Все под грехом: гнев Божий и покаяние через благость

Начало урока: продолжение разбора Послания к Римлянам

Мы изучаем подробно послание Римлянам. Мы начинаем вторую часть, второй урок. Перед этим у нас был первый урок по первой главе, с первого по семнадцатый стих. И перед этим еще у нас было предисловие. Поэтому перед тем, как вообще смотреть любую из частей послания Римлянам, я настоятельно рекомендую, чтобы вы посмотрели предисловие, чтобы вы поняли, почему мы так разбираем это послание. Итак, мы начинаем вторую часть, и это с восемнадцатого стиха первой главы Послания Римлянам.

Восемнадцатый стих — это продолжение мысли, которая была уже до этого. Поэтому я вернусь буквально на пару стихов выше, и мы уже продолжим целиком эту мысль. Итак, читаем с шестнадцатого стиха: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается праведность Божья через веру в веру, как написано: праведный верою жив будет».

Гнев Божий открывается на подавление истины неправдой

Следующий стих, с которого мы начинаем наш урок: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою». Открывается гнев Божий. Если мы пропустили стихи выше, то мы, конечно, можем сейчас поднять тему и рассказать, как Бог сейчас гневается и на что гневается. Можем повернуть мысли и просто рассказать о гневающемся Боге. Но выше стихи говорили, что открывается Божья праведность через благовестие во Христе Иисусе. Это есть истина. Эта благая весть является истиной, истиной Божьей.

Если люди игнорируют истину Божью, то дальше написано: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой». То есть Павел хочет донести, что истина в благодати, в благой вести через Иисуса Христа, и эта истина открывает Божью праведность. Чуть позже, забегая наперед, мы увидим всю картину о Божьей праведности — не просто о том, что Бог праведен, а о том, что эта Божия праведность открылась для нас, чтобы мы стали праведными тоже, как Бог.

Поэтому открывается Божья праведность — доступ к Божьей праведности открывается через благовестие, через Иисуса Христа. Когда люди закрывают Божью праведность, не принимают, не признают и игнорируют Божию праведность, тогда открывается гнев Божий. И открывается гнев Божий не на людей, а на подавление истины, то есть на ложь, на всякую неправду людей, подавляющих истину неправдой.

Что значит подавлять истину неправдой? Подавлять благодать, откровение о благодати, Евангелие благодати, которое дает доступ людям стать праведными или открывает праведность Божью для людей, чтобы они стали праведными. Поэтому все это послание Павла говорит о Божьей праведности: как можно стать праведным благодаря вере, открыть для себя эту праведность, получить эту праведность, стать праведным, увидеть эту праведность.

Итак: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой». И дальше он начинает показывать, что когда люди не находятся в благодати, не находятся в праведности, которая открывается через Евангелие благодати, то эти люди будут жить грязной, плохой, позорной, бесчинной жизнью.

Состояние человечества, не имеющего Бога в разуме

Читаем дальше, девятнадцатый стих и ниже: «Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

Двадцать первый стих: «Но как они, познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела».

Двадцать четвертый стих — я тоже здесь хочу остановиться. Напомню вам, друзья, что я не буду на каждое слово, на каждую деталь останавливаться. Я буду останавливаться только там, где считаю это нужным. И если я что-то пропустил, то, думаю, многие из вас сможете еще больше увидеть и доработать некоторые тексты или некоторые мысли, которые я пропустил. Я же заостряю внимание на том, что считаю нужным, что помогло мне и что можно увидеть, заостряя внимание.

Соответственно, мы всегда придерживаемся контекста. Мы никогда не уходим из контекста — есть ближний контекст, и есть контекст всего послания. Поэтому куда эти мысли ведут? Мы еще не закончили послание. Если прямо здесь остановиться, то можно делать всякие выводы. Сейчас мы дойдем до следующих стихов, я тоже покажу, как это вырывается из контекста и делается какое-то определение, заявление, и целую доктрину можно построить на этом. Но тут всего лишь мысли Павла, которые он передает.

«Предал их Бог»: что это значит на самом деле

Мы продолжаем размышлять. Двадцать четвертый стих: «То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела». Вот это «предал их Бог» тоже звучит так, будто Бог их определил как бы. Да нет, Бог их не определил. Давайте посмотрим другие переводы, и мы сможем более точно определить, что здесь показано.

Давайте посмотрим перевод Библейской лиги, двадцать четвертый стих: «И потому Бог покинул их, оставив во власти грешных плотских желаний, и не препятствовал им бесстыдно осквернить свои тела друг с другом». То есть здесь, по сути, более понятен смысл, что Бог их оставил — они оставили Его, Он их оставил. Другими словами, когда они не находятся в Божьей праведности, когда они не находятся в Божьей истине, — вот к чему это приведет их. Без Бога куда человечество катится? Все, что Павел дальше говорит, он это имеет в виду.

Двадцать пятый стих: «Они заменили истину Божию ложью, поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь. И потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

И снова ключевой момент, пояснение — двадцать восьмой стих: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства». Давайте посмотрим двадцать восьмой стих, допустим, в современном переводе: «Так как они не считали нужным признавать Бога, то Он оставил их во власти их же собственных извращенных умов и предал их совершать все эти недостойные поступки, которые не следовало бы совершать». То есть то же самое.

Двадцать девятый стих: «Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия».

Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти. Однако не только их делают, но и делающих одобряют. Давайте посмотрим эти же самые стихи в современном переводе, двадцать девятый по тридцать второй. Эти люди исполнены всяческих грехов, зла, себялюбия, ненависти, ревности, тяги к убийствам и распрям, лжи. И всегда думают о других самое плохое. Сплетничают, клевещут друг на друга и ненавидят Бога. Грубы, полны гордыни, всегда похваляются перед другими и измышляют способы чинить зло. Не почитают своих родителей. Они глупы, никогда не исполняют обещанного и никому не проявляют доброты и милосердия. Хотя им известен Закон Божий, гласящий, что кто повинен в подобном, заслуживает смерти, они не только именно так поступают, но и одобряют, когда и другие ведут себя так же.

То есть кого-то поощряет, кого-то поддерживает, когда готов сделать зло, кому-то отомстить, у кого-то украсть или про кого-то посплетничать. Что на самом деле Павел подвёл? Он подвёл — послушайте внимательно — вот состояние человечества, которое отклонилось от истины, которое отклонилось от Бога, не имело Бога в разуме. По сути, он показывает состояние всего человечества, и мы это чуть-чуть позже поймём. Потому что дальше следующий стих мы переходим сразу же во вторую главу.

Если вы помните, я говорил, что мы должны убирать главы и стихи из мышления. Для удобства они есть, чтобы мы быстро сориентировались, но мысли не разделяются на главы и стихи. Так точнее можно понять мысль, которую передаёт апостол Павел. Поэтому мы прочитали тридцать второй стих и просто плавно переходим во вторую главу, не разрывая мысли.

Я думаю, вы в курсе, что слово «итак» означает итог вышесказанного, и более точное определение этого слова таково: оно ставится в начале предложения и является логическим выводом из предыдущего. Поэтому, когда мы начинаем читать вторую главу, это не то, что мы читаем ниже и делаем как будто следующее заключение, — а мы как раз делаем заключение из вышесказанного. Итак, он перечислил разные извращения людей, разные грехи. Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого. Ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Смотрите, Павел говорит, что неизвинителен любой человек, который судит другого за такие дела. Я понимаю, вы можете возмущаться: как же, мы же должны осуждать такие дела! Подождите, подождите. Неизвинителен всякий человек, судящий другого, вообще осуждающий другого человека. Почему? Ибо тем же самым судом, каким судишь другого, ты осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. Что же ты делаешь? Ты тоже преступник закона. Если кто-то убивает, а ты не убиваешь, но ты клевещешь, или ты раздражаешься, или ты замышляешь какое-то зло — ты такой же самый грешник. Просто ты думаешь: если я никого не убивал, я нормальный. Павел говорит, что люди, отступившие от истины, — вот куда они катятся.

Но ещё более того, он хочет показать: некоторые думают так — это те люди, это не мы, мы-то хорошие, особенно мы из верующей семьи, мы там вообще не такие. Подождите, я в этом списке попробую найти хоть кого-то из вас или из нас. Однажды, читая Послание римлянам, я себя нашёл в этом списке, потому что эти люди исполнены всяческих грехов, зла, себялюбия, ненависти, ревности, тяги к убийствам и распрям. Давайте попробуйте найти. Лжи, всегда думающие о других самое плохое. Вы всегда думаете о других самое хорошее? Окей. Я это не для того, чтобы вас осудить. Я просто хочу показать, что Павел хотел показать: люди, которые судят других за что-то, сами попадают под это осуждение. Поэтому ты сам себя осуждаешь. Почему? Потому что дальше — клевещут друг на друга, ненавидят Бога, они грубы, полны гордыни, всегда похваляются перед другими, измышляют способы чинить зло, не почитают своих родителей. И это не весь список извращений, грехов или человеческого зла, которое люди способны делать. Поэтому он говорит: неизвинителен всякий человек.

Друзья, Послание римлянам и Евангелие благодати, во-первых, освобождает от обвинения, от осуждения. Поэтому если ты обвиняешь — будешь обвинён. Если ты живёшь в оправдании — ты оправдан. Поэтому тот, кто праведен, тот ищет оправдания. Тот, кто живёт в осуждении, он всегда будет осуждать других. Поэтому, когда ты слышишь человека, который осуждает, — он сам живёт в осуждении, он сам находится во грехах, он сам видит то, что есть в нём. Я не буду сильно здесь распространяться, хотел бы, чтобы вы просто уловили эту мысль. А доказательства и аргументы я могу привести ещё больше. Читая дальше Послание римлянам, оно само за себя будет отвечать. Мы всё это прочитаем чуть позже и увидим вывод апостола Павла.

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?» Давайте посмотрим в современном переводе: «Так неужели ты, осуждающий тех, кто совершает подобные поступки, и в то же время поступающий сам так же, думаешь, что тебе удастся избежать Божьего суда?» Я показал, что при всём вышеперечисленном, что бы ты ни сделал, у тебя нет никакого основания осуждать других, потому что ты сам такой, ты сам должен увидеть, что ты сам не цветочек. Поэтому нужно искать выход в другом — не в обвинении других, не показывать пальцем: а вот они, а вот они, не в осуждении других, — а нужно искать выход в другом.

Благость Божья ведёт к покаянию — изменению мышления

Поэтому Павел хочет подвести: где же этот выход? Четвёртый стих: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?» Два момента, которые я хочу, чтобы мы здесь отметили. Первое — люди не разумеют, что благость Божья ведёт к покаянию. Именно благо, когда люди получают благо, только это может изменить их. Вторая деталь — это покаяние.

Я много раз это говорил, и думаю, многие из вас не первый раз это слышат и в курсе, но, возможно, есть люди, которые никогда этого не слышали. Поэтому хочу, чтобы вы отметили слово «покаяние». Запишите это слово, которое переводится с греческого дословно. Покаяние на греческом — «метаноя», которое переводится как изменение ума, изменение мышления, перемена ума. Вот так дословно переводится слово «покаяние». Поэтому, когда вы слышите «я покаялся», первое, что в русском значении может прийти нам в голову, — это «я сожалею о содеянном». Поэтому если я сожалею, я должен выразить своё сожаление, упасть на колени, плакать и должен выразить это сожаление, что я больше не буду. Я должен говорить, что я так больше не буду. Но при всём этом это, к сожалению, не является покаянием.

Люди могут сто раз падать на колени и снова и снова это делать. Почему люди это делают? Потому что они так думают, их мышление так забито. Почему люди грешили до сих пор? Мы прочитали: потому что они не имели Бога в разуме, соответственно, имели зло в разуме. И то, что они имели в разуме, то и делали.

Многие христиане не понимают, что вопрос не в том, что ты принял решение не грешить. Вопрос в следующем: покаяние изменяет твое мышление, твою сущность, ты новое творение, и новый человек живет по-новому. Вот и все. То, что находится в твоей голове, будет проявляться везде.

Итак, Павел говорит: не разумея, что благость Божия ведет тебя к изменению мышления. Хочу опять вернуться к принципу покаяния. Как происходит покаяние? Покаяние происходит не тогда, когда ты попал в аварию. Многие говорят: я попал в аварию, потом пришел к Богу. Возможно, этот вариант для кого-то работает. Я говорю о том, что говорит Писание. Возможно, кто-то берет для себя какие-то практические вещи и говорит: если бы это не случилось, я бы не пришел к Богу. Нет, ты не разумеешь, что именно благость Божья ведет тебя к покаянию.

Не проблемы и трудности, не страдания и мучения, не осуждение ведут тебя к покаянию, а благость Божья. Потому что если под покаянием ты имеешь в виду сожаление, то, конечно же, проблемы приведут тебя к сожалению. Трудности, катастрофы приведут тебя к сожалению, к разочарованию и к огорчению. Но если мы говорим о покаянии в библейском значении, покаянии как изменении мышления, то только благо Божье может изменить твое мышление.

Измененное мышление человека — это и есть измененная жизнь. Поэтому там, где в Библии встречается «покайтесь и веруйте в Евангелие», это означает: измените свое мышление. Развернитесь — это не просто развернуться в твоих движениях, а развернуться в твоем мышлении. Я думаю теперь по-другому. Развернувшись в своем мышлении, осознав, что я не грешник, а праведник, я везде вижу возможность и способность, и это становится естественным.

Как творить правду? Потому что праведник думает как праведник и живет как праведник. Грешник думает как грешник и живет как грешник. Поэтому изменения в мышлении трансформируют, изменяют тебя. Ты становишься тем, кто ты есть. «Каковы мысли человека в душе его, таков и он» — очень точное определение, данное еще в Ветхом Завете. Вот что означает на самом деле покаяние.

Итак, запомните: только благость Божья ведет к покаянию. Если не ошибаюсь, Джозеф Принс приводил пример с апостолом Петром. Иисус сказал ему: «Петр, забрось сети с другой стороны, и я хочу, чтобы ты поймал рыбу». Когда сети наполнились, и Петр увидел полные сети — это было благо. Всю ночь пустые сети — это было благо или нет? Нет, это не было благо. Но наутро, когда он по слову Господа сделал это, сети наполнились, и это было благо.

И знаете что? В тот момент Петр говорит: «Господи, я грешник». Что привело человека к покаянию, к осознанию, что он грешник, и изменило его мышление? Благость Божья. Когда ты слышишь, что Бог простил тебя, когда ты слышишь, что Бог любит тебя, когда ты получаешь от Бога милость, эта благость начинает менять тебя. Именно благость Божья ведет людей к покаянию.

Люди, не разумея этого, к сожалению, многие не понимают, что именно благость может менять их мышление. Это и означает покаяние, и тогда их жизнь изменится. Мы думаем, что наказание, сложности, проблемы, мучения могут изменить людей, но они могут только заставить сожалеть. Их мышление при этом не изменится — они просто не знают как.

Потому мы выше прочитали: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему». Само благовествование — снова БЛА-ГО-вествование. Благо есть сила Божия ко спасению, к изменению, к покаянию. Благость Божия ведет к покаянию. Только слыша о благости Божией, люди меняются. Отметьте это для себя — это основа Евангелия. Красной нитью подчеркиваю именно эти важные детали, которые мы подробно читаем в Послании к Римлянам.

Пятый стих и далее — продолжение мысли Павла: «Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его». То есть вы отказались от благости Божией, вы отказались от милости Божией. Снова возвращаемся к делам — вы должны это увидеть.

Мысль Павла такова: ты не хочешь благость Божию, не хочешь получать блага, не хочешь незаслуженно, по милости? Тогда снова возвращаемся и пробуем разобраться с делами — как у вас получится с делами. Может показаться, что он сейчас будет оправдывать ваши дела, а потом даст по полной. Читаем: «Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его».

Если вырвать это из контекста всего, что мы читаем, можно построить учение, что однажды Бог воздаст каждому по делам. Можно так построить? Да. Учат ли сегодня люди, читая так Послание к Римлянам? Да. Говорят ли, что это слово Божие? Да. Но эта мысль вырвана из контекста — Павел к чему-то это подводит. Ведь если бы это было так, почему Павел этому противоречит? Он дальше будет опровергать это, и притом много раз.

Друзья, если вы до сих пор не понимали и не видите, как нужно читать, чтобы находить мысль в контексте, вас будут обманывать. Возможно, вы даже сами будете обманывать других, используя эти тексты не по предназначению, не по мысли, не из контекста, а просто как цитаты, как фразы. Если вы помните, в самом первом видео я сказал, что мастер вырывать из контекста — сатана. Он приходил к Иисусу и говорил: «Вот в Писании написано». Иисус отвечал: «Написано также и это». Так же и здесь: написано, что каждый будет судим по делам. Подождите, будем читать дальше — написано еще и другое, и тогда мы поймем, о чем идет речь.

Итак, те, кто, как мы увидели выше, не понимают благость Божию, не понимают, что благость Божия ведет к покаянию — кто эти люди? Даже те, кто думает правильно сейчас, даже те, кто ходит в церковь, даже те, кто изменился и живет правильной, хорошей жизнью — они снова приписывают это себе. «Вот я хожу в церковь». Да ты бы никогда не ходил в церковь, если бы не благость Божия. Ты не разумеешь, что благость Божия тебя изменила. Почему же ты начинаешь судить другого человека, думая, что он что-то делает не так? Помоги ему понять Евангелие. Расскажи ему о благости Божией, и он станет таким же, как ты, а возможно, даже лучше.

Вот о чем пишет Павел: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести, бессмертия, жизни вечной. Как у них так получилось, что они могут постоянством в добром деле искать чести и бессмертия?

Как у них получилось, что у них это происходит? Выше читайте — это благость Божия привела их к изменению мышления. А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Почему? Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом Еллина. Напротив, слава, честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину, ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, имея закон, согрешили, — законом же и погибнут. А те, которые под законом согрешили, по закону осудятся.

Закон и вопрос об оправдании делами

Тринадцатый стих. Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут. Чуть позже мы увидим о законе, буквально чуть-чуть позже — я думаю, что мы, может, сегодня, а может, сейчас же, во второй части, дойдём до этого.

Сейчас хочу показать вам один комментарий, который вышел под видео «Школа благодати». Я ещё ничего не говорил о законе и благодати — просто говорил о том, что нужно читать в контексте. Но, видать, люди понимают, к чему мы придём. И поэтому вот такой комментарий: «Получи, Томев, и успокойся. Римлянам два, тринадцать. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Он взял эту фразу и представил её так: «Томев, получи и успокойся. Вот написано: не слушатели закона праведны будут, а исполнители. Вам не просто надо слушать закон, вы его даже слушать не хотите, вам его надо исполнять. Вот и всё. Точка».

Мы читаем в контексте, учимся и понимаем, для чего эта фраза написана. И таких, простите, умных, которые будут вырывать один кусочек отсюда, один кусочек оттуда и говорить: «Вот в Новом Завете написано, вот Писание говорит...» — я не знаю, как выражаться, но мы просто должны спокойно учиться. «Успокойся, Томев» — да я давно успокоился, я в покое. Те, кто уверовали, вообще в покое.

Поэтому читаем дальше. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут. Итак, те, кто согрешили, не имея закона, — что с ними будет? Акцент — «согрешили». Те, кто согрешили вне закона, которые не имели закона, погибнут? Погибнут. А те, которые под законом снова согрешили, по закону осудятся. Неважно: согрешил вне закона или по закону — согрешил, осудишься. Неважно, хоть без закона, хоть по закону, всё равно ты осудишься.

Читаем дальше. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут. Почему он это говорит? Он уже подходит к той категории, которая думает так: а мы не грешники, мы не язычники. Подождите — вы под законом, но вы всё равно грешите, поэтому всё равно осудитесь.

И читаем дальше. Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа.

Вот тут немножко есть проблемка. Хочу, чтобы мы разобрались, но не теряли мысль в контексте. Павел просто писал, и мы должны читать не останавливаясь, но мы останавливаемся, потому что нас тысячу раз останавливали, вырывали что-то, и мы уже автоматом знаем эти стихи. Мы уже запрограммированы думать по-другому, поэтому приходится снова останавливаться и разгребать этот мусор, который нам навязали. Простите, но это правда.

Итак, хочу показать вам, как можно увидеть ещё одну мысль Павла здесь. Он делает небольшое отступление. Мне кажется, можно было бы прочитать так. Двенадцатый стих: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Здесь мысль как бы переносится, мне кажется, аж до шестнадцатого стиха. Можно было бы прочитать так: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут. И те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» — и сразу шестнадцатый стих: «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа».

То есть, когда он благовествует Евангелие, тайные дела людей раскрываются, осуждаются. Человек может признать: я действительно грешник. Если ты слышишь, что Он умер за тебя, что Он пострадал за тебя, заплатил за все твои грехи, чтобы оправдать тебя — это происходит в день благовествования. Когда Павел благовествует — закон просто осудит тебя, только благодать сможет оправдать тебя. По сути, вот что Павел хотел донести. Поэтому он и делает небольшое отступление по поводу язычников, а потом показывает: «в день, когда, по благовествованию моему», то есть когда я буду благовествовать, другими словами, «Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа».

И теперь он переходит к тем, кто хочет исполнять закон. Не слушатели закона будут оправданы, а исполнители закона. Вот теперь те любители исполнять закон — теперь он к ним, он добрался.

Павел с восемнадцатого стиха первой главы, — мы дошли досюда, — начинает говорить, что все люди развратились, не имея Бога в разуме. И дальше, во второй главе, в первом стихе, он говорит, что те, которые судят других за то, что те что-то делают, сами себя осуждают, потому что вы из той же категории — всё человечество. Чуть дальше он просто тезисно скажет: все лишены славы Божьей, все согрешили, нет праведного ни одного. Он тезисно подведёт итог тому, что говорил чуть выше.

Семнадцатый стих. «Вот ты называешься иудеем и успокаиваешься». Вот он хотел успокоить меня — «успокойся, Том». Это иудей себя успокаивает. «Вот ты называешь себя иудеем и успокаиваешь себя». Чем? Законом. «Ты называешь себя иудеем и успокаиваешь себя законом» — чтобы вы понимали, что такое закон. Закон — это мои усилия. Закон требует, чтобы я это, это, это сделал. И закон — это моя способность: что я могу сделать, что я должен сделать.

«Вот ты называешь себя иудеем и успокаиваешься законом. Молодец! И хвалишься Богом даже, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона. Молодец! И уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имея в законе образец ведения истины. Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя «не крадь» — крадёшь, говоря «не прелюбодействуй» — прелюбодействуешь, гнушаясь идолов — святотатствуешь, хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога. Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон. А если ты преступник закона, то обрезание твоё стало не обрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона, при Писании и обрезании?»

Внутреннее обрезание сердца, а не по плоти

Я хочу затратить ваше внимание на двадцать восьмой, двадцать девятый стих — это как продолжение. "Ибо" — двадцать восьмой стих — "не тот иудей, кто по наружности". Эти слова курсивом — их можно читать, можно не читать, но они вставлены переводчиками, в греческом тексте их нету. Если они не мешают мысли, то их можно читать.

"Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружное на плоти, но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве. Ему и похвала не от людей, но от Бога". Мы остановимся, проясним что-то и сразу же продолжим читать третью главу без остановки. И вы наверняка снова увидите что-то, что раньше никогда не видели.

Итак, двадцать восьмой, двадцать девятый стих. Выше мы поняли, что те, которые думают, что они обрезаны, те, которые думают, что они соблюдают закон, — ни обрезания им, ни закон не исполняют. Они преступники, они все равно грешники. И он говорит: "не тот иудей, кто таков по наружности, не то обрезание, которое наружное на плоти, но тот иудей", — то есть поклонник Богу, тот Божий человек, — "кто внутренне таков, и то настоящее обрезание, которое в сердце, по духу". Они получают похвалу не от людей, а от Бога, потому что те — от людей: о, молодец, иудей и законник.

Речь идет о внутреннем изменении человека, о его внутреннем обрезании. Эти слова используются, потому что они понятны тому времени, тем людям. И он их использует еще в переносном смысле — то есть обрезание не которое на плоти, а которое внутри, внутри сердца, обрезанный сердцем, внутри духа человек, который новое творение по сути. Вот что имеет в виду Павел.

Теперь читаем двадцать восьмой, двадцать девятый стихи и сразу переходим в третью главу без разрыва: "Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружное по плоти, но тот иудей, кто внутренне таков", — речь идет о вас, я уверен, о тех, кто уверовал, — "и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве. Ему похвала не от людей, но от Бога. Итак, какое преимущество быть иудеем и какая польза от обрезания?"

Только что Павел сказал, что наружное обрезание ничто, и быть просто иудеем по плоти тоже ничто, но быть по духу иудеем и быть обрезанным в сердце — вот это настоящее обрезание. Поэтому он говорит: "итак, какое преимущество быть иудеем", в смысле по духу? Какое преимущество быть иудеем по духу и какое преимущество быть обрезанным в сердце? Вот о чем идет речь.

И отвечает: великое преимущество во всех отношениях. А более того, в том, что вверено слово Божие. Кому вверено слово Божие? Просто евреям, просто обрезанным, тем, кто держит закон, или тем, кто внутренне такие, и тем, кто имеет обрезание в сердце? Вы понимаете, что как разделилась глава, так и будто новая мысль. Какое преимущество быть иудеем, каким иудеем? Просто обычным иудеем по плоти? Следующие стихи докажут эту мысль прямо сейчас.

"Ибо что же, если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божия? Никак! Бог верен". Вот теперь Павел начинает давать жару. "А всякий человек лжив". Вот вы думали, что вы праведный. Вот вы думали, что, имея закон, обрезание, вы все соблюдаете и все правильно. "Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах твоих и победишь в суде твоем. Если же наша неправда открывает правду Божью, то что скажем?"

Значит, кто-то так говорит. И он снова опять говорит: "Что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо если верность Божья возвышается моей неверностью к славе Божией, за что еще меня судить как грешника?"

Восьмой стих знаменитый среди благодатчиков: "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых". Вы учите, что можно грешить, чтобы Бог вас миловал, прощал? Праведен суд на таковых. Мы как раз обратное учим — что Бог нас помиловал и простил, чтобы мы не грешили. Мы не грешим, чтобы Бог нас простил. Мы получили прощение, чтобы не грешить, мы прощены и помилованы и освободились от греха. И чуть дальше об этом будет более точно выражено самим апостолом Павлом.

Теперь ответ на ваш вопрос, который, возможно, вы уже задаете. Да нет, не может быть, — первый стих в третьей главе говорится, что преимущество быть евреем. Но обычные евреи имеют преимущество, и быть просто обрезанным — о них говорится? Нет, я докажу вам, что Павел говорит, исходя из выше приведенных стихов — не было глав и стихов тогда. Он говорит, что иудей настоящий — это тот, кто в сердце обрезан. Вот настоящее обрезание, настоящий иудей — тот, кто по духу такой. Поэтому он говорит: какое преимущество быть иудеем, каким иудеем? Вот таким! Более того, им вверено слово Божие.

Небольшое отступление. Хочу спросить, как вы думаете, женщины имеют внутри себя обрезание в сердце по духу? Сестры в церкви, женщины. Исходя из этого, Павел говорит, что это великое преимущество быть иудеем по духу, потому что этому иудею вверено слово Божие. Я думаю, что вы все прекрасно поняли, что когда женщинам запретили говорить слово Божие, потому что они женщины, — если они внутри обрезаны, если они внутри по духу являются иудеем, то есть поклонниками Богу, то им вверено слово Божие. Идем дальше. Наша тема сегодня не про женщин и не про проповедь женщин, просто маленькое отступление.

Все под грехом: ни иудей, ни эллин не имеют преимущества

Девятый стих: "Итак, что же, имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины все под грехом". Итак, что это означает? Это итог вышесказанного. Чем Павел занимался в этих двух главах? Еще раз читаю: "Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали..." — чем занимался Павел. Он доказывал все, что было написано. Это было для того, чтобы доказать всем, что как эллины, то есть язычники, все другие народы, и иудеи — все, запомните, все под грехом.

И дает теперь более веские аргументы, более веские цитаты. Все, что он писал, мы останавливались, какие-то моменты брали, но можно было просто прочитать и вот только здесь остановиться и понять. Павел сам делает итог. Что я имею в виду? Не просто так вырвали: "не слушатели закона, а исполнители будут оправданы" — как будто он исполняет закон. Давайте послушаем Павла через пару стихов, что он говорит.

"Мы доказали уже, что как иудеи, так и эллины все под грехом". И теперь десятый стих: "Как написано: Нет праведного ни одного". И вы тоже, которые слушаете меня, и вы тоже, которые читаете, что надо исполнять закон: "Нет разумеющего ни одного. Никто не ищет Бога". Следующая цитата: "Все совратились с пути, до одного негодны" — нашим языком, негодяи, правда? "Нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб" — это вообще страшная вещь. Просто вы видели когда-нибудь открытый гроб?

Вот это гортань их, вот это их рот — языком своим обманывают. Люди рассматривают только явный грех: блуд, убийство. Мы не блудим, мы не убиваем — подождите, вы открываете гроб? Если вы когда-нибудь открывали этот гроб... И дальше он говорит: языком своим обманывают, яд аспидов на губах их. Когда они говорят, просто люди гибнут — они осуждают других, они говорят в осуждении другим, и люди погибают. Они убивают людей, приносят им смерть, они их жалят постоянно. Чем? Вроде бы законом Божиим. Потому что закон — это смертоносные буквы. Люди даже этого не понимают, и мы это тоже увидим: это буквы, которые несут смерть. Как страшно! Да, об этом Павел говорит.

Читаем дальше: уста их полны злословия и горечи, ноги их быстры на пролитие крови. Как говорил мой покойный отец, когда он был епископом в этой деноминации: «Сынок, ты знаешь, все годы, когда мы собирались на съездах — на каких бы то ни было конференциях, — обязательно кого-то исключали, кого-то осуждали, делали какие-то разборки. Где-то кто-то не так. Всё, что они делали — собирались, чтобы кого-то исключить, кого-то осудить и кому-то дать по шапке. Все съезды!» Господи!

Идём дальше: разрушение и пагуба на путях их, они не знают пути мира, нет страха Божия перед глазами их. Девятнадцатый стих — выделите его очень серьёзно. Но мы знаем — теперь и вы это должны знать, это Павел говорит, что мы давно это знаем, — что закон, если что говорит: откройте Тору, откройте десять заповедей, в частности откройте весь закон Моисеев, — он цитируется Иисусом, он иногда цитируется Павлом как закон. Но сам закон, ещё раз: мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным пред Богом.

Подождите, Павел, ты когда писал чуть выше «не слушатели закона оправданы будут, но исполнители» — ты имел в виду, что надо исполнять? Или хотел показать, что вы не исполняете его, поэтому, типа, успокойтесь, вы должны его исполнить, тогда будете оправданы, но вы же его не исполняете, потому что дальше он скажет: никто не исполняет его. А более точно то, что мы остановились сейчас, двадцатый стих: потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть — включая мою и вашу, и любого человека на земле. Делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть. Подойди к зеркалу, посмотри на себя и скажи: слушай, Витя, ты никогда не оправдаешься делами закона перед Богом. Никогда! И делами закона не оправдается никто перед Богом, никто не сможет оправдаться. Вот к чему он написал эти две главы.

Возвращаясь к одной важной детали, которую нужно подчеркнуть, записать, и мы идём дальше — уверяю вас, дальше ещё интереснее. Девятнадцатый стих отметьте в своей Библии, запишите себе. Когда вы где-то прочитаете какие-то фразы из закона, что вам нужно исполнять, вам откроют Второзаконие, двадцать вторую главу. Если вы женщина в любой законнической церкви, вам откроют Второзаконие, двадцать вторую главу, пятый стих, и скажут вам: «Вот, на женщине не должно быть мужской одежды, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий сие». И вам будут это читать и будут указывать, что мерзок пред Господом всякий, кто не исполняет постоянно и всего, что написано в книге закона. Потому что те, кто вам прочитали «мерзок пред Господом», сами мерзки. Павел написал: тот, кто осуждает других, неизвинителен, потому что сам будет судим. Если ты пошёл на путь суда — жди суд. Понимаете?

Ещё раз: закон, если что-то говорит вообще, он начинает говорить — читаем девятнадцатый стих. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста и весь мир становится виновным перед Богом. Он в первой части уже доказал, что язычники, не имеющие в своём разуме Бога, извратили, развратили, сделали всякие извращения. И мы с этим разобрались, что язычники все под грехом. Теперь он показал, что и иудеи тоже под грехом. И если вы под законом — закон говорит к состоящим под законом, и закрываются всякие уста под законом. То есть когда закон говорит, он закрывает ваш рот, вы не сможете оправдаться, вы не сможете ничего сказать. Закон закрывает ваши уста. Когда закон говорит, вы будете молчать.

Дальше: закон, если говорит, то говорит только к тем, кто состоит под законом. У меня вопрос ко всем, кто сейчас обучается в этой школе, и к тем, кто будет обучаться и слушать: вы, христиане, находитесь под законом или под благодатью? Исходя из того, что вы уже много раз слышали эти фразы из Послания к Римлянам, вы, конечно же, все скажете: мы находимся под благодатью. Так, милая, закройте закон и не читайте тем, кто находится под благодатью. Почему? Да потому что закон, если что говорит, говорит только к состоящим под законом. И вот только для одной цели — более того, он говорит, чтобы закрыть рот этим людям. Закон не оправдывает, а обвиняет. Закон закрывает рот всем. И таким образом все люди становятся виновными перед Богом, а не праведными перед Богом на основании закона.

Почему? Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познаётся не Бог, а грех. Запишите следующую фразу: законом познаётся не Бог, не истина, не благодать, не добро, а грех. То есть когда люди проповедуют закон, они на самом деле рассказывают людям, что такое грех, что такое грех, что такое грех. Но Иисус Христос, написано, пришёл и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного. Поэтому, слушая благодать — в смысле Иисуса Христа, проповедь о Христе — мы познаём Бога. Слушая закон, мы познаём грех. Законом познаётся грех.