Римлянам 9:5: кому принадлежит фраза «сущий над всеми Бог»

Введение: почему Римлянам 9:5 — один из самых спорных стихов

Хочу предупредить вас, что будет интересно и познавательно, и, скорее всего, мы сделаем две части девятой главы, потому что есть очень интересный стих, над которым нужно уделить много времени. Послание к римлянам, девятая глава, пятый стих — один из самых спорных стихов в этом послании. Если вы с этим не сталкивались, то сегодня вы это увидите. Поэтому я предлагаю в этом уроке разобраться, говорит ли Римлянам 9:5 о божественности Иисуса, о том, что Иисус Христос есть сущий над всеми Бог.

Мы с вами подробно изучаем Послание к римлянам, поэтому разберём каждый стих девятой главы. Но в этой части мы посвятим время именно пятому стиху. Те, кто с нами с самого начала в «Школе благодати», прекрасно понимают метод изучения Послания к римлянам. Мы взяли за основу не брать другие тексты Нового Завета — другие послания Павла, послания других апостолов, книгу Откровения или Евангелия — чтобы объяснять, что Павел имел в виду, когда писал Послание к римлянам.

Все думающие люди прекрасно понимают: когда Павел писал это письмо, у читателей не было Послания к коринфянам, чтобы понять, что он имел в виду. У них не было Послания к колоссянам, чтобы понять, что он имел в виду. У нас же есть эти послания, и мы очень часто манипулируем ими, объясняя одно место другим текстом, вырванным из контекста и сказанным вообще для другой аудитории. Поэтому мы продолжаем в том же методе — будем использовать именно Послание к римлянам как контекст, ближний контекст, то есть мысль от начала девятой главы. Также мы будем рассматривать переводы — это тоже важно.

Три метода разбора: контекст, переводы, весь текст послания

Итак, у нас есть три метода, три подхода, как мы разберёмся с пятым стихом. Первое — мы разберём ближний контекст: прочитаем мысль в контексте, о чём идёт речь, какую мысль хотел донести Павел. Второе — мы посмотрим другие переводы и греческие тексты; я знаю, что многие тоже смотрели греческий текст. Но есть ещё более сильный аргумент и доказательство одной или другой мысли — это контекст всего Послания к римлянам. В сравнении с другими текстами этого же послания можно найти доказательство одной мысли или её опровержение, потому что многие тексты должны дать нам более ясную картину того, что Павел вообще пишет этим людям.

Итак, друзья, мы начинаем. Послание к римлянам, девятая глава, с первого стиха:

Чтение Римлянам 9:1-12 и мысль о сыновстве по обетованию

«Истину говорю вам во Христе, не лгу, что свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян, которым принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположения, и богослужения, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось; ибо не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его. Но сказано: "В Исааке наречётся тебе семя". То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: "В это же время приду, и у Сарры будет сын". И не одно это, но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего, ибо когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: "Больший будет в порабощении у меньшего"».

Вот, прочитав с первого стиха до двенадцатого, мы видим мысль Павла: сыновство пришло из-за обетований Божьих. Бог заранее обещал — и благодаря этому пришло сыновство, а не из-за того, что кто-то что-то исполнил, чего-то достиг или что-то сделал, и теперь стал сыном. То есть сыновство из-за обетования.

Теперь мы рассматриваем ближний контекст. Что хотел Павел донести? Так как мы разберём именно пятый стих, давайте посмотрим, какую мысль преследует Павел: доказать, что сыновство — по обетованию, или доказать кому-то, что Иисус Христос — это сущий над всем Бог?

Если вы не поняли мой вопрос, повторяю: читая этот ближний контекст, какую мысль Павел хочет донести читателю? Что сыновство — из-за обетований Божьих, а не из-за каких-либо действий человека, исполнения или достижения. Скажите, пожалуйста, эту ли мысль преследует Павел? Если бы Павел хотел доказать, кто есть Иисус Христос, разве он не выразил бы это яснее? И с чего бы он тогда начал, если бы стоял вопрос «кто есть Иисус Христос»?

Я хочу вам объяснить: мы же берём пятый стих девятой главы Послания к римлянам для того, чтобы доказать, кто есть Иисус Христос, доказать, что Иисус Христос есть Бог, сущий над всеми, и просто закрыть кому-то рот, показав: вот написано, что Иисус Христос — это сущий над всем Бог. Но когда мы вырываем мысль из контекста, мы, конечно же, можем придать ей новое значение. И вы все прекрасно знаете, особенно те, кто движется в благодати, как используют текст, вырванный из контекста, чтобы утвердить новую мысль, которая будет казаться правильной, если прочитать только этот текст отдельно.

Пример из седьмой главы: как один стих меняет смысл вне контекста

Например, если мы прочитаем только двенадцатый стих седьмой главы: «Поэтому закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» — и на этом стихе будем доказывать, что закон вообще очень хороший, и утверждать, что нам нужен закон. Ведь об этом же проповедуют в церкви? Именно об этом рассказывают, ссылаясь на двенадцатый стих, потому что он так и выглядит: закон вообще хороший, праведный, и всё с ним хорошо. Поэтому не смейте говорить что-то плохое о законе.

А давайте прочитаем контекст седьмой главы. Есть целый урок, посвящённый седьмой главе Послания к римлянам, — пересмотрите его ещё раз, и вы увидите: в контексте причина появления греха у верующего человека — это закон. Когда пришёл закон, заповедь «не пожелай», грех ожил. Да, сам закон хороший, но если его присоединить ко мне, то беда — это мысль Павла. Но когда мы вырываем один стих из контекста и строим на нём целую проповедь о том, насколько важен закон в нашей жизни...

И братья, и сестры, нам надо помнить: закон Божий свят, и нужно его держаться — он праведен, он хороший. Это вообще Божий закон вечный. Никогда Бог его не отменял, как и Его слово вечно. Что угодно можно лепить сюда, но прочитайте в контексте — вообще этой мысли нет. Она, наоборот, против именно этой проповеди. Это правда, друзья, я вам больше скажу — это истина. И каждый здравомыслящий человек это понимает и утверждает.

Возвращение к пятому стиху: кому принадлежит перечисленное

Мы возвращаемся снова в девятую главу, и мы видим такую же самую проблему. Римлянам девять, пять. Вот этот стих, который я слышал тысячи раз в доказательство того, что Иисус Христос является сущим над всем Богом. Многие из тех, кто цитирует это место Писания наизусть, не знают, что написано в четвертом стихе и что написано в шестом стихе — они берут только отдельный стих. Но даже сам стих они не показывают целиком, поэтому не читают саму фразу: «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Аминь». Они даже так не цитируют. Они цитируют вот так: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки. Аминь».

И хочется спросить их: а к чему «их и отцы»? Что это такое вообще? Что за начало мысли — «их и отцы, и от них Христос»? Им все равно, что Павел имел в виду. Им важно, чтобы вы поняли, что имеют в виду они. Им все равно, к чему это писал Павел. Им главное — доказать, что есть сектанты, которые не считают Иисуса Богом. Чуть позже мы с этим разберемся в этой же программе.

А я хочу вас вернуть к фразе «их и отцы, и от них Христос по плоти». Что это? Читаем еще раз: «Истину говорю вам во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти». Я желал бы сам быть отлученным от Христа, желал бы. Потом он напишет «но» — шестой стих. Это тоже мысль Павла.

Вот к чему он пишет: я вообще желал быть отлученным от Христа, я бы даже, наверное, настолько их люблю. Павел говорит конкретно: у меня ревность, у меня такое мучение, такая боль. Если сказать, что Павел был патриот, наверное, мало сказано — патриот своего народа, своей родины, своей нации. И он готов отдать жизнь ради того, чтобы они были спасены. Но потом он делает вывод: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось». Я понимаю, что все мои братья должны были быть верующими сейчас, но они отказались от Христа. Откажутся ли вообще потом сами евреи? Дальше Павел будет объяснять, и вы это увидите. Но он говорит на данный момент — это тоже важно сейчас услышать.

Друзья, пока мы дойдем до пятого стиха, давайте здесь порассуждаем — это важно. Мы должны понять мысль, а не уходить от нее, доказывая отдельные фразы. И на этом столько было людей побитых, обиженных, оскорбленных, и разделенных церквей, и общения, отношений. Потому что люди просто тупо ушли от здравого смысла и пришли к одному тексту, вырванному из всего контекста, в доказательство того, кто есть, в сущности, Иисус Христос.

Хорошо, давайте вернемся к тому, что Павел говорит. Он говорит, что действительно несет в своем сердце эту боль о своих братьях, родных ему по плоти, то есть израильтянах. Он начинает прояснять. Вообще подумайте, кто такие израильтяне, родные ему по плоти, кто эта нация? И он пишет: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев, родных мне по плоти, то есть израильтян, которым принадлежат...» А что принадлежит израильтянам? Давайте посмотрим. И он перечисляет, что им принадлежит.

Кому — евреям! Родным ему по плоти израильтянам — что принадлежит? Первое — усыновление. Второе — слава. Кому принадлежит? Израильтянам! И заветы кому принадлежат? Израильтянам! И законоположение кому принадлежит? Израильтянам! И богослужение кому принадлежит? Им! И обетования — кому принадлежат обетования? Израильтянам! Их и отцы — вот отец Авраам, Исаак и Иаков, отцы. Чьи? Их, израильтян. Это их отцы. И от них Христос по плоти — от евреев Христос по плоти. Здесь заканчивается мысль, и новое предложение: «Сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь».

У меня есть объяснение этого стиха в отдельном видео — на программе вопросов-ответов задавали этот вопрос, и я, конечно, ответил. Но многих это не устраивает, потому что они открывают снова греческий текст и говорят, что там нет вот этого перечисления по отношению к Христу и Богу, который принадлежит израильтянам. Поэтому они будут точно считать, что Иисус Христос по плоти — это и есть сущий над всем Бог. Хорошо. У нас есть еще более сильное оружие — это подтверждение или опровержение другими текстами. К этому мы подойдем чуть позже.

Греческий текст без знаков препинания и проблема перевода

Но сейчас давайте откроем сам текст на греческом и посмотрим, как это звучит. Вот перед вами подстрочный перевод. Вот так выглядит именно пятый стих. Но помните, мы не рассматриваем пятый стих как отдельную мысль — мы просто хотим разобраться, что же в нем написано на самом деле. При этом мы помним, что есть контекст мыслей, и нам надо связать пятый стих с контекстом, а также с другими текстами.

Поэтому, чтобы ответить на этот вопрос, придется снова провести четкую грань между исходным греческим текстом и его переводом на современные языки. Вот так выглядит в исходном тексте на греческом языке этот стих. А теперь я хочу, чтобы вы обратили внимание: в исходном греческом тексте нет никаких знаков препинания. Поэтому, если перевести дословно на русский язык, получится следующее: «Которых отцы, из которых Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный на века. Аминь».

На первый взгляд может показаться, что такой дословный перевод стиха полностью соответствует прочтению в синодальном переводе. Однако хорошо известно, что дословные буквальные переводы, правильно передавая букву текста, отнюдь не всегда правильно передают его смысл, поскольку языковые нормы греческого и русского языка отличаются. С другой стороны, смысл перевода может коренным образом меняться в зависимости от того, как переводчик расставит в нем знаки препинания.

Давайте вспомним знаменитую фразу «Казнить нельзя помиловать». Вот в принципе мы имеем исходник — греческий текст: казнить нельзя помиловать. В зависимости от убеждения человека, от того, как он смотрит на эту ситуацию, он соответственно поставит запятую. Поэтому: «казнить, нельзя помиловать» или «казнить нельзя, помиловать». От этого все зависит — где мы поставим запятую.

Еще раз: смысл перевода может коренным образом меняться в зависимости от того, как переводчик расставит в нем знаки препинания. А расставляет он их, руководствуясь исключительно собственным пониманием смысла переводимого отрывка. К сожалению, не существует и не может существовать абсолютно беспристрастных переводов.

Независимо от того, чему учит перевод, он всегда передает слова автора исходного текста, перемешанные с вероучением или убеждением самого переводчика. Это правда. Если мы посмотрим на подстрочник, как расставлены знаки препинания, то в этом тексте это сделано следующим образом: "Которых отцы, из которых Христос по плоти; точка с запятой; Сущий над всеми Бог, благословенный на века. Аминь". Обратите внимание, что между "по плоти" и "сущий" стоит точка с запятой, поскольку точка с запятой в русском языке ставится между различными частями предложения. Это указывает на начало в этом месте нового смыслового отрывка. Таким образом, этот известный подстрочник поддерживает вариант, в котором Христос не отождествляется с Богом.

Знают ли богословы о том, о чем мы с вами говорим? Конечно, знают. Знают ли богословы, что в греческом тексте нет тех знаков препинания, которые мы имеем в нашем переводе на русский язык? Конечно, знают. Знают ли, что это может быть по-другому? Да, знают. Но в чем может быть проблема? У нас есть самое точное определение, потому что мне задавали вопрос: "Есть много переводов. Как разобраться — перевод правильный или неправильный? Ведь много переводов". Перевод нам дает переводчик всегда в соответствии со своим вероубеждением, и поэтому мы имеем перевод, который нам предоставляет сам переводчик.

Как разобраться, правильно ли переведено слово? Самый лучший вариант — помимо всех знаний языков нам нужно точно и тщательно придерживаться контекста и не вырывать мысль из контекста. Вот тогда мы точно будем знать, что имеется в виду, когда мы читаем это в контексте. Ведь известно, что сам сатана вырывает тексты Писания из контекста и придает им другое значение. Какой бы перевод вы ни посмотрели, будет все правильно то, что процитировал сатана, только он вложил в это другой смысл. Вот и весь вам ответ. Поэтому когда мы вырываем из контекста мысль, тогда мы придаем ей другой смысл.

Давайте еще раз вернемся в синодальный перевод в сравнении с греческим. Синодальный: "И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Аминь". В греческом практически не расходится: "И из которых Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный на века. Аминь". И на первый взгляд может показаться, что такой дословный перевод стиха полностью соответствует прочтению в синодальном переводе. Но мы уже выяснили, что дословно буквальные переводы правильно передают букву текста, и отнюдь не всегда значит, что они передают правильно смысл этого текста. Поэтому даже синодальный перевод верно переведен с грамматической и лексической точки зрения, и нельзя упрекнуть переводчиков в искажении исходного текста.

Однако какой из вариантов правильно передает смысл этого отрывка, вложенный первоначально в греческий текст? Передает ли синодальный именно первоначальный смысл? По знакам препинания уже этот смысл теряется. Слова-то дословно правильно переведены, но смысл текста искажен. Поэтому более точный смысл можно увидеть в подстрочнике, где написано: "Христос по плоти", точка с запятой, и новое предложение, новая мысль: "Сущий над всеми — Бог, благословенный на века. Аминь".

Связь перевода с контекстом восьмой и девятой глав

Теперь, друзья, мы связываем перевод, который мы только что увидели, с контекстом, потому что если это доказательство того, что Иисус есть Бог, должен был стоять вопрос. Но теперь мы возвращаемся к контексту и связываем этот перевод с контекстом. Это важно, здесь мы будем разбираться. С переводом можете не согласиться, сказать, что тут каждый по-своему может лепить, но у нас есть контекст.

Если бы в контексте был вопрос, кто такой Иисус Христос, началось бы разъяснение, о ком идет речь, кто он, и пояснение — Христос, который по плоти, он же и есть сущий над всеми Бог. Тогда мысль подтвердилась бы контекстом. Но контекст как будто вообще не об этом, и внезапно, между прочим, вставляется это слово. Но это еще ближний контекст, а мы сейчас будем рассматривать дальний контекст.

Наберитесь терпения, и мы с вами посмотрим, о чем говорит ближний контекст, посмотрим общий контекст всего послания, и посмотрим противоречия другим текстам или подтверждение этому в других текстах этого же послания.

Последний раз читаю в этой части ближний контекст. Заканчивается восьмая глава: "Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь, или теснота, или гонения, или голод, или нагота, или опасность, или меч, как написано: за Тебя умерщвляют на всякий день, считая нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Кто гнал Павла? Родные его братья по плоти. Иудеи больше всего гнали Павла, больше считали его обреченным на заклание. Больше всего из-за Иисуса Христа гнали иудеи. Поэтому он берет всю эту мысль дальше: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти".

Может, как-то им можно помочь? Кто они вообще, мои братья, родные по плоти? "То есть израильтян, к которым принадлежат и усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования, и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословен вовеки. Аминь. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось, ибо не все те израильтяне, которые от Израиля".

Если бы он рассказывал о Христе, то дальше и продолжал бы эту мысль. Но он не рассказывал, кто есть Иисус Христос — он рассказывал, что и кто принадлежит израильтянам. Поэтому говорит: "Но не то, чтобы слово Божие не сбылось, ибо не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя". То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

Вот он подвел мысль: "Я желал бы быть отлученным от Христа ради евреев, к которым принадлежит все то, что он перечислил". И потом заканчивает: "Благословен сущий над всем Бог", или "который над всем Бог" — не Иисус Христос, а именно Бог стоит над всем. И над Иисусом тоже. Сотни раз можно увидеть, что над Иисусом стоит Бог, поэтому "сущий над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь" — эта фраза всегда относилась и относится к Богу Отцу. Поэтому дальше говорит: "Не то, чтобы слово Божие не сбылось, ибо не все те израильтяне, которые от Израиля".

Мы еще на полпути, друзья. Мы должны сейчас увидеть — делаем небольшое заключение и идем дальше, мы работаем, мы хотим разобраться. Давайте посмотрим. Первое: в контексте нет ни вопроса, ни ответа, отвечающего, кто Иисус Христос. Есть ли такие вопросы в Писании? Конечно, есть — кто он, и разъясняется. Второе.

В контексте говорится, кто такие израильтяне, за которых Павел болеет. Но при всём этом сыновство происходит из-за обетования Божия, а не из-за достижения или принадлежности по плоти. Поэтому Павел начинает раскрывать новую мысль: хоть он и очень переживает и болеет за своих братьев, родных ему по плоти израильтян, при всём этом у Бога есть более масштабный взгляд на Его детей, чем просто на потомков Авраама по плоти. Вот контекст мысли.

Обзор Послания к Римлянам: семнадцать мест о Христе и Боге

А теперь мы сделаем небольшую экскурсию по Посланию к Римлянам. Мы посмотрим главы, которые мы уже прошли, и главы, которых мы ещё не прошли — до девятой главы и после неё. Если вы помните, в самом начале, в предисловии, мы дали некое определение: нужно использовать контекст и иметь подтверждение другими текстами Писания. Один текст не может быть взят в основу — нужно подтверждение другими местами Писания. Это и есть основа экзегетики и герменевтики — богословских дисциплин, которые помогают не уходить от смысла сказанного в текстах Священного Писания. Иначе у нас будет просто самовольное толкование, независимое от контекста и от других текстов Писания в целом. Понимаете?

Поэтому сейчас мы пройдёмся по Посланию к Римлянам и посмотрим высказывания Павла, которые либо подтвердят, что Иисус Христос есть сущий над всеми Бог, либо опровергнут это.

Давайте начнём прямо с первой главы, седьмой-восьмой стих: «Всем находящимся в Риме, возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». В этом тексте Павел говорит, что благодать вам и мир от Бога Отца и Господа — слово «Господь» и в других переводах, и в самом греческом означает «господин» — нашего Иисуса Христа. Благодать от Бога Отца, а не от Бога Иисуса Христа. Если бы Павел хотел подтвердить, что Иисус — Бог, он написал бы: «Благодать вам от Бога Иисуса Христа, сущего над всеми Богом». Есть здесь такое подтверждение? Нет. «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа, то есть господина нашего Иисуса Христа». Это седьмой стих.

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа». И здесь, в этом стихе, он не называет Иисуса Богом. Он говорит: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его». Итак, седьмой, восьмой, девятый стих не подтверждают, что Иисус Христос есть сущий над всеми Бог. Павел благодарит Бога через Иисуса Христа, но не называет здесь Иисуса Богом. Согласитесь: в первой главе, в седьмом-девятом стихах, он не показывает, что Иисус — Бог, а наоборот, отличает Иисуса от Бога.

Второе место в Послании к Римлянам — третья глава, двадцать третий стих и ниже. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления». Не «который Бог», а «которого Бог предложил». То есть либо Бог предложил Себя, и Иисус Христос есть этот Бог, либо Бог предложил Сына Своего, Иисуса Христа, в жертву умилостивления. Здесь всё понятно: он называет Богом того, кто предложил Сына, а не самого Иисуса. Чуть ниже, в тридцатом стихе, написано: «Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Это всё тот же Бог оправдывает обрезанных и необрезанных через Иисуса, которого Он предлагает в жертву умилостивления для искупления всех людей. Мы находим второй текст в Послании к Римлянам, где Павел не называет Иисуса Богом. Либо он не знает об этом, либо мы что-то недопоняли. Идём дальше.

«А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам вменится, нам, верующим в Того» — в кого? В Бога — «Кто воскресил из мёртвых Иисуса, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». В кого мы веруем? В Бога, Который воскресил Иисуса из мёртвых. Здесь мы видим третье подтверждение того, что Павел не называет Иисуса Богом. Идём дальше.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Если бы Павел в девятой главе имел в виду, что Иисус Христос есть сущий над всеми Бог, он бы и здесь написал так же, как мы пытаемся объяснить в девятой главе, пятом стихе: «Мы имеем мир с Богом, Господом нашим Иисусом Христом». Но здесь он их различает: мы имеем мир с Богом через Господа. И здесь Иисус не назван Богом, а назван «господином» — это правда. Если кто-то сомневается в самом слове «Господь», рекомендую посмотреть видео «Иисус — Господь или Бог», там всё станет понятно и ясно.

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его». Мы примирились с Богом смертью Сына Его — а не смертью Бога. Как пишет здесь Павел? Он пишет ясно: смертью Сына, а не смертью Бога. Если бы Бог умер, как некоторые высказываются — «Бог на кресте умер», «Слово Божье умерло на кресте», — то это было бы неверно. На кресте умер человек Христос Иисус. Здесь написано, что мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его. Всё понятно у Павла? Всё понятно. И здесь он не называет Иисуса Богом — мы примирились с Богом через Сына Его.

«И не довольно этого, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Посредством, через Него — Бог примиряет нас через Христа. Так не бывает, чтобы Бог примирял сам себя через самого себя, если бы Христос был тем же сущим над всеми Богом. Здесь мы уже прочитали шестое место, где он нигде не называет Христа Богом.

Почему же, когда мы читаем такие тексты Писания, мы подразумеваем, что Христос — Бог? Потому что у нас есть девятая глава, пятый стих, который дал нам основание так думать. Поэтому здесь возникает полная путаница: непонятно — Он же и Бог, а Бог вообще не умирает, но всё-таки Он умер. Получается, будто Бог как-то в человеке умер, хотя Бог вообще не умирает — умерла будто бы одна часть Бога, а другая не умерла. У нас получается полная несуразица из-за всех этих путаниц, которые привнесли в наше подсознание, и мы перестаём видеть текст таким, каким он есть, — а он не требует никаких сложных объяснений. Всё просто и всё понятно.

Восьмой текст, который не подтверждает эту мысль. Читаем: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа». Почему здесь Павел не написал «одного Богочеловека» или «одного Бога, Иисуса Христа»? Почему он пишет «одного Человека, Иисуса Христа»?

Но один раз он называет Иисуса Христа человеком, а в другом случае называет его Богом. Хорошо, тогда назовите Бога Отца один раз человеком, второй раз назовите его Богом. Ведь вы прекрасно знаете, что Бог не человек, да? Почему мы должны один раз назвать Иисуса Богом, один раз человеком, а потом, чтобы всё это сгладить, чтобы мы не разобрались, называем Бога человеком?

«Тем более благодать и дар по благодати одного человека Иисуса Христа преизбыточно действует для многих» — мы это пропускаем, и нам кажется это ерунда. Павел здесь написал, что нам надо сделать Иисуса величественным и представить его сущим над всем Богом. А сам сущий над всем Бог — кто он тогда? Он же и есть Иисус? А как это — «через Бога, через Иисуса»? Как это Иисус пошёл к Богу? А как он называет Бога своим Отцом и нашим Отцом? Идём дальше, читаем, что Павел имеет в виду.

Смотрим девятый текст, который подтверждает совершенно другую мысль. Либо Павел был не в курсе, что Иисус — сущий над всем Бог, либо нам надо вникнуть в это более серьёзно. «Зная, что Христос, воскресший из мёртвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над ним власти». Кто воскрес из мёртвых? Христос. Кто был мёртвым? Христос. Как же этот Христос — сущий над всем Бог?

Виктор, это невозможно понять человеческому разуму. Да ладно? То, что вы пытаетесь сказать, невозможно понять. А то, что Христос был мёртв — возможно понять. И то, что Бог воскресил Христа, конечно, возможно понять, потому что Христос — это просто Мессия, помазанный Богом человек.

Читаем дальше: «Ибо что он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога». Так умер Христос или Бог? Но Христос — это же Бог, тогда Бог умер? Нет. «А что живёт, то живёт для Бога» — в смысле? Он же есть сущий над всеми Бог, этот Христос, как он живёт для Бога? Мы же всё это пропустили. Я же, когда читал, намекал, что мы дойдём до девятой главы, пятого стиха, и достанем мечи, и будем доказывать: вот вы сектанты, вот вы иеговисты и всё такое. Давайте будем читать внимательно, давайте будем разбираться с текстами, которые Павел писал.

Уже девятое место — я вам показываю, что в этом же послании к Римлянам он называет Иисуса человеком, который умер и живёт для Бога. В смысле? Он Бог или живёт для Бога? Давайте посмотрим так: Христос, который воскрес, — Бог, мог бы Павел так написать? Мог бы. Но он пишет, что он живёт для Бога. Вам это вмещается? Мне абсолютно вмещается, всё здраво, всё понятно.

Он умер однажды. Бог — если мы говорим «сущий над всеми Бог» — кто он? «Он единый, имеющий бессмертие, который обитает в неприступном свете» — Он Бог, Он безначальный, Он Вседержитель, Он Творец всего. Христос умер, однажды был мёртв и был воскрешён. И когда он воскрес, то теперь живёт для Бога. Поэтому «так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Христос Иисус здесь не показан Богом, о Котором сказано, что Он живёт для Бога.

В шестой главе Павел ещё не имел откровения, что Иисус Христос сущий над всеми Бог. Поэтому он просто написал — он ещё на пути к тому откровению, которое мы, оказывается, получили. Поэтому он пишет, что Христос живёт для Бога, так и мы живём для Бога. Мы не есть Бог, мы живём для Бога во Христе. Через Христа мы получили доступ, и это основа Евангелия, потому что мы только в Нём оказались праведными. Он безгрешный, в Нём мы облеклись, в Нём мы сокрылись, поэтому мы живём — как Он живёт для Бога, так и мы живём для Бога.

Уже девять. Идём дальше. Мы все эти высказывания читали, просто, возможно, не обращали на них внимание под таким углом. В седьмой главе, двадцать четвёртый стих: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Не «благодарю Бога моего, Иисуса Христа», а «благодарю Бога моего, что Иисусом Христом я избавлен». Точно так я благодарю Бога, что кто-то мне помог — этим человеком я получил свободу. Точно так я избавлен от тела смерти Иисусом Христом, поэтому благодарю Бога. И здесь снова Павел не называет Иисуса Богом. Можете согласиться с этим? Можете сказать «аминь», что Павел здесь снова не называет Иисуса Богом.

Идём дальше. Одиннадцатое место, всё ещё в послании к Римлянам, где Павел не называет Иисуса сущим над всем Богом. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Кто воскресил из мёртвых Иисуса? Бог воскресил из мёртвых Иисуса. И Дух Божий, воскресивший из мёртвых Иисуса, живущий в вас, воскресит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Здесь всё понятно? Дух Божий, Бог, воскресивший из мёртвых Иисуса, воскресит и нас — тем же самым Духом. Он снова не говорит, что Христос — Бог, а говорит, что Христос воскрешён Богом.

Идём дальше. «А если дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христу». Мы наследники Божьи, но сонаследники Христу, потому что Он первородный. Он получил всё наследство, а мы разделяем это наследство с Ним. Мы сонаследники Христу — Христос наследник. От кого получил наследство Христос? Он же сущий над всем Бог. Как может сущий над всем Бог быть наследником? От кого может наследовать сущий над всем Бог? Вас это не смущает? Или здесь нет никакого конфликта? Мы дети Божьи, и поэтому мы наследники, но не сами по себе, напрямую, а мы сонаследники со Христом, потому что Он первородный. Вот и всё.

Тринадцатое место, где показано, что Иисус — не Бог: двадцать девятый стих восьмой главы. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». И здесь снова Иисус не называется Богом — Он назван первородным между многими братьями. Мы братья Иисусу. Но Бог является Отцом Господа нашего, нашего первородного Брата, и нашим Отцом. Бог — сущий над всеми, и над Господом нашим, и над всеми израильтянами, и над всеми нами, поэтому Он — первородный между многими братьями.

Если Иисус Христос сам является сущим над всеми Богом, тогда мы братья Богу — не дети Божьи, а братья Божьи. Но мы дети Божьи, а у Иисуса, как и у нас, есть Отец. И этот Отец — Бог над всеми. Поэтому всегда приветствие Павла: «благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» — всегда от Бога Отца, а не от «Бога Отца, Сына и Святого Духа». Почему не так, Павел? Либо ты не разбираешься в Троице, либо что-то не так, Павел. Почему благодать и мир от Бога Отца и Господа Иисуса, а не наоборот? И почему-то Павел ни разу не написал «благодать вам и мир от Бога, Иисуса и Господа Отца» — ведь от перемены мест слагаемых сумма не меняется. Но вот как раз от перемены слов смысл меняется. Поэтому: «благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа». Бог — это Отец.

Бог — это не Господь Иисус Христос, а Бог — это Отец Господа нашего Иисуса Христа. Иначе Павел иногда бы менял это местами. Он мог бы написать: «Благодать вам и мир от Бога Иисуса Христа и Господа Отца». Если вы такое найдете, пожалуйста, покажите мне, и мы дальше будем рассуждать. Но вы такое не найдете, потому что у Павла все в порядке: есть сущий над всем Бог, а Христос — от евреев по плоти.

Четырнадцатый текст, который говорит не в пользу трактующим, что Христос — сущий над всеми Бог, находится здесь же рядом. Мы не уходим от Послания римлянам вообще. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Здесь все понятно: Бог за нас, поэтому Он предал Сына Своего на смерть. Умер Иисус за всех нас — не умирал Бог, умер Сын Божий, человек Христос Иисус. Он здесь не называет Иисуса Богом. Он говорит, что Бог за нас, который Сына Своего не пощадил, но предал Сына Своего за всех нас.

«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Он не Бог, а Он одесную Бога — с правой стороны Бога. Я не буду трактовать, что такое «справа от Бога», просто говорю: Он не есть Бог, а Он одесную Бога. Также и мы тоже одесную Бога, только во Христе. Поэтому «одесную Бога» означает, что Он с правой стороны, и снова стоит слово «Бога» — не Бог, а принадлежит Богу с правой стороны Бога.

Он мог бы просто написать, что Иисус — Бог, который находится у Бога, или Он же и есть этот Бог, но тогда логики нет, тогда нет здравого смысла. Как это — Бог находится с правой стороны Бога? Тогда их два Бога. Как это? Тогда мы начнем еще больше конфликтовать. У Павла есть один Бог. Если вы почитаете другие места, то Павел пишет: «У нас один Бог Отец и один Господь Иисус Христос». У него нет двух богов, и нигде он не называет Иисуса Богом, сущим над всем, благословенным вовеки. Аминь. Нигде он это не называет.

Но вот теперь мы дошли до девятой главы, и здесь рисуется новая картина, которая вырвана из ближнего контекста. Переводчики постарались так перевести, чтобы передать другую мысль, которая противоречит всем ранее сказанным высказываниям Павла, противоречит всему здравому смыслу и противоречит всему, что мы вообще читаем во всем Писании. И вот теперь у нас появился такой отрывочек, Римлянам девять, пять: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный вовеки. Аминь». Это набор фраз, которые не означают то, что люди пытаются сказать. Мы не останавливаемся здесь, мы переходим дальше.

Мало ли, по нарастающей Павел говорил-говорил, и вдруг он теперь уже говорит: «Я вам загадками говорил, кто такой Иисус Христос, а вот теперь я вам прямо скажу, что Он и есть сущий над всеми Бог». Мало ли так. Поэтому посмотрим у Павла дальше, что он пишет в своем послании — десятая глава. Вот он продолжает в десятой главе, девятый стих: «Ибо если устами будешь исповедовать Иисуса Господом» — Иисус мой Господь, мой господин, во всех других переводах это так означает — «и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Кто был мертвый? Иисус Христос. Кто Его воскресил? Бог Его воскресил.

Как мог Павел написать в девятой главе, что Христос по плоти, рожденный от евреев, — это сущий над всеми Бог? Мог ли он это сказать? Если бы Павел имел это в виду... мы уже пятнадцать мест прочитали, где Павел не подтверждает это — подождите, он опровергает это. Он опровергает, что Христос есть сущий над всеми Бог. Он говорит, что Бог воскресил Христа. Христос умер, Бог его воскресил. Он опровергает, что Иисус является Богом, потому что Бог — это Отец. Иисус — это Сын Божий, так же как и мы. Иисус наш брат, а Бог наш Отец. Иисус не является нашим Отцом, Он является нашим братом — Иисус Христос, первородный между многими братьями. И это все еще здесь мы прочитали.

Давайте еще парочку мест и подведем итог. Четырнадцатая глава Римлянам, двадцать шестой стих. Вот как Павел подводит и заканчивает мысль: «Единому премудрому Богу через Иисуса Христа слава вовеки. Аминь». Кому? Единому премудрому Богу через Иисуса Христа. Мог бы Павел написать, если бы он подводил нас к тому, что наконец-то мы поняли, что Иисус есть сущий над всеми Бог? Мог бы он написать так: «Единому премудрому Богу и Иисусу Христу слава вовеки. Аминь»? Мог бы он так написать? Он пишет: «Единому премудрому Богу через Иисуса Христа». И он здесь снова не называет Иисуса Христа единым премудрым или сущим над всем Богом. Почему?

И последнее, семнадцатое доказательство в самом Послании римлянам, которое опровергает эту мысль, что Иисус Христос есть сущий над всеми Бог. Читаем пятнадцатую главу, шестой стих: «Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Чей этот Бог Отец? Господа нашего. Если вы помните, когда Иисус воскрес, Он сказал: «Я иду к Отцу Моему и к Отцу вашему, к Богу Моему и к Богу вашему». Мой Отец теперь является и вашим Отцом, потому что Бог воскресил нас, возродил нас в воскресении Иисуса. И поэтому Он говорит, что Мой Отец теперь ваш Отец, Мой Бог теперь ваш Бог. И здесь написано: дабы едиными устами мы славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Давайте подведем итог. Я знаю, что многие хотят написать: «Виктор, давайте оставим Послание римлянам, но мы еще многие места вам найдем, где прямо Иисус назван Богом». Да, все те места объяснялись Римлянам девять, пять. А если мы теперь разобрались только в Послании римлянам, давайте перейдем к Посланию коринфянам и посмотрим, где там Иисус назван Богом. Давайте перейдем в Послание ефесянам и посмотрим, где Иисус назван Богом. Давайте перейдем в Послание колоссянам и посмотрим, где Иисус назван Богом. И давайте перейдем во всех посланиях, и в Евангелии от Иоанна, в первую главу, и везде мы посмотрим каждое место, которое отдельно вырвано из контекста, точно так же, как Римлянам девять, пять.

А если мы разберемся с контекстом всех этих мест, а давайте посмотрим другие места Писания. Когда у нас в подсознании Христос — сущий над всеми Бог по Римлянам девять, пять, то другие семнадцать высказываний Павла против этой мысли, не подтверждающие, а опровергающие ее в самом Послании римлянам, мы перечеркиваем. И я не все взял, я только поверхностно пересмотрел, минут пять полистал, посмотрел, где эти места, и вытащил.

А если мы подробно будем рассматривать каждое действие, каждый подход к тому, как Он может быть Сущий над всем Бог: если Он молится Ему, если Он с правой стороны, если Он наш брат, если Он получил право, если Он получил власть от Бога — как Он может быть? Есть ли тут Сущий над всеми Бог, Который получил от какого-то ещё Бога, если Он и есть этот Сущий над всеми Бог? Сотни вопросов будем задавать здесь, и у нас не будет ответа. У нас будет просто шахматная игра: хлоп — всё закрыли, замазали и достаём Римлянам девять пять, первое Иоанна пять двадцать, Евангелие от Иоанна один три четырнадцать. Вот вам доказательство. И пошло-поехало.

Итоги: что на самом деле говорит Римлянам 9:5

Поэтому я понимаю: мы разбираем Послание к Римлянам, и мы в Послании к Римлянам хотим увидеть, действительно ли Павел так верил, действительно ли эту мысль хотел нам передать. Я глубоко убеждён — подведём итог сейчас. Первое: мы рассмотрели контекст мысли. Павел вообще не объясняет, кто такой Иисус Христос. Он просто говорит об израильтянах, к которым принадлежит Христос по плоти, перечисляет их, и заканчивает словами «сущий над всем Бог». Я даже убеждён, что Сущий над всем Бог — это Бог Израиля.

Но не то чтобы слово Божие не сбылось, ибо не все те израильтяне, которые от Израиля. И он дальше переходит к тому, что есть у Бога обетование. И вот на основании обетования — Божьего предсказания, Божьего обещания, — а не потому, что вы тут евреи уже крутые, Бог обещал: ради своего обещания в семени его благословятся все народы, как Он сказал Аврааму. В этом обетовании все становятся детьми Божьими. Вот какую мысль хотел Павел передать.

А вот эта фраза — «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог», якобы доказывающая, что Христос над всеми Бог, — ни о чём вообще. Это ещё раз доказывает дилетантство нашего богословия. Потому что именно так, вырывая стихи из контекста, мы напридумывали разные учения: что женщинам нужно рожать, чтобы спастись, что женщины должны молчать в церкви. Мы напридумывали тысячи разных учений, вырванных из контекста и наделённых неправильным смыслом.

Поэтому я показал, что по контексту Павел не доказывал, кто такой Иисус Христос. Более того, в греческом тексте нет той мысли, которую передаёт нам синодальный перевод. По грамматике всё правильно переведено, но от того, куда вы поставите знаки препинания, полностью изменится смысл. Я уже говорил вам это знаменитое «казнить нельзя помиловать» — от этого зависит судьба человека, от вашего убеждения, от того, где вы поставите знак препинания. Так вот, в греческом нет этих знаков препинания. И в зависимости от того, как вы посмотрите на стих исходя из контекста, исходя из вашего вероубеждения, из вашего понимания — именно так вы и сделаете акцент.

Вот на что мы обратили внимание в этом видео. И последнее: я показал вам, что в самом Послании к Римлянам, не выходя за его пределы, Павел ни разу не заикнулся, что Христос — Бог, но всегда говорил, что Бог действует через Него. Он называет Иисуса человеком, называет Сыном Божьим, говорит, что Он живёт для Бога сейчас, что Он первородный, что Он наш брат. И ни разу он нигде не заикнулся в самом Послании к Римлянам, что Иисус является Богом, сущим над всем.

Вы же помните: при словах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово, если же не будет двух или трёх свидетелей — это неверно. Поэтому в самом Послании к Римлянам один стих против семнадцати не является истиной. И он правильно написан грамматически, правильно записан. Единственное — мы неправильно его трактовали, пытались перевести неправильно, потому что пришло другое понимание, чтобы утвердить Троицу и уйти от контекста Писания о том, что у нас один Бог Отец и один Господь Иисус Христос.

У нас один Бог и один посредник между Богом и человеками — человек Христос Иисус. Как одним человеком грех вошёл в мир, так и другим человеком пришло оправдание. Он умер, и что Он живёт — то живёт для Бога. И в этом человеке, во Христе, мы имеем жизнь вечную. Через Иисуса мы получили жизнь вечную. Это концепция Писания о Христе.

Я знаю, как люди будут отстаивать и доказывать, что Иисус — Бог, через первое послание Иоанна. Мы тоже туда дойдём. Им захочется доказывать это через Послание к Колоссянам, пятнадцатый стих первой главы. Мы тоже туда дойдём. Мы рассмотрели Послание к Римлянам — в нём нет ни одного доказательства. Пятый стих девятой главы мы рассмотрели в контексте всего послания, а потом разберём в контексте всего Писания, и это будет очевидно.

В следующей части мы разберём остальные тексты девятой главы. Будет весело, будет интересно, познавательно, и мы сможем утвердиться ещё больше в познании истины, в познании Евангелия благодати.

Благословения вам, друзья. Да сохранит вас Бог от всякого зла. Аминь.