаю: Павел подвёл итог, что вообще все люди негодны, и подвёл самую последнюю категорию — особый народ, евреи, иудеи, которые были под законом, и они тоже не годны, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть.

Дальше он говорит: законом познаётся только грех. Закон, если что-то говорит, говорит только состоящим под законом, и заграждаются всякие уста перед Богом, весь мир становится виновен перед Богом. Закон поставил точку для всех. Весь мир становится виновен перед Богом, потому что законом, запомните, не познаётся, как праведно жить, а законом познаётся грех. Это основа понимания, почему мы не под законом; а почему был закон — это отдельная тема, особенно Послание к Галатам очень подробно об этом говорит.

Праведность Божья открывается независимо от закона

Итак, теперь мы переходим к двадцать первому стиху. Павел выяснил, доказал: все до одного негодны, привёл ещё много цитат. Всё это было написано Павлом с первой главы по третью, по девятнадцатый-двадцатый стих, чтобы доказать, что есть всеобщая нужда в спасении: люди нуждаются в помощи, потому что негодны и лишены славы Божией.

Двадцать первый стих: «Но ныне», то есть сейчас, «независимо от закона явилась праведность Божия». Когда Синодальный перевод пишет «правда» — мы уже об этом говорили, что в греческом всегда стоит «праведность». Праведность — это больше, чем правда. Мы ещё о праведности много будем говорить в следующих главах.

Здесь — независимо от закона, не зависит от закона. Как узнать, что Бог праведен? Независимо от закона. Если мы не будем рассказывать людям закон, как они поймут, что они не праведны и что Бог праведен? Они должны понять: независимо от закона явилась правда Божья, то есть праведность Божья, о которой свидетельствует закон и пророки.

Я хочу это прочитать в современном переводе: «Бог же показал нам, как Он делает людей праведными перед Собою, и это происходит независимо от закона, хотя и закон, и пророки свидетельствуют об этом». О чём? О том, что Бог делает людей праведными. Сам закон об этом говорит — о Божьей праведности, о том, что Бог делает людей праведными. И пророки об этом тоже говорили. Вот как интересно раскрывается этот стих.

Двадцать второй стих, снова Синодальный: «Праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия». В иудействе ты был, в язычестве, с детства верующий, только что уверовал или когда ты уверуешь — нет различия.

Оправдание даром: в чём разница с прощением

Двадцать третий стих: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Знаете, как некоторые выделяют этот двадцать третий стих как основу для своей проповеди, проповедуют его отдельно сегодня? Нет — Павел в контексте всё это говорит: говорите в своей проповеди всё, что Павел написал, прочитайте все эти стихи целиком. Он говорит: почему нет никакого различия? Потому что все люди согрешили и все лишены славы Божией.

И следующий стих сразу же: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Итак, все люди согрешили, все люди лишены славы Божией — вот почему нет никакого различия, все в одном положении, все лишены славы Божией. И чтобы получить эту праведность, люди могут получить её только даром, только через дар, только через Божий подарок — не могут ни заслужить, ни заполучить, ни расположить Бога, ни как-то купить, ни удостоиться. Они могут получить её просто как дар, потому что праведность Божия — это огромнейшая цена на самом деле, чтобы она перешла к нам, и эта цена связана с Иисусом Христом. Это праведность через Иисуса Христа, через Его искупление, искупление нас от грехов. И сделал Он нас праведными благодаря Своей смерти и воскресению.

Это мощнейший, огромный процесс, чтобы довести нас до праведности, и мы можем получить это только как подарок. Потому что у нас нет столько средств, у нас нет никакой возможности этого заслужить или достигнуть, поэтому никакого различия нет. Всем людям на этой планете Он дарит эту праведность. Это Божья милость, это Божье изволение, это Божья любовь.

Получая оправдание даром — два слова об этом. Прощение грехов и оправдание — это совершенно разное. Я рекомендую вам прослушать проповедь «В чем разница между оправданием и прощением». Если вы это поймете, то многое поймете вообще в Писании. Апостол Павел говорит, что мы получили не просто прощение грехов, а получили оправдание. Мы не виновны вообще, потому что прощенный все равно виновен, но его не наказали — он все равно преступник прощенный. А здесь ты оправданный, тебе не засчитывается никакая вина, никто не может показать пальцем на тебя. Ты не виновен вообще, ты оправдан. И это случилось благодаря искуплению во Христе Иисусе и Его воскресению из мертвых.

Двадцать четвертый, двадцать пятый стих: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Каких грехов, соделанных прежде? Двадцать шестой стих: «Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

То есть Бог оправдал всех людей, которые были до Иисуса Христа. Поэтому когда по закону приносились жертвы, они не уничтожали грех, они покрывали грех. Только в Иисусе люди получили искупление, прощение своих грехов — и ветхозаветные люди получили его только во Христе Иисусе. Это отдельная тема, об этом можно поговорить потом, но эту мысль Павел вскользь передает здесь: «Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Всякая похвала уничтожена: закон дел и закон веры

«Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено». Вот чем можно было бы похвалиться — уничтожено. Забегая наперед, друзья, говорю вам: люди будут продолжать, прочитав Послание к Римлянам, настаивать, что закон есть и он существует. Но дословно Павел говорит, что уничтожено, и следующие слова мы как раз и прочитаем.

«Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры». То есть есть другая система, другой закон, который сильнее этого закона. Тот закон требует, чтобы мы исполняли, делали, делали, делали — и мы не можем исполнить, не можем сделать. Дальше Павел еще больше будет говорить о законе дел, то есть о законе Моисеевом, о десяти заповедях, где говорится: не пожелай, не делай, — и что бы ты ни делал, ты мог бы похвалиться, что ты не делаешь. Он говорит: уничтожено. Каким законом уничтожено? Законом веры.

Он показывает две системы. Это как закон гравитации и закон аэродинамики — в другом видео я говорил об этом более подробно, но один закон сильнее другого закона. Так вот, появляется такое определение — закон веры, система веры. Когда ты находишься в системе аэродинамики, закон гравитации не может ничего сделать для тебя. Ты уже не находишься в системе притяжения, ты находишься в другой системе и можешь передвигаться на очень большой скорости. Образно говоря, что-то подобное Павел и сравнивает: закон дел и закон веры. Это важно.

«Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Тот же самый Бог, Который был в Ветхом Завете, Бог евреев, оправдывает и нас, и Он один Бог. Чтобы заострить ваше внимание, подчеркну: Он не триедин, Он один Бог, потому что «один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру».

Кажущееся противоречие: уничтожаем ли мы закон верою?

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем». Этот момент снова становится непонятным, и здесь я тоже хочу уделить немного времени. Буквально недавно я пересматривал одну из своих проповедей, одно объяснение по этому поводу, и хочу сделать вставку этого фрагмента, где я объясняю это более подробно. Потом я дам вам еще второй вариант объяснения, и мы сможем сами определить, что нам ближе. Но есть еще и третий вариант, который обычно представлен людям и на котором обычно делают акцент: то, что мы стали верующими в Иисуса, не значит, что мы перестали исполнять закон.

Наоборот, теперь мы еще больше исполняем закон — люди будут ссылаться, что Иисус еще больше, глубже расширил закон. И потом мы соблюдаем весь закон: и субботу, и обрезание, и свинину, и что угодно. Люди будут говорить, приписывая всегда: мы не уничтожаем закон верою, мы уверовали, но не уничтожаем закон верою, наоборот, мы закон утверждаем. Итак, я представлю вам сейчас возможность услышать другой вариант, а после скажу еще один, и мы сами определимся, что для нас ближе.

Хочу еще один стих здесь подчеркнуть, разобраться с ним, который также, может быть, вам показывали вырванным из контекста — что на самом деле закон нужно исполнять и десять заповедей оставлены нам для исполнения, находясь в Новом Завете. Читаю еще раз Послание к Римлянам, третью главу.

«Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен пред Богом». Мы выяснили, что мы не находимся под законом, мы находимся под благодатью. Поэтому закон может говорить только к тем, кто находится под законом. То есть закон может требовать от вас, если этот закон имеет отношение к вам, но этот закон не имеет никакого отношения к нам.

Читаю дальше: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться?» Чем ты можешь похвалиться? Уничтожено.

Чем ты можешь похвалиться, уничтожено. Так чем ты можешь хвалиться? Законом. А закон — это твои дела, твои достижения. Я исполнил, я постился, я молился, я верю, я даю, я сделал, я не прелюбодействую, я не ворую. Это, чем ты можешь хвалиться, уничтожено.

Каким законом это уничтожено? Законом дел — нет, но законом веры. Это уничтожено другой системой. Это система веры. Закон как система здесь, система веры уничтожила то, чем ты можешь хвалиться. Потому что мы хвалимся праведностью, которую получили от Него. Хвалящийся хвались Господом, потому что Он есть моя праведность. Я не могу хвалиться своей праведностью, моей праведности больше нет. И закон, которым я мог бы хвалиться, достижение, которое показывается на основании закона, уничтожено. Что уничтожено? Закон и вся система, которая показывала, что ты мог бы хвалиться, на самом деле законом всего лишь показывал, что ты грешник. Павел открывает глаза.

Читаем дальше. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона». Этот стих всегда вырывается из контекста, пропуская всё, что мы читали. Я специально взял контекст. До сих пор было всё понятно, а теперь один стих будто перечеркивает всё, что было выше. Почему это так?

Я чуть было не пропустил это, но вспомнил, что нужно показать именно это, потому что снова будут вставлять, комментировать и говорить: нет-нет-нет, закон на самом деле хороший. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак. Но закон утверждаем». И вот мы приплыли. Только что мы говорили, что уничтожено, а тут говорится, что не уничтожаем, наоборот, мы как раз и закон утверждаем.

Как это пытаются объяснить? Пытаются объяснить, что теперь мы стали праведными во Христе, и Бог дает нам способность исполнять этот закон. Об этом ли говорилось здесь? Здесь сказано, что это всё уничтожено, не оставлено, а уничтожено. Где же на самом деле может крыться проблема? И почему такое противоречие появилось на первый взгляд?

Кто-то скажет: нет, никаких противоречий нет. Есть! Потому что делами закона не оправдается никакая плоть. Если ты оправдан Христом, зачем тебе нужен закон? Чтобы снова ты доказывал, что оправдываешься. Чем? Законом? Закон показывает, что ты можешь делать, а благодать показывает, что Он сделал. Поэтому добавлять свою праведность к Его святой, чистой праведности нет никакого смысла — иначе получается, что Он недооправдал тебя, не сделал тебя на сто процентов праведным, а лишь показал, как можно себя делать праведным: вот теперь исполняй закон, и ты будешь праведным, а Я тебе буду помогать. Это в корне противоречит самому Евангелию Иисуса Христа.

Разбор греческого текста Рим. 3:31

Друзья, в чем может быть эта проблема? Я слышал объяснение, которое мне очень понравилось и показалось здравым в контексте всего, что мы читаем. Если мы посмотрим греческий текст, то обнаружим интересную картину. Синодальный перевод говорит: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак. Но закон утверждаем». Этот перевод в корне неверен. Слова «мы» там нет в греческом, а упоминание дел упущено. Читаю, как это звучит на греческом: «Закон и так уничтожает веру, а появление дел закон утверждает». Вот как это прозвучало на греческом.

Вы можете сами посмотреть, как это на самом деле в греческих текстах, по номерам Стронга увидеть слова, которые там записаны, их значение и определение, а также какие слова пропущены. Из этого, конечно, в корне меняется мысль. Я знаю, есть люди, которых раздражает, когда на такие сложные места мы говорим «неправильный перевод». Они говорят: как только что-то не так, сразу — неправильный перевод. Но по тексту видно, что что-то не клеится.

Мы должны понять: либо Павел что-то не понимал, писал что попало и сам себе противоречил — вы этот вариант исключаете? Я тоже. Я считаю, что Павел достаточно грамотно и продуманно, логически излагал свой материал, и поэтому не может быть, чтобы одно перечеркивало другое. Поэтому я хочу показать вам еще один вариант, используя даже синодальный перевод и не привлекая греческие тексты, которые кого-то так раздражают, — просто разбор мысли по контексту синодального перевода. Я оставлю это на ваше усмотрение, что для вас будет ближе. Но помните, что у Павла есть ответ на все эти вопросы, и он писал всё это умышленно.

Еще раз смотрим контекст, двадцать седьмой стих. «Где же то, чем бы хвалиться?» — ты не можешь больше ничем похвалиться, оно уничтожено. «Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры». Если он говорит о том, что помимо закона дел есть закон веры, он представляет их как два закона, и один закон выше другого. И этим вторым законом, законом веры, было уничтожено то, на что бы ты мог надеяться, гордиться, уповать — то есть закон дел, твое исполнение. Поэтому это было уничтожено.

Теперь: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Какой закон? Логично посмотреть на два закона. «Мы уничтожаем закон веры? Никак, но закон утверждаем». Либо мы утверждаем закон дел — но только что он сказал, что тот уничтожен. Либо мы утверждаем закон веры. Из-за неточности в переводе у нас возникает конфликт. Я показал вам предыдущий вариант, где всё намного проще.

Еще раз: синодальный говорит — «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак. Но закон утверждаем». Перевод в корне неверен. Слова «мы» там нет в греческом, а упоминание дел упущено. Читаю, как это звучит на греческом: «Закон и так уничтожает веру, а появление дел закон утверждает». Вот как это прозвучало на греческом.

По этому варианту получается, что закон уничтожает веру, а появление дел его утверждает. То есть закон требует дела, и он уничтожает веру. Вот такой перевод по номерам Стронга.

Хорошо, друзья, я думаю, вы что-то взяли для себя. Вы увидели, что нет противоречия. Даже используя синодальный перевод, можно увидеть, что говорится о двух законах, что вместо закона дел появился закон веры. Закон веры — это более сильная система, через которую мы можем получать оправдание перед Богом. Потому что вера — это принимать, а закон дел — это достигать. Закон веры — это принимать от Бога: Бог говорит, и ты в это веришь, ты принимаешь. А закон дел — это исполнять, достигать.

Благодать как лучший дар Бога

Вот почему одно является законом дел — это десять заповедей, закон Моисеев, а другое является законом веры, системой веры, через которую мы получаем, принимаем от Бога. Бог дает нам, и это называется благодать. От Него исходит благое даяние, самое лучшее даяние, которое Он дал человечеству, — Он дал Иисуса Христа, возлюбил и отдал Его за всех нас, чтобы мы в Нем имели жизнь вечную и праведность Божью.

И на этом, друзья, я заканчиваю этот урок. Я хочу, чтобы вы это освоили. И мы плавно переходим в четвертую главу. И еще более интересные моменты открываются перед нами в четвертой главе.

Спасибо, друзья, увидимся в следующей программе.