Рим. 12: Живая жертва и воля Отца

Переход к 12-й главе: обзор

Сегодня мы переходим в двенадцатую главу Послания к римлянам. С первого по последний стих мы попробуем разобраться, и, как всегда, будет интересно и познавательно. В каждой части я делаю небольшой обзор той главы или того отрывка, который мы будем рассматривать целиком, поэтому в двенадцатой главе тоже есть интересные мысли, и я хочу об этом сразу сказать.

Заканчивая одиннадцатую главу, Павел делает такое заключение, что всех людей Бог заключил в непослушании, чтобы всех Бог мог помиловать. Поэтому помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Об этом мы говорили достаточно много в предыдущей части, так же, как и Павел уделил этому аж три главы, чтобы доказать, что милость не зависит от самого человека. Милость исключительно зависит от Бога, Который её оказывает. И вот, исходя из этой мысли, он переходит уже в двенадцатую главу.

«Итак»: жизнь как ответ на уже полученную милость

Так вот, двенадцатая глава начинается так: и так как вы помилованы, так как вы уже находитесь в милости Божией, то я прошу вас, начинайте жить соответственно тому, что вы уже помилованы. Не для того, чтобы вас Бог помиловал. После одиннадцатой главы просто невозможно представить, что что-либо делает человек для того, чтобы он был когда-то помилован из-за того, что он делает: за то, что он служит, за то, что он любит, за то, что он делает добрые дела. Нет, мы уже помилованы, мы уже находимся в спасении, мы спасены, мы оправданы. Это ещё Павел раньше объяснял.

Но когда он дошёл до милости, мы уже помилованы исключительно Божиим изволением. Он приводил всякие цитаты как факты, чтобы доказать, что люди были помилованы до того, как они вообще ещё родились. Люди были избраны быть помилованными до своего рождения. Они ещё ничего доброго или худого не сделали, но это было Божие изволение. Он это потом переносит как пример на всё человечество. И мы видим, что «ибо всех заключил Бог в непослушании, чтобы всех помиловать».

Поэтому, читая сейчас двенадцатую главу, нам не нужно читать её как отдельную мысль, а как продолжение мысли: почему он говорит «итак» или «поэтому». «Умоляю вас, братья, ради милости Божией» — в синодальном написано «милосердием Божиим представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». То есть поэтому. Почему? Потому что вы помилованы, вы уже помилованы. Поэтому представьте тела не для того, чтобы вас Бог когда-то помиловал, не для того, чтобы вы когда-то получили спасение.

Всё, что вы делаете, вы делаете потому, что Он первый это сделал для вас. Поэтому, когда вы что-то делаете, вы делаете это не для того, чтобы оправдаться, чтобы понравиться Богу, чтобы быть помилованным, а потому что вы уже нравитесь Богу, вы это делаете потому, что вы любимы Богом, вы это делаете потому, что вы помилованы Богом. Смотрите, как заканчивается последний стих одиннадцатой главы: «Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь». Поэтому: «умоляю вас, братья, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Представьте — ваши тела это всё, что вы можете представить.

Хочу вам сказать, что Павел даёт здесь наставление, пожелание людям помилованным, людям спасённым, людям оправданным — как жить в соответствии со своим призванием и благословением, будучи оправданным и помилованным. Потому что твоя жизнь, будучи помилованным и оправданным, может быть благословенной — ты можешь быть в благословении, поступая по определённым принципам, которые есть у Бога. Он же благословен. Поэтому, когда ты поступаешь, как Он, ты тоже получаешь благословение, живя в этом благословении. Но это происходит из-за того, что ты помилован, ты спасён и ты принадлежишь Богу.

Каждая мысль в этой главе — это как короткие тезисы, короткие заключения о том, как вам жить. Поэтому я не думаю, что буду давать объяснение к каждой фразе, к каждому стиху. Но есть некоторые слова, которые в синодальном переводе переданы не совсем понятно современному читателю, поэтому придётся какие-то слова, какие-то тексты брать из других переводов или греческих текстов. Будем сравнивать, чтобы разобраться в определённых мыслях.

Представьте тела ваши в жертву живую (ст.1)

Итак, мы начинаем с первого стиха. Я читаю сначала синодальный перевод, потом делаем сравнение с другими переводами, если в этом есть необходимость. Первый стих: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Если посмотрим Новый русский перевод, мне кажется, эта мысль изложена более понятно.

«Поэтому я умоляю вас, братья, ради милости Божией». Здесь более понятно — «ради милости Божией». То есть мы выше прочитали, что мы все помилованы ради этой милости. Благодаря этой милости вы можете представить теперь ваши тела в жертву. Но в какую? В живую. Вам не надо умирать. В вашей жизни Бог может прославляться. Представьте ваше тело живым, не нужно мёртвым. Это только Иисус заплатил ценою жизни Своей — это была милость Божия для нас.

Дочитываем до конца Новый русский перевод: «Поэтому я умоляю вас, братья, ради милости Божией, принесите ваши тела в живую жертву, святую и угодную Богу — это и есть подобающее для вас служение Ему». Здесь написано «для разумного служения», для здравого служения. И если мы откроем подстрочный перевод, то там тоже написано «разумное служение ваше», то есть использовать разум в служении. Всё должно быть разумно. Я думаю, что это достаточно понятно.

Не сообразуйтесь с веком сим — обновление ума (ст.2)

Переходим ко второму стиху. Тоже интересные мысли. Читаю снова синодальный перевод: «И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная». Давайте посмотрим значение этих слов — возможно, мысль будет более открытой и понятной для нас.

Первое слово — «не сообразуйтесь с веком этим». Не сообразуйтесь — это не соглашайтесь, не согласовывайте свои действия с этим веком. Что происходит в это время? Что вы видите? Что происходит в мире? Не сообразуйтесь с ним, не согласовывайте, не думайте так, как этот мир. Потому что то, что прямо сейчас происходит в этом мире или в это время, может не быть волей Божией. Вам не нужно соединяться с тем, что происходит в это время или в этом мире, думать так, как будто бы это воля Божия. Если бы всё, что происходило в этом мире, было волей Божией, то это было бы здраво — а сейчас же нас призывают использовать разум, разумное служение. Обратите внимание на здравость этого вопроса.

То если бы всё происходило по воле Божией, то зачем нам нужно не сообразоваться с веком сим, если там всё по воле Божией происходит, и преобразовывать свой разум, чтобы познать волю Божию? То есть разве нельзя просто посмотреть на всё, что происходит, и сказать, что это воля Божия? Как раз наоборот. Всё, что происходит, не является волей Божией. Вам нужно изменять своё мышление в соответствии с волей Божией, чтобы вам познать, соединиться или пережить волю Божию. А какая она, воля Божия? Давайте сейчас прямо будем изучать. Это интересно.

Ещё раз: и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. То, что происходит сейчас, в это время, вы с этим не соглашайтесь, но преобразуйтесь. Не сообразуйтесь с этим веком, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. Преобразование — это в корне изменить своё мышление. Преобразование — это измениться до неузнаваемости. Преобразовался — его даже не узнать. Вот страна преобразовалась, преобразовался мир. Само слово «преобразование» означает в корне измениться, совершенно измениться.

Поэтому не то, что происходит в мире, должно быть вашим мышлением — что это воля Божия, — а в корне изменить своё мышление, преобразоваться обновлением своего ума, чтобы познавать. Слово «познавать» означает испытать, проверить, соединиться. Не просто знать — «я знаю», а я должен испытать волю Божию, испытать, что она благая, что она хорошая. А в мире можно не видеть волю Божию — там ничего хорошего нет, там, где появляется зло, там нет воли Божией. Это главная мысль Павла, которую он хочет донести.

Почему я хочу на это обратить внимание? Потому что это одно из отклонений в христианстве — о воле Божией. Принято считать, что всё, что происходит, является волей Божией. Но здесь же написано: и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что воля Божия благая, чтобы вам пережить благую волю Божию. То, что в мире происходит, — это не воля Божия. Вот буквально что это означает.

Давайте посмотрим ещё раз. И не сообразуйтесь с веком этим — не соединяйтесь с мышлением этого века. Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, перетрансформируйтесь — ваш разум должен быть по-новому обновлён. Потому что так, как вы думаете, что всё есть воля Божия и всё по воле Божией происходит, — это неправда. Измените своё мышление, обновите своё мышление. И вот когда вы в обновлённом мышлении, вы сможете познать, вы сможете соединиться с волей Божией.

Свидетельство: понимание воли Божией меняет ситуацию

Буквально в это воскресенье у нас было свидетельство в церкви. Женщина свидетельствовала о том, как она, не зная настоящей воли Божией, принимала, что всякая проблема в её жизни — это воля Божия.

«Как я пережила понимание воли Божией, как я понимала до и после. Я имела две практически одинаковые ситуации в жизни, и как они по-разному просто произошли. Примерно лет восемь назад я была беременна ребёнком, и где-то на двадцать шестой неделе у меня началось кровотечение, и мне было очень тяжело. Я две недели, наверное, жила как в аду. Я просто плакала, я не знала, как мне быть. Я ездила в emergency каждый день, и доктора мне отказывались помочь. Они говорили, что могут спасать ребёнка только после двадцати шести недель.

Я понимала, что ребёнок может умереть, и у меня приходил страх. Но у меня было такое понятие: ну, значит, может, это воля Божия, чтобы этого ребёнка просто не было. Я не знала по-другому. Я думала: вот если приходит что-то плохое в жизни, может, Бог хочет нас научить этой ситуации? Может, хочет что-то Бог открыть мне? И я думала, что это воля Божия — если надо, этот ребёнок будет жить, если не надо, этот ребёнок не будет жить.

И когда я ещё приехала в emergency в последний день, когда мой ребёнок ещё жил, доктора мне так и сказали: «Мы не можем ещё спасти твоего ребёнка, потому что нет ровных двадцати шести недель. Если надо, он будет жить, если не надо, он не будет жить». Я поехала домой, и в эту ночь я почувствовала, что ребёнок просто умер.

Я долго об этой ситуации не могла никому рассказывать, только мои родные знали. Я не говорила — это была моя боль, моё переживание. Но самое интересное, что я не почувствовала никакого духовного роста. Я не поняла никакого урока. Я думала: может, Бог хочет мне открыть какой-то урок через такую ситуацию? Но я ничего не поняла.

А после, когда я родила ещё одного ребёнка через пару лет, и с моим третьим ребёнком была беременна, у меня опять такая же ситуация: на двадцать пятой неделе опять начинается кровотечение. Но я уже знала, что воля Божия — только хорошее для нас, что нет такой воли Божией, чтобы, если Бог даёт ребёнка, он должен умереть. Бог не хочет давать нам что-то плохое, чтобы открыть нам какой-то урок, показать нам что-то.

Мы начали собираться с пастором уже на ячейке. Я услышала, что Бог хороший, что Бог не даёт плохое, Бог даёт только хорошее. Если сатана даёт плохое, и мы знаем, что это не от Бога, мы можем с этим бороться, мы можем этому противостоять. И я начала тогда противостоять.

Один день я просыпаюсь — у меня начинается кровотечение. Мне стало очень страшно. Это была суббота, и я уже знала, что воля Божья только хорошая для каждого из нас. Я начала бороться, я начала говорить и провозглашать: нет, этот ребёнок будет жить. Я просто этого не допущу, чтобы этот ребёнок умер, чтобы опять это переживать. Я знаю, что Ты, Бог, хочешь, чтобы этот ребёнок жил.

Я начала провозглашать, наверное, раз пятьдесят я это сказала. И ко мне пришла такая сильная вера, что этот ребёнок будет жить, он просто не умрёт. В воскресенье я пошла на собрание, а после собрания я пошла на ячейку. Мы помолились с пастором, и в понедельник у меня всё прекратилось. Через неделю я пошла к моему доктору, она посмотрела и сказала: «У тебя всё прекрасно, всё замечательно».

Я просто хочу сказать, насколько понимание Божьей воли важно для каждого из нас. Если мы понимаем, что Бог хочет только хорошего для нас, что Бог не даёт плохие ситуации в нашу жизнь, чтобы чем-то нас научить или что-то нам показать, — Бог даёт только хорошее. И поэтому я понимаю: если приходит какая-то плохая ситуация в мою жизнь, это не от Бога, и я могу с этим уже бороться, я могу этому противостоять.

Поэтому это сильно было для меня откровением того, что Бог любящий, Бог добрый, Бог не хочет для нас плохого, Бог посылает только хорошее».

Она знает теперь, что воля Божья на самом деле благая, а не то, что всё, что происходит в жизни, есть благо. Если бы она раньше преобразовала своё мышление в понимании воли Божьей, то этого бы не случилось. Она прекрасно это понимает — а если бы не преобразовала своё мышление, то вот это происходило бы каждый раз: что ни беременность, то смерть.

У многих так тоже происходит, если говорить о беременности или говорить о других ситуациях. И до тех пор, пока мы не изменим свое мышление, мы не поймем, что Бог нас не наказывает. Бог не против нас, и нет у воли Божьей такого — Он не хочет, чтобы наши дети умирали, Он не хочет, чтобы мы болели, Он не хочет, чтобы мы мучились и страдали. Он хочет нам блага, чтобы мы познавали, что когда приходит благо — это воля Божия. Поэтому, друзья, я настаиваю на этом, чтобы мы с этим разобрались, и это стало основанием нашего мышления.

Зная волю Божью, то есть Божье желание для нас, мы это принимаем. Поэтому когда мы говорим о воле Божьей — Бог желает людям блага, Бог желает людям мира, Бог желает людям здоровья, Бог этого хочет, и Он что-то делает для этого. Но когда мы этого не знаем, то мы принимаем все в жизни, как волю Божью. Нас так научили: все, что происходит, — это воля Божья, без воли Божьей ничего не происходит, как будто Бог запрограммировал все в жизни, чтобы так и случалось. Но на самом деле Божья воля — это не Божья программа, а Божье желание для тебя.

Если ты понимаешь, что Бог тебе желает, ты этого возжелаешь, ты этого захочешь, ты доверишься Ему, и через веру это начнет проявляться в нашей жизни. Поэтому это важно, друзья, мы должны это увидеть и понять. Еще раз читаем этот стих: «И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что воля Божья, она благая и угодная, и совершенная».

Воля Божья — благо для нас, она приятная, приносит удовлетворение. Вот как это слово «угодно» — приносит удовлетворение. Она приносит удовлетворение Богу или нам? То, что Бог желает, во-первых, приносит удовлетворение Богу. Мы как думаем? Когда я болею, это воля Божья. Тебе сейчас ты получаешь удовлетворение от болезни? А Бог получает удовлетворение, потому что когда мне плохо, Ему, наверное, хорошо? Разве Он маньяк? То есть когда людям плохо, Богу хорошо?

Божья воля, которая блага и которая угодна, приносит удовлетворение, она приятная — так и переводится в одном из переводов. Божья воля приятная — она приятная только для Бога или приятная для тебя? Поэтому ты можешь соединиться с волей Божьей, и все, что благо, ты испытываешь как благо, и ты испытываешь приятность. И эта воля Божья совершенная, в смысле она законченная, неизменная.

Бог не может сегодня давать тебе что-то приятное и доброе, а завтра — какое-то злое и неприятное. Как такое может быть? Богу вообще нет зла, нет мысли о зле, Он не искушается злом, Он никого не искушает злом. От Него исходит только благо. Всякий дар совершенный исходит от Отца света. Мы же это знаем — исходит от Отца света, в котором нет изменения и ни тени перемены. Он абсолютно неизменный, поэтому Его воля — совершенное благо, только благо, только благо и только благо.

Во-первых, Его желание блага, приятности, Его совершенная воля обращена к нам, чтобы мы ее испытали, чтобы мы соединились, потому что познать волю Божью — это не просто узнать о воле Божьей, а познать — это соединиться, это некое единение, пережить, прочувствовать волю Божью. Я чувствую благо, я чувствую свободу, я чувствую радость. Многие из вас пережили свободу, пережили радость, пережили свободу от осуждения. Вы пережили это благо, это приятно. Это радость, это наслаждение, когда ты не испытываешь никакого осуждения.

Вот это воля Божья! Нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Вот это желание Бога, чтобы вы не испытывали никакого осуждения. Вы жили в свободе от греха, в свободе от осуждения. Это желание Бога.

Воля Божия как воля Отца

Итак, я хочу рассмотреть волю Божью еще и как волю Отца. Не просто воля Бога, Его суверенная воля, где ты не знаешь, что Он хочет, как Ему нравится. Я хочу рассмотреть волю Божью как волю Отца. Воля Отца — чтобы детям было хорошо, в прямом смысле хорошо. Когда детям хорошо, тогда это очень нравится Отцу.

Я по себе знаю: когда моим детям приятно, когда они испытывают наслаждение, я больше, чем они, наслаждаюсь, потому что это желание сердца отца. Отец — тот, кто думает о детях. А если мы рассматриваем Бога с точки зрения, что Он думает о Себе, чтобы Ему было хорошо, а не нам, то все, что нам приятно, может вообще не значить, что Ему приятно. Все, что нам благо, может вообще не значить, что Ему благо, поэтому Ему может нравиться, когда мы страдаем.

Ему может нравиться, когда мы мучаемся, когда мы терпим какие-то страдания, когда нас бьют. И Богу может нравиться, может, Он чему-то нас учит, и Он получает удовольствие от этого. Если вы такого Бога представляете, то Он не вписывается в понятие Бога Отца.

Весь Новый Завет всегда говорит одно словосочетание — Бог Отец, Бог Отец. Не просто Бог, Бог Вседержитель, Бог Всемогущий, а всегда Бог Отец: благодать вам и мир от Бога Отца. Война эта от Бога? От Бога Отца — благодать и мир. Война не от Бога Отца. Иисус говорит: есть другой отец. Иудеям Он говорит: ваш отец — это дьявол, он хочет убивать, это его воля.

Поэтому воля Отца, Бога Отца — благодать вам и мир от Бога Отца. Его желание — чтобы вы получили благодать и мир. Всегда рассматривайте волю Божью так: Бог Отец, воля Божья — воля Бога Отца. Это не просто новое словосочетание — это открытие Его природы. Кто Он есть? Бог Отец наш, мой папа. Папа мой хочет только блага мне, Он желает мне блага.

Поэтому когда вы помилованы, поймите, какой Бог! Он помиловал вас, вы этого не заслуживали. И теперь представьте Богу возможность, чтобы ваше тело, ваша жизнь здесь, на земле, в соответствии с Его волей вы наслаждались, вы жили в благословении, вы испытывали благословение. Есть Его принципы, Его законы, через которые вы будете испытывать наслаждение. И Он начинает давать советы.

Начинается вот с чего: ради милости Божией умоляю вас, представьте ваши тела в жертву живую, и ваш разум представьте в живую жертву для разумного служения. Не сообразуйтесь с этим веком, не думайте, не соединяйтесь с мышлением этого века и со всем, что происходит в мире, все, что вы видите, но не соглашайтесь с этим, не соединяйтесь, но преобразуйтесь. Полностью измените свое мышление в соответствии с волей Божией, которую вы начинаете переживать, ощущать, испытывать, соединяться с волей Божией. Она благая, она приятная, она закончена, она совершенная и неизменная.

Короткие наставления: дары, любовь, служение (ст.3-16)

Идем дальше, с третьего по пятый стих. Здесь, мне кажется, все понятно, я не буду давать комментарий каждому слову, где, мне кажется, все понятно. Я буду давать комментарий там, где мне кажется не все понятно, или где есть другое мнение, которое на самом деле противоречит общей мысли Евангелия благодати. Поэтому там мы будем останавливаться.

Читаем третий по пятый стих: по данной мне благодати всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Я думаю, что здесь достаточно понятна мысль. Если будут какие-то вопросы, что-то именно непонятно, то на Zoom мы с вами это еще можем рассмотреть.

Идем дальше. И как по данной нам благодати имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры, имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли - в учении, увещеватель ли - увещевай; раздаватель ли - раздавай в простоте; начальник ли - начальствуй с усердием, благотворитель ли - благотвори с радушием. Любовь непритворна. Вот это курсивом то, что написано. Иногда мысли, которые я читал выше курсивом, можно читать как для связки слов, которых нету в греческом. А в девятом стихе, мне кажется, добавлено вот это слово, и оно меняет смысл. Здесь не предложение, не просьба, а утверждение. В греческом нету "да будет", просто написано: любовь непритворна.

Вот любовь непритворна, любовь нелицемерна. Это утверждение. Вот какая она, любовь. Она не притворяется, любовь, она делает это все искренне, чисто. Вы возлюбленные. Он как бы раскрывает суть. Он дает наставление, но говорит, кто вы есть, что внутри вас есть. Вот эта любовь, которая в вас, она непритворна. Раскрывайте ее, давайте ей возможность, действуйте. Представьте вашу жизнь, представьте ваши тела, будьте усердными, делайте, действуйте. И это начнет проявляться. Это уже все есть в вас. Вот такую мысль Павел хочет передать здесь. Поэтому в девятом стихе - любовь непритворна.

Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Часть христиан живут в таком понимании, что все, что происходит в мире, даже когда мы видим, что это зло, если оно происходит, значит, Богом допущено. А если Богом допущено, то то, что мы называем злом, может не быть злом. В таком случае получается, что все, что происходит, Богом допущенное, значит, все не зло. А к нам, вот здесь послушайте внимательно, есть как будто бы предложение или требование. Вот, апостола Павла мы тоже читаем и считаем, что это как слово Божье для нас. Здесь написано: отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Вы видите, что это зло, отвращайтесь от него. А если это Бог допустил, то почему вам нужно отвращаться?

У нас настолько нарушена грань между добром и злом, потому что мы считаем, что если Бог знает, значит, он это определил. Если Бог видит наперед, значит, он это определил. Но я же тоже что-то вижу, но я этого не определил. Я тоже что-то могу, но я этого не хочу. Поэтому то, что Бог видит, и то, что Бог знает наперед, это еще не значит, что это Бог определил и что это является добром. Зло остается злом, а добро остается добром. Все, что делает Бог, это благо на самом деле, то есть в прямом смысле благо. Это не значит, попали в аварию - это благо. Нет, это не благо. Если у тебя есть какая-то болезнь, это не благо. Благо, когда ты здоров.

Давайте еще раз девятый стих прочитаем немножко под другим углом. Любовь непритворна, любовь не притворяется. Мы можем с вами сказать, что Бог есть любовь? То есть мы можем с вами сказать, что Бог не притворяется? В смысле - Бог не притворяется, когда зло представляет как добро. Отвращайтесь от зла. Любовь непритворна. Бог не притворяется, не скрывается за злом. Прилепляйтесь к добру, потому что Бог есть добро. Бог благ, и только он благ. Поэтому если вы прилепляетесь к благу, вы прилепляетесь к Богу. Если вы прилепляетесь к злу, вы прилепляетесь не к Богу, вы отдаляетесь от Бога. Поэтому Бог не притворный, Он не притворяется, и вы должны это понять, увидеть. Держитесь добра! Держитесь блага, уходите от зла.

Так вы можете определить, что такое зло? Когда приходят страдания и мучения - это добро или зло? Мы же с вами читали высказывание Иисуса. Он обращается к тем людям, которые были вокруг него, и они были наполнены злом на самом деле, при всем этом, будучи злыми, они давали своим детям добрые даяния, благие даяния, то есть что-то хорошее давали своим детям, будучи даже злыми. А Бог не злой. Бог, Отец Небесный, он не злой, тем более он даст благо, не злого блага, а даст блага просящим у него. Бог никогда не дает зло. Он, будучи благим, будучи добрым - а вы злые, и вы своим детям даете благо.

И здесь Иисус подчеркнул: если сын попросит хлеба - хлеб это благо, да? А вы вместо хлеба подадите ему камень. Камень это благо? Нет. Вы можете отличить, что он хочет кушать? Ему камень суют. Это зло? Зло. Это проблема? Проблема. Это благо? Нет. От Бога? Нет. Если он просит у вас хлеб, вы не подсунете ему камень; или он попросил у вас рыбы, а вы подсунули ему змею. Вы же этого не сделаете. А с какого перепугу, скажите, пожалуйста, мы начали думать, что когда мы просим у Бога хлеб, то Бог подсунет нам камень?

Есть такие песни: "Я просил у Бога мудрости, а Бог не дал мне мудрости, а дал мне испытание". То есть ты просишь у Бога одно, он тебе другое дает, потому что знаешь почему? Потому что Бог умнее. Он понимает, что если он даст тебе напрямую мудрость, ты можешь возгордиться, а он лучше будет тебя мучить, чтобы ты смирялся. Какое извращение, господи! То есть мы все-таки думаем, что когда мы просим у Бога хлеб, он дает нам камень. Когда мы просим у Бога рыбы, он дает нам змею. Вот так люди думают, а Иисус сказал, что это ваше мышление, вы, будучи злыми, такое не делаете, а Бога вы такого представляете. И мы до сих пор пытаемся такого Бога представлять.

Почему я на этом заостряю внимание? Потому что мы должны в этом утвердиться раз и навсегда. Вот эти вырванные мысли из контекста, вырванные цитаты, вырванные всякие идеи: а вот, а вот, а вот. И сейчас мы можем гулять по всей Библии и искать какие-то места и показывать: а вот они хотели, а Бог им дал; а вот это Бог, потому что знает, и тому подобное. Здесь написано: не сообразуйтесь с этим веком, не смотрите на все, что происходит в этом мире, будто на все это воля Божия. Наоборот, обновите свое мышление, чтобы вам познавать, чтобы вы могли соединиться с благом. Воля Божия - благо, она приносит приятное, и она неизменна, она совершенна.

Это был такой комментарий к девятому стиху: отвращайтесь зла и прилепляйтесь к добру. Десятый стих, давайте посмотрим. Его можно прочитать в современном переводе, мне кажется, здесь очень хорошо мысль выражена: любите друг друга как братья всем сердцем, старайтесь превзойти друг друга во взаимном уважении. Я думаю, что здесь без комментариев, здесь абсолютно все понятно.

Идем дальше, смотрим одиннадцатый стих. Читаем снова синодальный перевод: в усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите. Как я сказал в самом начале, это такие короткие мысли, короткие высказывания, которые Павел дает как утверждение, как наставление, совет.

Утешайтесь надеждою, в скорби терпеливы, в молитве постоянны. Утешайтесь надеждой, или, как даёт греческий текст, радуйтесь надеждою. И когда будут скорби, вы сможете устоять. Будьте терпеливы, то есть не сдавайтесь, потому что у вас есть надежда. Благодаря надежде вы можете не сдаваться в скорби.

Давайте я скажу два слова о надежде. Чем отличается вера от надежды? Вера — это то, что есть сейчас. Я познаю, что я уже такой, я есть. Надежда — это когда-то так будет. Поэтому если мы уже спасены, но наши тела спасены в надежде, то есть наши тела ещё не изменились, а мы уже такие есть — мы спасены уже, мы праведны, мы имеем жизнь вечную в Нём, но наши тела спасены в надежде. Мы читали об этом в восьмой главе Римлянам. Поэтому надежда — это когда-то будет, а вера — это сейчас есть, уже есть.

Радуйтесь в надежде, что вы будете избавлены. Это произойдёт. У вас есть надежда — это то, от чего я избавлюсь. Поэтому я не сдаюсь, когда у меня проблемы, когда у меня трудности. По сути, вот что говорит двенадцатый стих: радуйтесь в надежде, в трудностях, в скорби не сдавайтесь. Будьте терпеливы, в молитве постоянны. Когда у вас есть трудность — радуйтесь, что вы от этого избавитесь. Будьте в надежде и постоянно молитесь. Присоединяйте свою молитву к надежде упования вашего. Я надеюсь, я знаю, я уверен — всё изменится, всё будет хорошо. Эта надежда не постыжает. Павел говорил об этом чуть раньше, тоже говорил, что надежда не постыжает.

Идём дальше, тринадцатый стих. В нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве. Посмотрим в современных переводах — будет намного понятнее без комментариев. Прочитаем тринадцатый стих в современном переводе: «Помогайте людям Божьим в их нуждах, будьте гостеприимны». Хорошие советы, Павел один за другим совет даёт: вот это делайте, вот это делайте.

Почему это важно? Мы оправданы, мы спасены, мы получили новую жизнь. Теперь эту жизнь мы начинаем развивать. До этого мы были отчуждены от жизни Божьей, а теперь мы уже в Божьей жизни. Мы получили спасение, мы имеем жизнь вечную, мы с Богом примирились, и жизнь с Богом совершенно другая. Он даёт советы: вот это делайте, вот это делайте. Эти советы — это принципы, которые проявляют через вас Божью волю, Божье желание, Божьи принципы, Божье благословение в вашей жизни. Это здорово.

Читаем дальше, четырнадцатый стих. Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте. Он два раза подчёркивает: благословляйте гонителей ваших — и уточняет: благословляйте, а не проклинайте. Когда говорится «воля Божия благая», в прямом смысле благая — благо это воля Божия, а беда — это не воля Божья. Вот и всё. Поэтому если вы думаете, что когда вы проклинаете — это тоже воля Божия, это тоже благословение, — нет, это не воля Божия. Благословляйте гонителей ваших, если выразиться сегодняшним языком — благословляйте, когда гонят на вас. Не проклинайте, не желайте никому зла, просто благословляйте. Если в прямом смысле гонят вас — тоже благословляйте.

Пятнадцатый стих. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Конечно же, не наоборот — когда люди радуются, ты плачешь, когда люди плачут, ты радуешься. Нужно быть в теме: люди радуются — радуйся с ними, люди плачут — сострадай им. Будь нормальным человеком. Вот и всё, что Павел хотел сказать.

«Не мечтайте о себе»: чего нет в греческом тексте (ст.16)

Следующий стих он говорит: будьте единомысленны между собою и не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным. Не мечтайте о себе. Этого слова «не мечтайте о себе» нет в греческом, и оно отсутствует во всех доступных переводах. Давайте посмотрим, как это звучит в других переводах или на греческом.

Потому что «не мечтайте о себе» — получается, люди не должны мечтать о себе? Мы можем сделать такой вывод. И вот на основании этой фразы в Синодальном переводе уничтожили в верующих людях такое понятие, как мечта. А мечта — это же мечтать о чём-то хорошем, как правило. Например, девушка мечтает выйти замуж, парень мечтает жениться, построить дом, родить детей. Это мечта. Мы мечтаем о чём-то хорошем, о своей жизни. Поэтому всё, о чём ты мечтаешь, мы желаем людям: пусть сбудутся твои мечты. И это нормально воспринимается везде, кроме некоторых кругов христианства, потому что «не мечтайте о себе». И на этом построено учение, что мечтать — это вредно.

А может быть, наоборот, вредно не мечтать? Из-за того, что мы не мечтаем, мы даже не желали этого, мы не захотели этого. Мечта — это желание, которое ты смотришь вдаль, которое ты хочешь, ты думаешь об этом, ты позволяешь этому быть. Потому что наши мысли — это энергия, которая притягивает в нашу жизнь то, о чём мы думаем.

Я не знаю, почему в Синодальном так написали. Откройте греческий текст — там нет этого слова «не мечтайте о себе». То есть смысл — не думайте о себе высоко, не превозноситесь; в других переводах написано: не делайте себя слишком умными, не делайте из себя больше, чем то, что вы есть. Эта мысль везде присутствует. Но не «не мечтайте о себе». Если даже читать в контексте, речь не идёт о том, о чём я рассказывал.

Но я знаю, где многим просто сказали, что мечтать вам не нужно, потому что то, что Бог вам определил, то будет в вашей жизни, живите по течению. Никогда не думайте о будущей жизни, никогда не мечтайте, потому что вы не знаете, что случится. И мы можем многие места Писания сюда присоединить, чтобы доказать, что люди не должны мечтать. Этого слова нету на греческом, оно отсутствует во всех других переводах. Поэтому я рекомендую вам не придерживаться этого слова, которое написано в Синодальном переводе: «Не мечтайте о себе».

Не воздавайте злом за зло — победа добром (ст.17-21)

Мы прочитаем сейчас с семнадцатого стиха по двадцать первый, а потом остановимся на некоторых высказываниях и подумаем, будем размышлять. Семнадцатый стих, читаем: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми людьми. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его. Ибо, делая это, ты собираешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Интересно, что в семнадцатом стихе, в восемнадцатом, в девятнадцатом в первой части и в двадцатом, и в двадцать первом есть совет нам не делать зла вообще, не мстить за себя. Это нехорошо — делать это. Мы не должны быть побеждены злом, но, наоборот, зло можно победить только добром. И как будто бы эта цитата Павла, где он вставляет: «Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь», говорит: вы не делайте зла, Бог сделает им зло, Бог им воздаст. И, соответственно, кажется, что Бог не воздаст им добром, а воздаст им злом за зло. А к нам столько раз совет — и последняя фраза заканчивается: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Я хочу спросить: как вы думаете, Бог побеждает зло злом или Он побеждает зло добром? Весь этот злой мир был помилован. Вместе мы с вами были помилованы Богом. И это была Его победа или была Его слабость? Он побеждает зло злом или побеждает зло добром?

Поэтому когда мы читаем «не мстите за себя, Бог воздаст», мы подсознательно, если думаем, что Бог воздаст им злом, мы все равно будем желать им зла. Мы не сможем желать им добра, если знаем, что им Бог зло воздаст. Поэтому мы будем ждать, когда же это случится, когда же у них будет зло, потому что Бог им воздаст это зло. И когда с людьми случается какая-то ситуация, какая-то беда, они говорят: «Бог наказал, Бог справедливый».

Если вы в теме Послания к Римлянам, вы должны были понять раз и навсегда: благодать и милость исключает справедливость, справедливость исключает благодать и милость. Вы как хотите, чтобы Бог к вам отнесся — по благодати и по милости или по справедливости? Если для вас вы хотите по благодати и по милости, то неужели вы будете думать, что Бог вам по благодати и по милости, а другим людям по справедливости, потому что они к вам были несправедливы?

Вот здесь Павел и говорит: не воздавайте никому злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми людьми — не только перед верующими, не только перед вашими родными, но перед всеми людьми. Желайте доброго, пекитесь, заботьтесь о добром перед всеми людьми. Как вам такое?

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Возможно такое с вашей стороны? Будьте в мире. Приложите максимум стараний, ревнуйте, старайтесь, приложите усилия, чтобы быть в мире.

И как это можно осуществить? Есть совет ниже: если враг твой голоден, накорми его. Как только будет возможность сделать какое-то доброе дело — сделай. Не говори: «Голодный? Ну издыхай с голоду, так тебе и надо, вот Бог теперь воздает». Ведь предыдущий стих написал: «Мне отмщение, Я воздам». К чему эта цитата? Я не знаю. Но мне кажется, что эта цитата вставлена, чтобы отвлечь ваше внимание, показать вам: этот вопрос предоставьте Богу.

А знаете, как Бог вообще с этим разберется? Он всех помиловал — выше было сказано. Он и вас помиловал, Он и тех помилует. Если вы будете отпускать Богу, доверьтесь Богу — это Он воздаст. Знаете, как Бог воздаст? Воздал милостью — вот как Бог воздал. Вам так Бог воздал — милостью? Нет, Бог воздал мне не по милости, а по справедливости — в аду. Это по справедливости. Поэтому мне кажется, что эта цитата вставлена, чтобы вы просто успокоились: отпустите это Богу.

Поймите это. Вы начните желать людям добра. Вы начните делать для людей добро. Таким образом вы начнете побеждать зло добром. А кто на земле будет это делать? Бог? Бог к вам ко всем так отнесся — Он подарил вам вечную жизнь. Поэтому работу, которую мы должны делать — представьте ваши тела в жертву живую. Для чего? Чтобы побеждать зло добром, чтобы не желать никому зла.

А Бог кому-то желает зла? Конечно же нет. Будет ли Бог воздавать кому-то злом? Ну как же — Бог же кому-то будет воздавать злом за зло, и мы будем находить места Писания. Хорошо. Я хочу вам сказать очень простую и понятную мысль. Иисус сказал: «Я делаю только то, что Я вижу у Отца Моего». И вот это Павел говорит: то, что мы видим у нашего Отца — не воздавать злом за зло. Это наш Отец такой. Поэтому мы должны учиться у Него быть совершенными.

Он же дает дождь и добрым, и злым. А мы думаем, что Он злым посылает серу, серную кислоту, а добрым — дождь. Потому что мы думаем, что Бог поступает по заслугам людей. Вы добрые благодаря Богу. И то, что люди сейчас злые — проявите к ним добро, и они тоже станут добрыми. Ведь мы стали же добрыми, когда мы пережили доброго Бога.

Я, например, лично только так стал добрым — осознал, что становлюсь добрым, потому что преображаюсь в образ доброго Бога. Если бы я не знал доброго Бога, я был бы как все. И то, что мы прочитали в третьей главе: «Все негодны, уста их — открытый гроб» — это гортань открытый гроб у всех людей без Бога. Поэтому получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.

Итак, мысль о том, что Бог кому-то воздаст злом за зло, а мы не должны воздавать злом за зло, — это некий закон. Это требование: любите Господа, не убивайте, не прелюбодействуйте, не крадите. А Бог сам всех убивает — так перестали ли они убивать? Нет. «Возлюбите Господа всем сердцем» — а ты не знаешь, любит ли Он тебя всем сердцем или нет. Наверняка нет, потому что если бы всем сердцем, все-таки оставил бы жить. И Он требует, чтобы вы не убивали, а Сам убивает. Читаешь весь Ветхий Завет — Бог всех налево и направо убивает.

Так я хочу спросить вас: это помогло людям любить Бога, любить людей и не убивать людей? Нет. Что помогает людям, что меняет людей — то, что Бог наш любит нас, Он нас возлюбил всем сердцем, всей душою, всей крепостью. Все, что у Него было, и отдал за нас все самое ценное. Вот как Бог возлюбил нас. И Бог не воздает никому злом за зло и никого не убивает — именно преображая свое мышление, свой разум в такого Бога, смотря на Него, я преображаюсь в тот же образ. Тогда я не воздаю злом за зло, тогда я не убиваю.

Если же все-таки Бог убивает и Он кого-то ненавидит, мы тоже тихо кого-то будем ненавидеть, а иногда и самого Бога. Поэтому многие верующие мне пишут: «Я не могу избавиться от ненависти к самому Богу. Я очень часто проклинаю Бога. Помогите, изгоните из меня бесов!» Из вас надо дурь религиозную изгнать, из вас надо изгнать религию, и тогда вы влюбитесь в Бога. Это будет естественно, и вы будете похожи на вашего Отца.

Иисус сказал: «Я похож на моего Отца. Я думаю, как Он, я то, что вижу, то делаю, что делает Он». А Он никого не убивает, Он никому болезни не давал. Он никогда зло не думает. Он ничего плохого никогда не сделал. Никогда! И то, что Я делаю, всё, что вы видите, — это дела Моего Отца. Я просто показываю, какой Отец. Я думаю, как Он.

Я убеждён, заканчивая эту мысль, что Бог не побеждает зло злом, а Бог побеждает зло добром — по одной простой причине: то, что есть у Него, то Он и даёт. В Нём нет зла. Поэтому Он не может зло давать. Он может только добро. Даже когда люди делают зло, Бог воздаёт добром, потому что от Него исходит только добро.

И добрым, и злым Он всегда даёт добро. Он не даёт зло злым, а добро добрым — так люди думали на основании закона, закона справедливости. Мы с вами выяснили, изучая Послание к римлянам, что есть другие законы в Боге — это благодать и милость. По закону справедливости — око за око, зуб за зуб, это зло за зло, а в благодати — добро за зло.

И это более сильная победа, потому что закон «зло за зло» — это когда перебьют друг друга, уничтожат друг друга. Поэтому евреи уничтожали другие народы и убивали друг друга. Но зло не остановилось. Благодать уничтожает зло.

Я надеюсь, что это было понятно. И если какие-то фрагменты были непонятными, у нас в четверг будет зум, и мы сможем проработать ещё эту главу.

Я благословляю каждого из вас. Живите вот этим осознанием — не воздавать злом за зло. Именно только так можно победить зло — воздавать добром. Бог со мной так поступает, я так с другими поступаю, и другие так с другими поступят. И это зло исчезнет. Вот этот принцип Божий, вот мечта Бога — к чему мы должны прийти как христианство вообще. Благословляю вас, друзья.