Приветствие Павла и основание Послания к Римлянам

Метод изучения: переселиться в Рим без других книг

В предисловии к этому посланию я сказал, какого метода, какого стиля мы будем придерживаться при изучении. Чтобы приблизиться максимально к той мысли, которую хотел донести Павел, нам с вами необходимо переселиться в Рим две тысячи лет назад. У нас нет интернета, у нас нет Библии, у нас нет Послания к Коринфянам, нет Послания к Колоссянам, нет книги Откровение, нет Деяний Апостолов. У нас есть только письмо, которое мы получаем от Павла.

И вот в таком формате мы начинаем рассматривать это письмо. Хочу заметить, что то, что Павел написал им, он был уверен, что они поймут только из его письма. Все, что он писал, они должны были понять, только читая это послание. Поэтому если мы будем читать только это послание, не ссылаясь на другие тексты Писания и не объясняя Послание к Римлянам, например, Посланием к Колоссянам или Посланием к Коринфянам — этого не было. Они должны были понять всё только исходя из этого письма. Так мы и начинаем.

Почему Павел называет себя «рабом Иисуса Христа»

Первая глава, первый стих. Читаем: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божьему». Павел начинает себя представлять, и первый вопрос, который вы наверняка зададите: почему он представил себя рабом Иисуса Христа?

Павел представляет себя этой церкви, и если мы будем смотреть дальше по тексту, то он хочет максимально показать свой авторитет. Поэтому он пишет: «Раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божьему». Нам нужно понять, что Павел хотел представить себя так, чтобы был некий авторитет в их глазах.

В чём заключается авторитет фразы «раб Иисуса Христа»? Он представляет главным Иисуса. «Я просто раб, я его служитель, он мой господин. Но если он меня послал, если он дал мне призвание, то при чём тут я?» — вот так он себя представляет.

Является ли на самом деле Павел рабом Иисуса? Я не думаю, что Иисус хочет, чтобы кто-то был рабом. Я не думаю, что Иисус кого-то называет рабом. Если мы читали раньше в Евангелиях, то Иисус говорит ученикам: «Я вас больше не называю рабами». Значит, был какой-то момент, когда они были рабами. Но Он говорит им: «Больше Я вас не называю рабами, Я вас называю друзьями, потому что рабы не знают, что делает господин их. Я вам открыл тайну, Я открыл вам волю Отца Моего, поэтому вы уже не рабы».

Исходя из этого, Павел так себя называет — это его представление. И думаю, важно учесть релевантность: кому это адресовано. Тогда было достаточно популярно: если ты чей-то раб, ты представляешь своего господина, и с тобой будут иметь дело как с представителем твоего господина. Вы можете эту мысль не принять, можете считать, что мы рабы Божьи, как обычно об этом говорят. Здесь я ни на чём не настаиваю, я просто сказал, что я думаю по этому поводу, почему Павел так себя назвал.

Вторую деталь, которую очень важно отметить в первом стихе: Павел пишет — «избранный к благовестию Божьему». Он избран нести благую весть. Я знаю, что это заезженная фраза, люди слышали слово «благовестие» много раз, и оно практически ни о чём не говорит. Оно для них как всё, что написано в Библии — «благовестие». На самом деле Павел призван нести только благую весть, принести хорошую новость, принести какое-то благо, и мы об этом будем говорить на протяжении всего послания. Он подчёркивает это прямо в самом начале. Это означает, что он призван нести благую весть — благо дать, благое даяние.

В чём оно будет заключаться? Во втором стихе он уже начинает ссылаться на авторитет пророков и писаний. Павел понимает, к какой аудитории пишет, поэтому он должен был ссылаться и на авторитет Писания, и на авторитет Иисуса, чтобы его собственный авторитет тоже как-то был подтверждён. Поэтому он пишет: «Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях».

Благовестие — весть о Сыне Божьем, а не о законе

Третий стих: «О Сыне Своём». Значит, благовестие — это речь о Сыне Божьем. Давайте здесь сделаем отметку — это важно: благовестие о Сыне Своём. Когда люди под словом «благовестие» подразумевают закон, какие-то другие тексты Писания, просто какие-то фрагменты — это не благовестие. Павел чётко подчёркивает: я призван благовествовать благовестие, которое было прежде сказано в Писаниях. О чём конкретно? В Писаниях много было сказано — ого, сколько много! Но он подчёркивает, что именно является благовестием из Писания. Это важно. Благовестием из Писания является «о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти». Значит, благовестие — это о Сыне Божьем.

Я хочу сказать очень важную мысль. Апостолы, используя Ветхий Завет, использовали его для того, чтобы говорить и проповедовать о Христе. Многие наши современники берут цитаты из Ветхого Завета, чтобы проповедовать о грехе: показать — вот это грех, это грех, это грех. Но здесь сказано, что благовестие, которое он призван нести из Писаний — это о Сыне Божьем.

«Родился», а не «воплотился»: семя Давидово по плоти

«О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти». Здесь тоже нужно кое-что отметить. Мы уже говорили, что не используем другие книги, другие толкования, другой материал, чтобы объяснить, что имеется в виду здесь. Почему? Когда Павел писал это послание, было приблизительно пятьдесят шестой год новой эры. Они получили это письмо и должны были понять, кто такой Иисус Христос, без Никейского собора, который состоялся спустя почти триста лет — в триста двадцать пятом году, — где из разных текстов Писания определялось, кто такой Иисус Христос.

Когда Павел писал, у них этого не было, и они должны были понять из этого письма то, что он им написал. Так вот, мы из этого письма как раз и должны увидеть, кто такой Иисус Христос. Мы находимся в Риме, и Павел должен дать нам всю картину. Ведь так же?

Идём дальше. Следующее, на чём я сделаю акцент, — это очень спорный момент, который раздражает некоторых.

Но я все-таки сделаю акцент на этом. Читаем: «О Сыне своем, который родился от семени Давидова по плоти». Не воплотился, а родился. Нет такого упоминания вообще во всей Библии, и тем более здесь. Павел почему-то не был в курсе, что Иисус воплотился. Нет, Павел написал, что Он родился от семени Давидова по плоти.

Стих 4: «по духу святыни» в разных переводах

Четвертый стих: «Открылся Сыном Божьим в силе по духу святыни через воскресение из мертвых о Иисусе Христе, Господе нашем». Если посмотреть другие переводы, то это слово в греческом тексте означает «по духу святости» или «Духом Святым». Новый русский перевод звучит так: «А через воскресение из мертвых по духу святости был объявлен полноправным Сыном Божиим во всем его могуществе». Современный перевод: «Через Духа Святого был объявлен Сыном Божиим, и великая сила была дарована Ему, ибо с великой силой он был воскрешен из мертвых. Он — Иисус Христос, Господь наш». Итак, третий-четвертый стих: «О Сыне Своем, Который родился». Он не воплотился, он родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, когда он был воскрешен из мертвых. Вот что Павел пишет в этих двух стихах.

Пятый стих: «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Через Которого — то есть через Иисуса — мы получили благодать и апостольство. Для чего? Чтобы во имя его, во имя Иисуса, покорять вере все народы. Не уничтожать, не осуждать, а покорять вере.

Я буду заострять внимание на те детали, которые считаю нужным подчеркнуть. Если для вас какой-то момент был пропущен, вы всегда можете задать этот вопрос либо в комментариях, либо на зуме, когда мы встречаемся. Читаем пятый-шестой стих вместе: «Через которого, то есть через Иисуса, мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом». Он дает им понять, что убежден: они призваны Иисусом Христом, и все народы должны быть покорены вере, включая их самих.

Седьмой стих. Кому адресовано это письмо? Всем находящимся в Риме. Представьте себе: сегодня я бы написал «Всем находящимся в Москве». Это включает всех? Всех. Это включает абсолютно всех людей в Москве, всем москвичам я делаю обращение. Это не какая-то отдельная церковь, не какая-то группа людей, а все — или всем в Сиэтле, всем, кто находится в Нью-Йорке, всем, кто находится в Киеве. Каждый человек, кто живет в Киеве, — к ним обращение. Каждый найдет обращение к себе в письме Павла.

Теперь, если вы еще помните, мы находимся в Риме, и мы все до одного находимся в Большом Риме. Кто-то сейчас в Сибири, кто-то в Америке, кто-то в Европе, кто-то в Казахстане. Мы все с вами переселились две тысячи лет назад и находимся в Риме. Павел пишет каждому из нас: «Всем находящимся в Риме». Чтобы понять Павла, нужно стать на место того, кому он адресует это письмо.

«Всем, находящимся в Риме, возлюбленным Божиим, призванным святым. Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Значит, всем находящимся в Риме. Дальше он подчеркивает: «возлюбленным Божиим». Все, кто находится в Риме, кому он адресует, — они все возлюбленные Божии, Бог их всех возлюбил. Это послание к ним, как к возлюбленным Божиим. Бог любит вас. Другими словами, Павел говорит им: «Я вам пишу, тем, кого Бог любит. Вы призваны, вы святые».

Приветствие: Отец назван Богом, Иисус — Господом

Вторая часть седьмого стиха — это коронное приветствие апостола Павла, и здесь я тоже хочу кое-что подчеркнуть. «Благодать вам и мир от Бога, Отца и Господа нашего Иисуса Христа». В этих фразах заключена вся глубина Божья. Это простые фразы, которые можно прочитать, которые можно слышать постоянно, но не видеть смысл этого. Благодать — благое даяние — и мир. Что исходит от Бога? Благо и мир.

Третье замечание. Я просто обращаю ваше внимание, фокусируюсь на этом, а вы как хотите — это ваше право. Благодать вам и мир от Бога, Отца, Сына и Святого Духа. Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, Бога Сына, Бога Духа Святого. Я не говорю сейчас о приветствиях Павла в других посланиях, я говорю о том, что это самодостаточное послание. Да, Павел может пропустить какую-то деталь, особенно о Боге, особенно о Христе. Кто Он? Я не думаю, что он упустил. Я не думаю, что Павел имел в виду, что спустя триста лет на Никейском соборе соберутся люди и объяснят вам, кто такой Иисус Христос. Он объяснял то откровение, которое было у него, и я убежден, что оно намного больше, чем те, что спустя триста лет собирались решать, кто же такой Иисус Христос.

Павел последовательно пишет: благодать от Бога Отца. Он называет Богом Отца, а Иисуса Христа называет Господом, то есть господином нашим. Последующие стихи подчеркивают, что он выделяет Бога Отца. Он показывает, что Отец есть Бог. Поэтому следующие стихи как раз об этом будут говорить.

«Прежде всего, благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас». Я служу Богу тем, что благовествую Сына Божьего. Я проповедую Христа, я проповедую Сына Божия. Что ты, Павел, проповедуешь? Сына Божия. И дальше в этом же послании мы поймем, кто такой Сын Божий, почему он Христа называет благовестием. Сам Христос есть благая новость. В чем эта благая новость, мы обязательно увидим, дочитывая до конца этого послания, не один раз.

«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам. Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею вашею и моею». Здесь он говорит о том, что давно хочет к ним попасть, но его цель, его мечта — преподать некое духовное дарование к утверждению вашему. Значит, все, что Павел здесь написал, — это утвердит вас. В чем?

Соответственно, утвердит вас в духовности, утвердит вас в праведности, утвердит вас в святости, утвердит в вашем призвании, избрании. Однозначно для вашего духовного утверждения.

Препятствия Павла прийти в Рим: контекст 15 главы

Следующее, тринадцатый стих: «Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам, но встречал препятствия даже доныне, чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Давайте здесь тоже остановимся, и я покажу вам использование контекста.

Здесь, в тринадцатом стихе, он говорит, что много раз хотел прийти к ним, но встречал препятствия. Даже доныне он встречает это препятствие. Я слышал, как люди пытались объяснить, что Павел встречал препятствия в виде ангела сатаны, в виде жала плоти. Что Павла удручали, что бесы, демоны встречали ему на пути и представляли препятствия. Почему так люди проповедуют? Потому что сегодня они проповедуют, читая Второе послание Коринфянам. Они оттуда взяли какой-то фрагмент, ещё из Деяний апостолов взяли какой-то фрагмент, и толкуют этот текст, эту мысль, эту ситуацию, исходя из того, что там вычитали.

Ещё раз: те, кто находились в Риме, ничего не знали про Второе послание Коринфянам. Они не знали ничего про жало в плоть. Они не знали эту коронную фразу среди христиан. Поэтому привносить сюда какое-то толкование, брать его оттуда и говорить, что имел в виду Павел, какое было препятствие, — это преступление, это манипуляция. Опасно ли это? Я даже не думаю, что это настолько опасно. Я цепляюсь к каждой детали, чтобы показать, что мы должны использовать тексты в контексте, учитывая аудиторию, учитывая время написания — учитывая всё. Таким образом мы приблизимся намного ближе к оригинальному тексту, к мысли, которую хотел выразить Павел.

Забегая чуть вперёд, я хочу открыть пятнадцатую главу этого же послания. Получается, Павел сделал такую паузу — вот где секрет. Когда мы читаем письмо, Павел написал, что доныне встречает препятствия, что есть препятствия, из-за которых он не мог прийти к вам. Давайте прочитаем пятнадцатую главу. Я сегодня на зуме говорил об этом, и здесь хочу подчеркнуть, показать вам, как мы идём шаг за шагом.

Двадцатый стих и ниже. Мы потом будем читать пятнадцатую главу целиком, и об этом ещё поговорим, и вернёмся в первую главу. Но сейчас просто хочу вам это показать. Двадцатый стих: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании. Но, как написано: не имевший о Нём известия увидит, и не слышавшие узнают». Двадцать второй стих: «Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам. Ныне же, не имея такого места в этих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам, ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро насладюсь общением с вами, хотя отчасти».

Теперь вы видите ответ, видите, что было препятствием. Мы возвращаемся в первую главу и читаем: Павел пишет, что многократно намеревался прийти к ним, но встречал препятствия даже доныне. Даже доныне встречал препятствия и до сих пор встречает. Что было этим препятствием? «Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам». Что препятствовало ему прийти? То, что вокруг него были неспасённые люди, которым он должен был благовествовать, и он проповедовал. Теперь он говорит: «Ныне же, не имея больше такого места в этих странах», где он уже не был — всё, он обошёл, сделал свою работу там, и теперь хочет попасть в Рим. Вот что препятствовало ему, исходя из контекста Послания римлянам. Понятно вам это или нет? Мы должны вот так видеть и толковать каждый текст — он сам себя толкует в контексте.

Идём дальше, вторая часть этого стиха. Читаю ещё раз тринадцатый: «Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». И дальше он говорит: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Мне нравится подход Павла. Он говорит: я не хотел созидать на чужом месте, я не хотел строить. Но при всём этом он говорит: я должен.

Почему? Павел говорит: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам». Он ссылается на своё призвание, на важность откровений, которые у него есть. По сути, он мог бы сказать: «Вам это необходимо, вам это важно». Но он ставит вопрос по-другому: я должен, я обязан прийти, поэтому не могу не прийти. Хотите вы или не хотите — я приду. Вы, может, ещё не знаете, но я имею долг, я имею обязанность это сделать. И вот эта обязанность — я должен прийти, я должен всем людям.

Здесь перечисляется пара категорий, и я тоже хотел бы обратить на это внимание — просто как сведения, как справка. «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам». Мудрецы и невежды — более понятно. Эллины и варвары — кому-то понятно, кому-то нет, поэтому дам объяснение. «Эллинами», учитывая современников Павла, называли греков — потому что в более древние времена эллинами называли и другие народы, но во времена Павла это были именно греки.

Есть переносный смысл слова «варвары» — как люди грубые, жестокие, разрушающие культурные ценности. Но в каком смысле Павел говорил, кого называли варварами? «Варвар» дословно означало «чужеземец» — то есть не грек, чужой народ с чужой культурой. И вот он говорит: я должен и грекам, я должен и варварам, другим народностям. И греки, и варвары — всё это были языческие народы, не иудеи. Он должен и эллинам, и варварам, и мудрецам, и невеждам. По сути, все народы, включая и мудрых, и незнающих, могут научиться у Павла. Добро пожаловать — это как раз для нас. Если вы слишком мудры или если вы многого не знаете — в любом случае очень многое узнаете из этого послания. Слава Господу!

Следующий стих: «Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Когда Павел говорит «я готов благовествовать», он в прямом смысле имеет в виду — нести благую весть, хорошую новость принести вам. И вот эту хорошую новость он чуть позже начнёт им рассказывать.

Шестнадцатый и семнадцатый стих: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова». Снова он повторяет — смотрите, сколько раз Павел называет благую весть. «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно, эта благая весть, есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину». Первая часть этого стиха очень важна: я не стыжусь благой вести, этой радостной вести, потому что эта благая весть является силой Божьей ко спасению. Что делает Евангелие? Спасает людей.

И оно не просто там как-нибудь. Евангелие спасает, это сила Божия. А что если люди не спасаются? Все очень просто: они не слышат Евангелие. Евангелие есть сила Божия ко спасению. Если люди не спасаются, повторяю еще десять раз, значит, они не слышат Евангелие. Евангелие приносит спасение. Притом это сила Божия ко спасению, приносит спасение. Какая сила? Где находится эта сила? В Евангелии. Где это Евангелие? В проповеди, в благой вести. Евангелие дословно означает "благая, хорошая новость". Когда люди слышат хорошую новость, их накрывает сила, они начинают радоваться, и они начинают меняться. Это Божья сила. Самая большая сила находится в Евангелии, в позитивной, хорошей новости о твоем предназначении, о твоей вечной жизни, о твоей настоящей и будущей жизни. Твоя жизнь сокрыта с Ним, со Христом. В Евангелии ты в Нем, ты спасен, ты праведник благодаря Ему. И мы как раз чуть дальше подойдем к этому. Я не пытаюсь сейчас вам проповедовать, а просто знакомлю вас, чуть-чуть заостряя внимание на том, на чем Павел делает акцент.

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею и еллину. Это курсивное слово может иметь место, но оно выглядит так, что вначале Он будет спасать иудеев, потом еллинов. Конечно, можно рассматривать так: во-первых иудею, потом еллину. Если останется что-то для вас, то вы как бы вторые на очереди. Хотя потом Павел будет говорить совсем по-другому, что те, которые были первые на очереди, они остались последними. Но суть не в этом. Я думаю, что все-таки более правильно это "во-первых, иудею и еллину", то есть Он для всех, во-первых, иудею и еллину, а курсивное слово как будто бы разделяет на первосортных и второсортных.

«Правда» или «праведность»: слово в греческом тексте

Семнадцатый стих. В Нем, в чем? В благой вести. Благая весть - это весть о Христе, о Его спасении. В Нем, в этом благовестии, открывается правда Божья от веры в веру. Первое, что вы должны подчеркнуть, - слово "правда" в синодальном переводе. Везде в греческом стоит "праведность". Это более точное определение, вам любой богослов это скажет. Вы сами можете открыть греческий текст, не поленитесь, покопайтесь, найдите подстрочный перевод, и вы увидите, что во всем послании римлянам вместо "правда Божья" всегда стоит "праведность Божья". Потом мы дойдем до определения праведности Божьей, как мы ее получаем. Правда - это как будто бы кто-то сказал правду. Но праведность - это что-то большее. Поэтому важно это подчеркнуть.

Итак, в этом благовествовании, в этой благой новости, в этой радостной вести, открывается праведность Божья. Праведность Божья от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет". Я много слышал проповедей, возможно, где-то когда-то я что-то говорил подобное, ссылаясь на синодальный перевод: в Нем открывается правда Божья от веры в веру. Вот эта фраза "от веры в веру" - я слышал разные объяснения, разные толкования.

Так вот что я хочу вам показать. От веры в веру, от православной веры в баптистскую веру, от баптистской веры в пятидесятническую веру, от пятидесятнической веры в харизматическую веру, от харизматической веры в благодатническую веру - то есть переходит от веры в веру или оставляешь веру. Много разных толкований. Есть другая сторона объяснений, что ты веровал чуть-чуть, теперь ты больше веришь, то есть ты переходишь от силы в силу. Есть такое выражение "от славы в славу" - разные места собраны из разных текстов Писания и потом выстроены в одну колонку: от силы в силу, от славы в славу и от веры в веру. Вот мы призваны идти от веры в веру. Вроде бы проповедуешь, вроде бы и слышишь, вроде бы и понимаешь, что нужно так делать. Но меня, когда какие-то вопросы смущают, я хочу это еще и перепроверить.

В первом видео, которое было предисловием, я об этом и говорил, и буду везде это использовать в изучении Послания римлянам вместе с вами. Если какой-то вопрос, какая-то деталь мне не совсем понятна, то помимо контекста мы еще должны смотреть переводы, потому что у нас нет оригинала. Когда читали римляне, они читали на греческом языке, они точно все понимали, они получили оригинал от Павла. У нас нет оригинала вообще. У нас есть какие-то переписанные тексты, которые мы называем оригиналом, и это абсолютно на древнегреческом языке. Из этого есть множество переводов, и переводы, к сожалению, неточные. Тот же синодальный перевод, который мы держим, - это просто перевод, и он не является оригиналом или Священным Писанием, это просто перевод. Поэтому переводы надо перепроверять.

«От веры в веру»: сравнение переводов стиха 17

Теперь по поводу "от веры в веру". Я хочу, чтобы мы открыли другие переводы, и вы увидите значение этого слова, которое изменит ваш взгляд и сразу, в начале Послания римлянам, поставит некую печать - о чем будет идти послание. И это, кстати, сделает вас еще более утвержденными. Давайте посмотрим переводы, которые у нас доступны. Также можете посмотреть в интернете, о чем говорят другие переводы.

Итак, Синодальный перевод переводит это так: "от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет". Немножко странно выглядит, не совсем понятно. От веры в веру, как написано... то есть вроде бы написано не "от веры в веру", а "праведный верою жив будет". А тут открывается правда Божья, или праведность Божья, от веры в веру, как написано, - не совсем понятно.

Читаем современный перевод. Вот как написано: "Ведь в ней", то есть в этой благой вести, "открывается, что избавление от вины дается Богом за веру и только за веру. Потому что в Писании сказано: праведник благодаря вере жив будет". Здесь стало более интересно.

Читаем следующий перевод, это перевод Библейской лиги: "Это благовествование показывает, как Бог делает людей праведными перед Собой через веру. Праведность же перед Богом начинается и заканчивается верой. В Писании говорится: праведный верою жив будет". Здесь заостряется внимание, что начинается верой и заканчивается верой. Павел уже подготавливает почву, он потом будет говорить о том, что не делами закона мы это получаем, но здесь он как будто бы прямо заложил бомбу: только верой праведный. Синодальный перевод просто перевел "от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет". А эти переводы дают более точное определение именно этой фразы: праведный верою жив будет. Что это означает?

Еще один современный перевод: "Ибо это благовестие показывает, как Бог делает людей праведными через веру с начала и до конца. В Писании записано: кто через свою веру обратится к Господу, обретет жизнь вечную". Вот это дает современный перевод.

Мне еще нравится перевод Русского библейского центра. Читаем: "В нем, в этом благовествовании, и откровение: Божья праведность дается за веру, и только за веру. Написано: праведный-- праведен, у кого вера, он будет жить." Давайте еще посмотрим Еврейский Новый Завет. Вот как гласит Еврейский Новый Завет: "ведь в ней открывается путь, которым Бог делает людей праведными в своих глазах. И от начала и до конца это возможно через веру, как говорят об этом еврейские писания. Но праведник будет жить верою."

Вот, друзья, это для меня стало намного глубже. Оно стало намного богаче звучать, намного интереснее, и оно сразу определяет позиции. Праведный только верою, только верою. Поэтому если здесь показано "только верою", "благодаря вере", "от начала и до конца верою", как и написано, праведный верою жив будет, — Павел закладывает фундамент.

Какое благовестие? Он говорит, что в нем, в этом благовествовании, открывается праведность Божия от начала и до конца верою, только верою, как написано "праведный верою жив будет". Это потрясающе, друзья. Вот так Павел закладывает здесь фундамент. Он знакомится, он говорит, кто он есть, и о своих планах, о своих желаниях. Он говорит о благовестии. Он говорит о Сыне Божием. Он говорит о Боге Отце. Он раскрывает все свое убеждение, он ссылается на Писание. Он говорит, что он призванный апостол.

И дальше он утверждает Евангелие. Он говорит, что такое Евангелие, что в нем есть сила Божия. И эта сила Божия открывается благодаря тому, что человек принимает это верой. Когда человек верит, это есть сила Божия ко спасению его.

Еще раз хочу это подчеркнуть — в Нем открывается праведность Божия, в этом благовествовании, во Христе. Христос есть благовестие. Иисус Христос, Сын Божий, есть благовестие. В Нем, во Христе, в благовествовании — это все как будто бы об одном — открывается праведность Божия через веру и только через веру, как написано "праведный верою жив будет". Вот какое основание Павел ставит в начале, и потом начинается самое интересное.

И на сегодня, друзья, я хочу заканчивать. Мы прошли первую главу с первого стиха по семнадцатый. Я думаю, что здесь достаточно материала, чтобы вы это освоили, чтобы вы подчеркнули, чтобы вы все это прошли. Вы обратили внимание на то, как Павел приветствовал, на то, как он представил Иисуса Христа, на то, как он представил Бога Отца, на то, как он представил праведность Божию, представил Евангелие. Сколько раз он говорил о том, что он призван благовествовать, нести благую весть? И она заключается во Христе Иисусе. И эта благая весть открывает Божью праведность через веру и только через веру.

Я хочу, чтобы вы все это могли собрать, совместить, увидеть и заложить этот фундамент в самом начале. Мы много раз будем к этому возвращаться, читая вторую, третью, четвертую главу. Мы будем возвращаться к тому, что Павел имел в первой главе, а потом что-то другое. Да нет, он просто показал его цель, его основание, а потом он будет приводить разные вопросы, которые ему всегда задают люди — в смысле, на прямом эфире, как и мне по субботам задают. Ему уже много раз задавали эти вопросы. Он где бы ни появлялся: "А что теперь, Павел? А что, не нужен закон? Что, можем грешить? И как ты можешь быть праведен без закона?"

Дальше он постепенно начнет говорить, но он поставил основание здесь. Вот оно все и основание. Вот вся проповедь Павла. Но он начинает потихонечку раскрывать, постепенно, шаг за шагом. Перед Павлом стоит невидимый оппонент, который шаг за шагом будет вытаскивать новые и новые аргументы, задавая ему вопросы. И Павел постепенно будет отвечать или опровергать, разрушать эти ложные доктрины, которые уже тогда имели место. Поэтому мы это увидим совершенно по-другому.