Христианин и власть (Римлянам 13)

Тема главы: христианин и государство

Эту главу можно определить как «Верующий и власти» или как «Христианин и государство». В любом случае речь идёт о взаимоотношениях между христианством и государством. Эту главу можно разделить на две части: первая — с первого по седьмой стих, вторая — с восьмого по четырнадцатый. Мы рассмотрим сначала первую часть с первого по седьмой стих.

Я уверен, что многие из вас читали эту главу, и многие имеют свои взгляды на определённые тексты. Много споров есть также по поводу первого и второго стиха, но попробуем разобраться, как и в предыдущих главах. Надеюсь, что это будет полезным для вас.

Сравнение переводов и обращение к комментарию Баркли

В этой главе я хотел бы зачитывать тексты из синодального перевода и параллельно из нового русского перевода. Надеюсь, что это упростит нам значение некоторых слов, которые не совсем понятны в синодальном переводе. Также я хочу зачитать комментарии Баркли к некоторым текстам этой главы. Я помню, что, учась в духовной семинарии, мы использовали эти комментарии Баркли, и думаю, что можно обратиться к этому материалу и им воспользоваться. Давайте сначала зачитаем текст, потом комментарии Баркли, и затем мои комментарии.

Начнём с синодального перевода. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящиеся власти противятся Божию установлению, и противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от неё. Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч. Он Божий слуга, отмститель, наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для этого вы и подати платите, ибо они Божии служители, этим самым постоянно заняты. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь — честь».

Теперь посмотрим Новый русский перевод этого же текста. «Каждый человек должен подчиняться правящей власти, потому что нет власти, не установленной Богом. Все существующие власти установлены Богом. Следовательно, тот, кто восстаёт против власти, восстаёт против установленного Богом. И кто так поступает, тот сам на себя навлекает суд. Правители страшны не тем, кто делает добро, а тем, кто делает зло. Если хочешь жить без страха перед властью, делай добро и получишь от неё похвалу. Представитель власти на службе у Бога для твоего блага. Если же ты делаешь зло, то берегись — он не напрасно носит меч, он слуга Божий, орудие его гнева на того, кто делает зло. Так что необходимо подчиняться власти не только из страха перед наказанием, но и по совести. Вы и налоги платите, потому что стоящие у власти — слуги Божии, посвящающие себя своему делу. Так что отдавайте всем то, что им надлежит: кому налог — налог, кому пошлину — пошлину, кому уважение — уважение, кому честь — честь».

Думаю, что этот перевод более понятный, но всё равно нам нужно что-то уточнить. Первое, с чем мы сталкиваемся, и постоянно есть вопросы — у нас на программе много было вопросов, — на самом ли деле всякая власть от Бога? И нужно ли подчиняться всякой власти? Вот этот вопрос мы попробуем рассмотреть. Я хочу вначале зачитать комментарий Баркли, а потом дам свои комментарии, свои мысли и своё понимание этого текста.

Покорность власти как сквозная мысль Нового Завета

Давайте зачитаем комментарий Баркли. «С первого взгляда это чрезвычайно странный отрывок, ибо кажется, что в нём христианам даётся совет соблюдать абсолютную покорность гражданской власти. Но, в сущности, эта заповедь проходит красной нитью через весь Новый Завет. Например, Первое Тимофею, вторая глава, с первого по второй стих: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую, безмятежную, во всяком благочестии и чистоте». В послании к Титу три один даётся совет проповеднику: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовым на всякое доброе дело». В Первом Петра, вторая глава, с тринадцатого по семнадцатый стих читаем: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству людей. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите».

Можно было бы предположить, что эти строки были написаны в те времена, когда римское правительство ещё не начало подвергать гонениям христиан. Мы знаем, например, из книги «Деяния святых апостолов», что, как это сказано у римского историка Гиббона, суд языческих судей часто представлял собой самое надёжное укрытие от ярости толпы иудеев. Не раз мы видим, как Павел находит защиту у беспристрастного римского судопроизводства. Но интересным и примечательным является то, что через годы и столетия, когда начали свирепствовать гонения и христиан рассматривали как преступников, отцы христианской церкви продолжали говорить точно такие же слова.

Здесь Баркли цитирует отцов Церкви и доказывает, что та же самая мысль у отцов Церкви — что нужно повиноваться всякому начальству, — и делает заключение: последовательно и формально учение христианской церкви гласило, что следует повиноваться гражданской власти, возносить за неё молитвы, даже если во главе этой власти стоял такой человек, как Нерон.

Зелоты и мятежный иудаизм как контекст слов Павла

Какая же мысль и вера стоят за этими высказываниями? Первое: у Павла был один неопровержимый повод для того, чтобы подчёркивать покорность гражданской власти. Иудеи слыли пресловутыми мятежниками. Палестина, особенно Галилея, постоянно бурлила и бунтовала. Кроме того, были зелоты, которые были убеждены в том, что у иудеев нет иного царя, кроме Бога, и что никому, помимо Бога, не следует платить какую-либо дань. Они даже не соглашались с чем-то вроде политики пассивного сопротивления. Они были убеждены, что Бог не поможет им, если они сами не встанут на путь насильственных действий, чтобы помочь себе. Их целью было сделать любое гражданское правление невозможным.

Они были известны как люди, всегда носившие при себе кинжал. Это были фанатики, террористы, поклявшиеся применять неизменно террористические методы борьбы. Они выступали не только против правительства Рима, но и разрушали дома, сжигали урожаи и убивали семьи своих же сограждан иудеев, плативших дань римскому правительству. Павел считал это совершенно бессмысленным. Это в действительности было прямым отрицанием норм христианской этики. Но всё же, по крайней мере, среди одной части иудейского населения это было нормальным поведением.

Возможно, что Павел именно потому так подробно и определенно говорит об этом, что хотел отделить христианство от бунтарского иудаизма и ясно показать, что христианство и достойная гражданственность неотделимы друг от друга. Второе. Однако отношения между христианами и государством не носят лишь только преходящий характер. Вполне возможно, что Павел думал при этом об обстоятельствах, возникших в связи с волнением иудеев, но, несомненно, учитывал и другие обстоятельства. Прежде всего, никто не может отмежеваться от общества, в котором он живет. Ни один человек не может добросовестно изолировать себя от народа. Как его член, он пользуется определенными выгодами, к которым он не располагал бы, живя он сам по себе. Но опять же, он не может логично претендовать на все привилегии и отказываться от выполнения всех обязательств, связанных с социальной жизнью. Точно так же, как он является частью тела Церкви, так он является и частью тела народа. В этом мире нет и не может быть ничего подобного изолированному индивидууму. Человек имеет свои обязательства по отношению к государству, и он должен исполнять их даже в том случае, если на троне сидит Нерон.

Государство как защита и организация жизни людей

Третье. Человек обязан государству своей защитой. Это была еще идея Платона, что государство существует для обеспечения справедливости и безопасности и гарантирует человеку безопасность от диких зверей и дикарей. Как говорили люди, собирались за стеной, чтобы жить в безопасности. Государство — это, по существу, организация группы людей, договорившихся между собой поддерживать друг с другом определенные отношения при соблюдении определенных законов. Без этих законов и без их соблюдения главенствовал бы сильный, эгоистичный, безнравственный человек. Слабый потерпел бы обязательно неудачу и был вытеснен. В жизни общества главенствовал бы закон джунглей. Каждый рядовой человек обязан своей безопасностью государству и поэтому несет и определенные обязательства по отношению к нему.

Четвертое. Простой человек обязан государству большим количеством услуг, которые были бы недоступны для него. Человек не мог бы иметь свои индивидуальные системы водоснабжения, освещения, канализации или транспорта. Эти системы доступны лишь в условиях сожительства людей. И было бы совершенно ненормальным, если бы человек пользовался всеми этими благами и удобствами, но отказывался принять на себя соответствующую долю ответственности. Это один из тех убедительных доводов, почему для христианина является делом чести быть примерным гражданином и принимать участие в выполнении всех обязательств, связанных с гражданством.

Пятое. Кроме того, Павел рассматривал государство вообще и Римскую империю в частности как предопределенный Богом инструмент для спасения мира от хаоса. Уберите эту империю, и мир разлетится вдребезги. В сущности, именно этот пакс романа, то есть римский мир, давал христианам-миссионерам возможность благовествовать. Идеально людей должна связывать друг с другом христианская любовь. Но этого еще нет. Посему их объединяет государство. Павел рассматривал государство как орудие в руках Бога, спасающее мир от хаоса. Те, кто управлял государством, выполняли, по мнению Павла, свою роль в этой великой задаче. Независимо от того, поступали они сознательно или бессознательно, они выполняли предназначение Божье. И христиане должны были, по мнению Павла, помогать им в этом, а не мешать.

По мне, эти комментарии исчерпывающие на этот отрывок. Но, возможно, нужно еще какие-то детали уточнить. Я хочу подчеркнуть одну деталь, которую я часто говорил в прямых эфирах, когда задавали мне этот же самый вопрос. Потому что люди не согласны с правительством, не согласны с властью, не согласны с законами, и это расходится с этим текстом очень часто в практической жизни. Как подчиняться власти, если они издают какие-то аморальные законы, например, об однополых браках и тому подобное? Как подчиняться в этом случае? Кому подчиняться? С одной стороны, вроде бы здесь прямо написано, что «всякая душа да будет покорна властям», и все власти, существующие, от Бога установлены. И при всем этом как на это реагировать?

Структура власти и человек, который её занимает

Возможно, я вставлю свои пять копеек здесь, может, они будут уместны. Все структуры власти существуют для того, чтобы был порядок. То есть в конце Баркли сказал, что в идеале в христианской жизни или в Царстве Божием будет управлять любовь. Так как этого еще нету, то тогда эту роль выполняет пока государство и структура власти. Власть, структура власти — Богом установленная, для того, чтобы был порядок и устройство, чтобы людей, которые делают добро, их поощряли, и люди, видя это добро, заграждали уста невежества людей. Соответственно, когда христиане делают это, то это как раз поощряло бы христианство, что они живут правильно для общества в социальной жизни. И то же самое: власть существует для того, чтобы удерживать распространение зла, удерживать распространение беззаконий. Для этого существует сама структура власти.

Теперь. Человек, который находится у власти, может неправильно распоряжаться властью. Он может сам нарушать законы государства. Мы знаем, что президенты могут нарушать законы. Мы знаем, что другие представители власти тоже могут нарушать законы. Поэтому, я думаю, в первую очередь речь идет о структуре, о власти, Богом установленной. Богом установлены структуры или иерархия власти. Например, в семье тоже есть определенная власть — есть определенная власть у родителей над детьми. Есть также определенная власть у главы семейства над всем семейством. И благодаря этой структуре семья не разрушится. Конечно, в идеале между людьми, а также между членами семьи или между супругами лучшее, наивысшее правление — это любовь. Но когда люди не в совершенстве, не всегда могут применять любовь или давать место любви, то, конечно, структура власти помогает людям быть вместе, быть в единстве.

Существующие власти в государстве Богом установлены. Я даю чуть шире объяснение: существующие власти Богом установлены в государстве, на предприятиях, в церкви, в семье. И это все для того, чтобы было устройство. Но может ли человек, находящийся у власти, нарушать эти права? Может ли он неправильно себя вести? Может ли злоупотреблять своим положением? Конечно. В церкви, в семье, в государстве, на предприятии, во всех структурах власти люди могут неправильно использовать власть. Поэтому власти, установленные Богом — это одно, а люди у власти, которые могут не выполнять волю Божью, могут нарушать сами законы, могут злоупотреблять этой властью, — это другое. И это не значит, что этого хочет Бог.

Поэтому мысль Павла, скорее всего, отталкивается от того, что иудеи или зелоты, которые игнорировали всякую структуру власти и устраивали террористические акты, делали всякий беспредел, доказывая или показывая свой протест государству или власти. Именно об этом Павел говорит, что это не украшает христиан. Христиане — они мирные люди.

Христиане — это люди добрые, они способны делать добрые дела. И как раз, по сути, власти, установленные Богом, на то, чтобы поощрять добрые дела и, соответственно, наказывать делающих злое, удерживать от зла. Противящиеся властям сами на себя навлекут осуждение или суд. Они носят меч — это как Божий инструмент.

Можно посмотреть: пока мы живем в этом мире, пока люди не знают все Христа, пока они не живут в благодати, это некий Божий инструмент. Точно так я считаю, что медицина, врачи, лекарства, аптеки — это тоже Божий инструмент. Есть лучший Божий инструмент — через познание благодати, через веру в исцеление ранами Иисуса мы получили исцеление. Через веру — это лучшее лекарство для людей. Но из-за того, что люди еще не все уверовали, не все могут это воспринять, не все это достигли, медицина тоже является Божьей структурой, потому что приносит больше пользы, чем вреда. Это Богом установленный инструмент.

Поэтому когда вы слышите выражение, что врачи тоже от Бога, я думаю, что это как раз в этом контексте — власти от Бога существующие. То же самое все эти службы направлены на помощь людям. Еще раз повторю эту мысль: структура власти и все социальные системы, которые есть в государстве, направлены на помощь людям. Без этого человечество, общество не может выжить.

Мы должны сотрудничать во взаимоотношении с государством и, наоборот, быть одними из лучших на представительских местах. Поэтому позиция, что церковь отделена от государства, — неправильная. Мы также являемся частью этого сообщества. Поэтому мы и налоги платим, потому что мы все пользуемся благами, которые есть в государстве. Здесь должно быть настолько понятным и ясным.

Как быть, если законы кажутся неправильными

Но вопрос, который встает: а если издают неправильные законы, какие-то аморальные законы, которые против нашего верования, как с этим быть? Так вот, мы не противимся власти, Богом установленной, мы не противимся структуре, которая Богом установлена, наоборот, мы поддерживаем это. Мы за то, чтобы все структуры власти работали, в том числе полиция, в том числе армия. Мы поддерживаем армию, поддерживаем полицию, мы поддерживаем президента, мы поддерживаем абсолютно все структуры власти.

Но при всем этом, когда люди, которые находятся у власти, делают зло, для этого есть определенные структуры власти, которые с этим разбираются. Например, если президент злоупотребляет властью, которая ему дана, есть конституция, которая регулирует, как быть дальше с этим президентом. Или если народный депутат, или начальник, или полицейский злоупотребляет своими полномочиями, есть закон, который равен для всех. Поэтому есть механизмы, как не соглашаться с определенным злоупотреблением человека, находящегося у власти. Но саму власть не нужно игнорировать.

Поэтому я считаю, что нужно отделить человека у власти от самой власти. Структура Богом дана. Человек, который находится у этой власти, должен правильно распоряжаться полномочиями, которые даны, потому что вся система власти направлена на созидание Богом.

Как Павел это выразил в тринадцатой главе, читаем еще раз третий и четвертый стих: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч. Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

То есть на самом деле эта структура поставлена на благо. Но если люди делают зло, эта структура тоже остановит зло. Я думаю, что понятно это изложил. Но при всем этом могут быть какие-то индивидуальные вопросы, какие-то индивидуальные случаи, и мы можем их рассмотреть отдельно — об этом можем поговорить завтра на Зуме.

В целом мысль Павла в том, чтобы христианство не заняло позицию отделения от государства как некая независимая структура. Церковь отделена от государства — это неправильная позиция. Мы и есть государство, мы и есть часть государства. Пока мы живем на земле, в этом мире, мы будем жить в государстве, мы будем частью государства, мы будем нести обязательства перед государством так же, как и государство будет нести обязательства перед нами. Мы — абсолютные, полноправные, полноценные граждане своего государства. Вот что хотел донести Павел. Это главная мысль.

Вторая часть: любовь как исполнение закона

Хорошо, идем дальше. Теперь у нас вторая часть — это с восьмого по четырнадцатый стих. Я думаю, что здесь намного проще, но, возможно, тоже какие-то моменты мы рассмотрим. Я зачитаю снова в синодальном переводе, а также в новом русском переводе.

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла. Итак, любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна, ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился. Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света. Как днем будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству, ни сладострастию, ни распутству, ни ссорам и зависти. Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоти».

Вот такой совет апостола Павла. Давайте теперь вместе еще прочитаем новый русский перевод с восьмого стиха по четырнадцатый: «Не оставайтесь в долгу ни у кого ни в чем, кроме долга любви друг к другу, потому что любящий ближнего исполнил закон. Вот в чем суть повеления: не нарушай супружескую верность, не убивай, не кради, не желай. И суть любого другого повеления одна: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не причиняет зла ближнему. Поэтому любовь и есть исполнение закона. Вы ведь знаете, какое сейчас время, что наступил час пробудиться вам ото сна, потому что наше спасение сейчас гораздо ближе, чем оно было тогда, когда мы только уверовали. Ночь приближается к концу, и наступает день. Так давайте же оставим дела тьмы и наденем доспехи света. Будем жить достойно, как при свете дня, не предаваясь оргиям, пьянству, разврату, распущенности, вражде и зависти. Оденьтесь лучше в Господа Иисуса Христа и не думайте об угождении своей греховной природе и ее желаниям».

Вот так нам дает новый русский перевод. Но, вероятно, будут еще какие-то другие вопросы. Для этого мы и собираемся на следующий день на Зуме. И то, что, возможно, я пропустил, вы сможете задать вопрос или дать свои комментарии.

Поэтому я пока отвечу на пару моментов, которые я вижу, здесь могут быть вопросы. Итак, первый вопрос: вот в этой второй части, восьмой стих — «любящий другого исполнил закон». Какая мысль Павла в этом контексте?

Мысль Павла в контексте о взаимоотношениях между людьми. Он не говорит о взаимоотношениях с Богом, а говорит о взаимоотношениях между людьми. Поэтому он говорит, что лучшее, что может быть — это любовь. Взаимоотношения на основании любви — это на самом деле лучшее, что может быть между людьми. Но так как это может быть только между некоторыми, между христианами, между вами, но не всеми людьми, для этого существует Богом установленная власть, чтобы удерживать зло и поощрять добро.

Но дальше — это исполнение закона. Если вы посмотрите, он говорит о заповедях между людьми. Он не берёт даже все десять заповедей, он не берёт первые четыре заповеди, которые относились только к Богу. Он говорит о взаимоотношениях между людьми: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все остальные. Всё, что касается отношений между людьми, все заповеди по сути заключаются в одном слове: возлюби ближнего. Итак, любовь и есть исполнение закона — закона между людьми. Вам не нужен закон «не убей», «не прелюбодействуй», когда вы живёте в любви.

Итак, любовь есть исполнение закона. Почему? В десятом стихе: любовь не делает ближнему зла. Всё, что вы читали — «не делай, не делай, не делай» — это всё возможно, когда вы любите. Сама любовь есть исполнение этого закона. Можно, конечно, вернуться к закону, читать, что я не должен делать, но если ты любишь, ты не делаешь ближнему зла. Поэтому все заповеди «не делай, не делай, не делай» заключаются только в одном слове: возлюби ближнего. Когда человек любит ближнего, ему не нужен закон. Любовь есть исполнение этого закона, любовь выше этого закона.

Вот что, в принципе, Павел и говорил. И, если вы обратили внимание, он говорит здесь о взаимоотношениях между людьми. Поэтому если вы любите ближнего — вот так поступайте. Следующее, что он говорит: так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна, ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

Жизнь во свете и переход к 14-й главе

Здесь тоже может возникнуть вопрос: а что, мы ещё не спасены? Мы только приближаемся к спасению? Мы ближе к спасению, чем когда мы уверовали? Значит, мы ещё не спасены? Но здесь не идёт речь о спасении от греха, здесь говорится совершенно о другом. Я думаю, что Павел, как и во всех других посланиях, верил в скором пришествии Иисуса Христа — настанет спасение, искупление нашего тела, воскресение мёртвых. Вот это спасение. Здесь он говорит о спасении от мирской системы, спасение — как наступит Царство Божие. Вот, скоро мы приближаемся к этому — так верил Павел, пишет он.

Ночь прошла, а день приблизился. Итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружие света. Как днём будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству, ни сладострастию, ни распутству, ни ссорам, ни зависти. Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоти.

То есть, в принципе, совет Павла — как он перешёл из взаимоотношений с государством, так он перешёл и на вашу праведную жизнь, которая также важна. Вы как свет, вы должны светить этому миру, вы должны праведно жить и не делать грязные вещи, беззакония, чтобы не предавались этому разврату. Как более точно нам даёт новый русский перевод: будем жить достойно при свете дня, не предаваясь оргиям, пьянству, разврату, распущенности, вражде и зависти. Все эти вещи разрушают общество, разрушают мораль, разрушают взаимоотношения. Наоборот, мы как свет, как люди света, должны от этого уходить и жить в любви, не делать другим зла. Когда ты любишь другого, ты не делаешь зло — вот как я это вижу.

Павел говорит о том, что христиане должны, наоборот, быть в этом мире, быть в государстве, поддерживать структуры власти, потому что власти на самом деле Богом установлены для того, чтобы люди жили в единстве, были социально защищены, получали блага, и власти могли останавливать всякое зло, которое делают люди. И христиане должны вести себя как днём, когда нет никакой тьмы, когда всё видно — здраво, здравомысленно, не предаваться никаким оргиям, никаким страстям, никаким грехам, но жить благочинно и праведно, как свет, который светит для общества. На самом деле общество должно улучшиться через христианские принципы — вот то, что Павел хотел, скорее всего, донести. Так я это понимаю.

И теперь он переходит в четырнадцатую главу. А здесь начинаются взаимоотношения уже между христианами. Так же, как и в мире есть несовершенные люди, точно так же между христианами тоже есть несовершенные люди — одни уверены в одном, другие уверены в другом. Как разрешать эти вопросы? Нам поможет в четырнадцатой главе совет Павла — как постепенно разбираться, как найти правильные взаимоотношения между уже верующими людьми. Тринадцатая глава — это были взаимоотношения в государстве, а тут уже взаимоотношения в церкви, если можно так сказать.