Почему и как Бог возвысил человека

Историческая подмена: как Иисус стал недоступным Богом

Я хочу сегодня показать одну грань, упущенную в христианстве. Началось это, наверное, со второго века, потом в третьем веке начало развиваться, но окончательно переключились на другую сторону — уже в христианстве I века. А плоды этого сейчас я покажу, некоторые вещи скажу, и вы эти плоды увидите.

Сразу хочу успокоить вас: сегодня не про Троицу. Успокойтесь, просто не переживайте, вопрос вообще не про Троицу, вопрос в следующем. Троица началась тогда, когда началось вот это, поэтому мы будем говорить именно об этом, а не о Троице. Троица — это просто следствие всех этих вещей.

Так вот, когда в I веке всё-таки сделали Иисуса, подняли его на другой уровень, сделали его Богом Небесным, то плодом этого — Иисус как Бог Небесный, как Вседержитель, Творец — стало то, что глубоко проникло в религию христианства. К чему это привело? Это привело к тому, что по принципам Царства, по принципам Писания, по тому, как Отец Небесный утвердил: один Бог есть, и посредник между Богом и человеком — это человек Христос Иисус, который нас соединил с Богом. Он стал путём, истиной и жизнью, и мы через него приходим к Отцу, можем познать Бога, можем получать от Бога. Потом мы можем возрастать во Христе Иисусе и познавать, кто мы во Христе Иисусе. Но так как всё это поменялось, поменялась вся эта концепция...

Я хочу, чтобы вы не спешили — если кто-то смотрит в интернете, не спешите выключать, просто послушайте, сделайте выводы, а потом вы всегда успеете возмутиться, что, мол, опять какая-то ересь. Давайте просто внимательно слушайте.

Батюшка как посредник вместо Христа

Так вот, после этого посредником между обычным человеком, приходящим в церковь, и Богом стал батюшка. Люди начали исповедоваться батюшке, а потом уже сами батюшки молятся Богу, начали молиться умершим, каким-то святым, чтобы те предстояли перед Богом. Короче — посредник на посреднике, помните: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь. Так и получился посредник на посреднике, и пока ты достучишься до Бога...

Представьте себе батюшку — кто был здесь в пятницу, видел, как батюшка вообще делает вещи? Представьте батюшку, занятого своими делами, а вам нужно прийти к Богу, и вы не можете просто обратиться к Богу через Иисуса Христа — вам нужно найти этого посредника. И вот оттуда всё это Средневековье и двигалось, потому что к Иисусу нельзя подойти, к нему нельзя просто обратиться — а ведь посредник между Богом и человеком — это человек Христос Иисус. Теперь его нет: он не человек, он Бог, тот же самый Бог. Хочется спросить: а где здесь Бог, если посредник — тот же самый Бог? Зачем одному Богу нужен ещё один Бог-посредник между Богом и человеком?

Всё становится понятно, когда ты понимаешь, что люди — грешники, а есть праведный Человек — Христос, который не унаследовал грех, имеет общение с Отцом, и чтобы нас соединить... В одном человеке все стали грешны, а в другом — в Иисусе, как пишет Послание к Римлянам, — все оправданы, все получили оправдание. Иисус Христос соединил нас — эта концепция понятна: во Христе Иисусе мы имеем доступ к Богу через Человека, который нас соединил. Но когда люди говорят: «Оставьте эту Троицу, не нужна нам эта Троица», — вообще, её давно оставили — вопрос не в этом, вопрос в концепции, вы не понимаете, в чём сложность.

Иисус-Человек и вопрос 82 свидетельств

Когда Иисус — Бог... я открою вам сегодня Послание к Евреям, и мы прочитаем, кто такой первосвященник, почему мы можем приходить к Богу через первосвященника, кто им является. У нас есть доступ к Богу через Христа — эта концепция понятна. Но если это «через» отсутствует, если он тот же самый Бог, то вся концепция теряется. Поэтому и кажется заблуждением, что из Иисуса делают человека.

Мне хотелось бы задать многим людям, которые ищут доказательств обратного, простой вопрос — я хочу, чтобы вы на него ответили. Если бы Иисус Христос — а в Библии записано о нём 82 раза — назвал себя Богом: «Я Бог, Я Бог Небесный», — вот так бы он себя назвал 82 раза, так записано в Библии, — а один из его апостолов один раз назвал его Человеком, — а сам Иисус 82 раза говорил о себе, что он Бог, — какую версию вы бы выбрали?

А теперь внимание: Иисус Христос 82 раза сказал, что Он Человек, и ни разу не сказал, что Он Бог. А некий Фома после воскресения воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Какую версию мы выберем — Фомы? Вы сказали бы, что первую версию не выберете — знаете почему? Потому что всегда хочется сделать Иисуса более великим, даже если Фома один раз сказал: «Господь мой, Бог мой». Но вопрос Фомы не в этом, если вникнуть в контекст — есть ситуационный контекст, о чём была ситуация.

Так вот, о чём была ситуация: когда вернулся воскресший Иисус, Фомы там не было, он вообще не верил, и его там не было. Когда вернулся Фома, ему сказали: «Мы видели воскресшего Иисуса». А он говорит: «Я не поверю, пока не увижу его». И знаете, как это представляется, когда Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой»? Иисус не запретил ему это сказать и как бы ответил: «Молодец, Фома». Он же не сказал: «Фома, нет, я не Бог», — а дальше сказал: «Ты поверил, Фома, потому что увидел меня. Блаженны невидевшие, но уверовавшие», — что Я Бог, так сказал Иисус.

Теперь контекст: Фома не видел воскресшего Иисуса. Вечером они собрались вместе, там был и Фома. Появляется Иисус, а Фома не верил, что Он воскрес. Выглядит это так: пришёл Фома, ему говорят: «Фома, ты знаешь, Иисус — это Бог», а он говорит: «Не поверю, пока не увижу». Вопрос стоял именно в том, что Фома не верит в Его воскресение, и когда увидел Иисуса — воскликнул. И вот после этого Фома его так назвал — это самое прямое указание в Библии на то, что Иисус Бог, и больше ни одного такого указания там нет.

Павел пишет о Нём: «первый человек» и «второй человек» — потому что имел глубокое богопознание, которое раскрыло много глубоких истин. Кстати, уберите послания Павла — и у нас вообще ничего не останется. Я честно говорю: уберите послания Павла, и у вас вообще ничего нет. Поэтому те глубины, которые раскрыл Павел, никогда не раскрывали ту доктрину, которая началась в I веке.

Поэтому вопрос не про Троицу — вопрос самый главный. Троица появляется после того, как Иисус объявлен Богом, а если Иисус не Бог, то вопрос про Троицу сам по себе исчезает. Но появляется Троица в концепции «Иисус — Бог», ну и ещё Дух Святой тоже как личность — вот поэтому и появляется Троица.

Все, кто слушают про Троицу и кто якобы выступают за неё, — ни один человек на земле не знает, что такое Троица, никто не может её объяснить. Я не встречал человека, который может её объяснить — всё заканчивается тайной, тайной, которую нельзя понять умом. Потому что сама Троица так начинается: Троицу нельзя понять умом, для разумения Троицы нужно отвергнуть свой разум. То есть чтобы понять Троицу, сначала нужно избавиться от разума — отрубить себе голову, и уже тем, что осталось, понимать Троицу.

Я понимаю, что это святыня, на которую посягают, звучит жёстко, и, конечно же, тебя за это недолюбливают. Но в чём суть — моя задача показать вам библейские, евангельские истины, которые изменят наши отношения. Вы забудете и про Троицу, и про всё остальное, вы поймёте, в чём суть вообще Евангелия.

Поэтому как только Иисус стал недоступным — вот почему исцеления прекратились, вот почему чудеса прекратились в Средневековье. Это просто был бред в христианстве, в религии. Он прощал грехи, потому что Бог. Иисус исцелял людей, потому что Бог. Он ходил по воде, потому что Бог. Он всё знает, потому что Бог. Он познал истину, потому что Бог. И всё остальное. А вы — черви окаянные грешники.

Оправдание во Христе и прекращение чудес

Когда во Христе мы стали праведными, и мы знаем, что такое оправдание во Христе — Бог во Христе оправдал нас. И когда ты знаешь, кто ты во Христе, то ты такой же праведник, как Иисус Христос, и у тебя есть та же самая власть. Иисус Христос наделил тебя той же самой властью, которая была у него: «Я даю вам власть наступать на всякую силу вражью». Аминь. Так если Бог дал тебе ту же самую власть — что, мы боги, что ли? У нас начнётся проблема из-за того, что мы не понимаем самое главное, что делал сам Бог для нас, для людей.

Вопрос вот в чём: почему прекратились всякие чудеса, вообще праведная жизнь, и одни грешники окаянные всегда грешники — мы не можем, поэтому из поколения в поколение это так. Изучая историю церкви, они дошли до того, что человек святым быть не может. По сегодняшний день есть такое учение: он не может быть святым, потому что он же человек, а значит, он не может быть святым, он всё равно грешник и человек.

Человек становится святым через 200 лет после смерти. Когда ты умираешь, тебя начинают освящать, за тебя молятся, тебе приносят эти самые свечки, освящают тебя, молятся, и через 200 лет церковь начинает канонизировать вот этих умерших в святых. А потом эти умершие святые становятся посредниками между батюшкой, между людьми и Богом. Посредник на посреднике. Почему? Потому что сам Иисус как посредник уже не может быть посредником, не может быть связующим звеном, не может быть, чтобы ты утром проснулся, открыл глаза и сказал: «Отче, благодарю Тебя за Иисуса Христа, благодарю, что имею доступ в самое небо, могу приходить к престолу благодати во имя Иисуса Христа и получать всё, что мне нужно в это утро». Потому что тогда батюшка не нужен. Потому что батюшка просто будет во время проповеди петь на непонятном языке, чтобы вы ничего не поняли и чтобы вы не знали, как помолиться Богу на самом деле. И вы будете приходить, а он будет за вас молиться, будет отпевать и всё такое после этого.

Как вы думаете, как меня будут любить батюшки? Да прямо очень меня будут любить — я пророчествую, будут любить меня. Аминь. Поэтому вся проблема в этом. И когда мы посмотрим — чем больше мы будем понимать, кто такой Иисус Христос (вот моя главная мысль), тем больше мы поймём, кто мы.

Когда Иисус — Бог Вседержитель, Творец неба и земли, ну а ты кто? И поэтому всех собак на тебя спустили, всех грехов, и зовут тебя никак. А я хочу показать на самом деле, что Бог возлюбил мир, возлюбил нас, и для этого отдал Сына нам, чтобы мы имели жизнь вечную в Сыне, мы имели эту жизнь вечную, мы были восстановлены, мы вернулись в свой образ создания. Для этого пришёл Иисус Христос.

Разбор первой и второй глав Послания к Евреям

Я хочу вам показать каждую деталь, которую я буду читать сегодня, каждый фрагмент — они всегда были вырваны, мысли из контекста, и возможно, вы эти места всегда видели под другим углом. Поэтому вольно-невольно мне приходится затрагивать эту тему или показывать, что это не об этом. Знаете, слабая сторона вообще всех моих проповедей — потому что я начинаю с какого-то негативного фрагмента, момента, и пытаюсь доказать, что этого нет вообще в Писании, вместо того чтобы доказывать, что есть на самом деле. Поэтому пока я полпроповеди доказываю, что этого нету — это неправильная позиция на самом деле. Но иначе как — пока ты не покажешь разницу... Помните, я вам показывал разницу между Моисеем и Иисусом, и вы видите эту разницу, и тогда вы понимаете: это не об этом. И сегодня я постараюсь без этого. Я надеюсь, что с вашим воображением всё в порядке — вы эту картину, которую я показываю, будете видеть у себя в голове. Аминь. Спасибо.

Послание к евреям. Давайте откроем первую главу. Просто перелистывайте, я скажу, где останавливаться. Смотрите на экран и включайте кино.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках...» Кто говорил в пророках? Бог. Пророки были богами? Богом были пророки? Нет — здесь вопросов у вас нет. «...в последние дни говорил нам в Сыне». Кто говорил в Сыне? «...которого поставил наследником всего, через которого и веки сотворил». Через него он сотворил веки. «Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его» — вот это образ ипостаси, чтоб вы понимали, это отображение — он отображает Бога — «и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» — то есть с правой стороны, во власти — «седл на престоле величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее имя наследовал перед ними. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном».

Я вам скажу одну интересную мысль, потом мы продолжим читать, чтобы вы через эту мысль смотрели на эту первую главу. Если Иисус Христос является Богом Вседержителем и Творцом неба и земли, который создал человечество, вселенную и самих ангелов — если он является этим, кому нужно доказывать, что Бог выше ангелов? Уловите эту мысль. Зачем сидеть и тратить время, кому-то доказывать, что Бог выше ангелов? Это ребёнку рассказать — он будет смеяться: как это же Бог создал этого ангела, зачем вы пытаетесь мне доказать, что Бог выше ангелов?

Вы улавливаете, о чём я хочу вам показать? Если это про Бога говорится, то зачем кому-то доказывать, объяснять, много раз приводить сто разных цитат из Ветхого Завета, чтобы доказывать, что Бог выше ангелов? Уловили? Читаем: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» Здесь, в первой главе к евреям, показывается преимущество человека над ангелами. Вы согласны? Просто мы упускаем мысль, а начинаем вырывать отдельные фразы и пытаемся объяснить, кто такой Иисус Христос.

Чем больше вы будете не понимать, кто есть на самом деле Иисус Христос, тем больше в вашей жизни не будут происходить перемены. Вы не поймёте власть, которая есть у вас, данная во Христе Иисусе. Вы не поймёте власть над ангелами, которая есть у нас. Мы не поймём славу, которую Бог нам дал. Мы не поймём творческую силу, которую Бог нам дал. Бог поставил нас управлять, владычествовать.

Поэтому когда мы начинаем: «А вот поклонились ему Ангелы» — кому могут ангелы поклониться? Только же Богу, хорошо. А кто может владычествовать — у меня вопрос, вы меня слышите? — кто может владычествовать над всем? Это же Бог. Владыка — как обращаются к Богу? Владыка. Отче Владыка. Но когда вы поймёте, что слушайте — у Бога нет проблем с владычеством над всеми. Это у нас есть проблема, у Бога нет проблемы. Со смертью — он не имеет проблемы со смертью, это у нас проблема, у Бога нет проблемы. Со славой — это у нас проблема, и вот мы всё время это: «Богу вся слава, Богу, Богу» — у Бога нет с этим никаких проблем. Это у нас есть проблема. И вот для этого Он послал Иисуса — вернуть нас, вернуть нас в своё предназначение, зачем мы были созданы, для чего мы были предназначены. Поэтому «кому когда из Ангелов...»

Сказал Бог: «Ты сын мой». Вам надо понять, что в Ветхом Завете представителем Бога был ангел. Ангел был посредником, через ангела был преподан Ветхий Завет. А Новый Завет заключён во Христе Иисусе. Поэтому если поймёте, кто такой Иисус, вы поймёте, что Он выше ангелов, и вы во Христе выше ангелов. Если вы это не поймёте, то всегда будут сложности, всегда будут какие-то проблемы.

Итак, читаем дальше: «Когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все ангелы Божии». Доказательство, что Иисусу Христу поклонятся все ангелы Божии. Мы следим в контексте, мы продолжаем размышлять на эту тему — он показывает, что Иисусу Христу поклонятся все ангелы Божии.

Об ангелах сказано: «Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». Немножко другой перевод, но я пропущу — это не самое главное. А о Сыне — это самое интересное. Вот на чём сразу надо понять: Иисус же Бог, Сын — это же Бог. Но это всего лишь синодальный перевод, и это мы должны видеть и разбираться, когда мы откроем греческий текст.

Вот как написано в греческом. Придите домой, все, кто в интернете, откройте подстрочный перевод с греческого, наберите в интернете и читайте, как там написано. А вот что об ангелах — вот как сказано: ангелы — это просто служители. «Ангелов творишь ты духами» — вот они, духи, служители, духовные служители, ангелы. А вот о Сыне — кто такой Сын, потому что ангел — это не сыновья Божьи. Кто такой Сын? «А о Сыне: престол Твой, Бог, во веки веков» — вот как написано: «престол Твой, Бог» — твоя власть — это сам Бог. О Сыне, видите разницу? Нет пока — да, я знаю, что вы привыкли только синодальный читать, поэтому здесь всё сложно.

А о Сыне: «Престол Твой, Бог, во веки веков, жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Бог» — вот как написано в греческом: «помазал Тебя Бог, Бог Твой». Эта фраза взята из псалма, где часто повторяется «Бог, Бог наш» — заостряется внимание, какой Бог? «Бог наш помазал Тебя Бог. Какой Бог? Бог Твой помазал Тебя Бог. Посему помазал Бог, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих». А кто соучастники Иисуса? Если один Бог помазывает другого Бога, вообще зачем второму Богу нужно помазание, если Он тот же самый Бог? Уже проблема — всегда есть в этом проблема.

Не «ну так написано» — так не написано, так было бы написано, но так не написано. Так просто перевели. Это не всё, что я хочу вам показать. Я не пытаюсь доказать вам, что Иисус не Бог, вседержитель и творец неба и земли. Я пытаюсь донести до вас, что как только мы поймём, кто такой Иисус, мы поймём, кто мы, какое наше предназначение — это самое главное. Проповедь и миссия Иисуса — вернуть нас к Богу, вернуть нас к осознанию владычества внутри нас, а не просто сидеть и тупо доказывать: Бог один или три. В этом нет никакого смысла.

Читаем ещё одну цитату — там была как вставочка: «Кому когда из ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» Опять ещё доказательство, что кто-то, кто помазан, выше ангелов. Если это Бог, зачем это доказывать вообще, что Бог выше ангелов? «Не все ли они служебные духи?» Ещё одна цитата: «Посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Для кого ангелы служат? Кому ангелы служат? Нам. В Ветхом Завете служили ангелам, никогда Бог не являлся в Ветхом Завете — там всегда был ангел, ангел завета. Ангелу был преподан этот закон, и люди служили ангелам, как Богу служили. А здесь он говорит: «Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение».

Читаем вторую главу, по-моему, или закончилась первая глава — да, идём во вторую главу. Давайте с пятого стиха сразу, я хочу сократить время. «Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим, но некто негде засвидетельствовал, говоря: которого поставил наследником всего, через которого». Вторая глава, первая глава — какой там был стих второй? О каких веках идёт речь, через что было сотворено? Бог во Христе сотворил всё новое. И вот это «ибо не ангелам покорил будущую вселенную» — речь идёт о будущей вселенной, не о той, которая уже была 2000 лет назад, когда автор это писал. Он не говорит о настоящей вселенной, он не говорит о прошлой вселенной, он говорит о Христе, через которого теперь сотворена будущая вселенная. Понятно или нет? Ну это пока думаете. Я же не пытаюсь вас убедить, я пытаюсь показать то, что я понимаю, а вы тоже способны сами увидеть.

Смотрите внимательно: «Кому когда из ангелов Бог сказал?» И дальше: «напротив, некто где-то засвидетельствовал, говоря: что значит?» Внимание: «что Ты помнишь его, Господи?» Человеку нам кажется, что Ты, творец неба и земли, тебе не до нас вообще, нам кажется, что Ты так оставил нас, чтобы мы тут мучились, что мы тут вообще сами по себе выживаем, вообще мы — человек, вообще какая-то букашка. Вообще когда ты говоришь, Иисус — человек, у некоторых в голове Иисус — обезьяна звучит, знаете, вот так, потому что только сказал, что Он человек. Так вот, что значит человек? «Что Ты помнишь его» — или «сын человеческий» — где вы эту фразу встречали? Где вы встречали эту фразу у Иисуса? Что значит «человек» или «сын человеческий»? «Что Ты посещаешь его?»

Дальше: «немного Ты унизил его пред ангелами» — кого, человека или сына человеческого? Правильно же. Что дальше — «славою и честью увенчал его, покорил под ноги его» — под ноги кого? Человека. «Покорил ему всё, ничего не оставил Ему непокорённым» — кому? Человеку. Кто Бог? Вся первая глава началась: «Бог, многократно говоривший», «Бог помазал», «Бог поставил», «Бог сказал», «Бог невидим». «Чтобы всё было покорено Ему» — кому? Человеку. То есть вообще вот Божие определение — Он определил, что всё человеку покорено. Ангелы, ваша роль — служить, вы слуги, вы будете поклоняться человеку. Вот почему, когда некоторые думают, что ангелам поклонялись, — это поклонялись Богу, наоборот, это ангелы вам должны поклоняться, как вам — не только Иисусу, потому что Он Бог. Не спешите, не спешите.

Но видим, про кого выше стих? Верните, пожалуйста, восьмой: «покорил под ноги Его» — под ноги кого? Человека. «Когда же покорил Ему всё, то не оставил ничего Ему непокорённым, ныне же ещё не видим, чтобы всё было покорено» — человеку. Дальше: «но что мы видим — за претерпение смерти увенчан славою и честью» — Иисус, который человек. Ему всё покорено человечеству, но ещё не видим, чтобы всем людям всё было покорено, но самому Иисусу, нашему первенцу, всё уже покорено. Но за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, который немного был унижен перед ангелами. Не потому что Бог унизил перед ангелами — потому что человек был на какое-то время унижен перед ангелами. Вообще изначально Бог создавал человека выше ангелов. Бог называет человека сыном, а не ангелов — Божьи сыны это люди.

И дальше: «который немного был унижен пред ангелами, дабы Ему по благодати Божией вкусить смерть за всех. Ибо надлежало» — внимание — «чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания». Он приводит многих сынов — кого, за кого Иисус страдал? За ангелов или за нас? За нас, сынов, — мы сыновья. Следующий стих: «Ибо освящающий» — это Иисус Христос, «и освящаемые» — это мы. Это же Иисус — нас.

Иисус — брат, освящающий нас, и Его человеческая природа

Освятил это же Иисус, нас искупил. Аминь. Следующее: все от единого — Иисус освящающий нас, мы освящаемые, все от единого. Поэтому Иисус не стыдится называть их братьями.

Что будет делать Иисус Христос? Читаем дальше: «Возвещу имя Твоё братьям Моим». Какое имя он возвестил? Молитесь же так: «Отче наш». Он молился Отцу: «Я возвестил, я прославил имя Твоё, я возвеличил имя Твоё, Саваофа, Вседержителя». Он молился всегда Отцу: «Я открыл имя Твоё на земле, люди не знали это имя, я прославил имя Твоё». И когда вы молитесь, молитесь так: «Отче наш, да святится имя Твоё» — и у людей.

А какое имя? «Отче наш, да святится имя Твоё». А вы знаете имя Бога? Мы не знаем, потому что «Отче» — это может быть нарицательное имя, а может быть собственное. Нарицательное — я отец, моё собственное имя Виктор, и я отец, потому что я отец своих детей. Нарицательное моё имя — это отец, но Бог — отец всех нас, потому что мы сыновья, но его собственное имя — это Отец.

Спроси любого верующего, как зовут Бога — Яхве, Иегова? Да они даже не знают, как его зовут, потому что одни считают Яхве, другие — Иегова. Представь себе, как тебя зовут? Меня зовут и Виталик, и Виктор — кто как меня спросит, так меня и зовут. А как Бога зовут? Как скажешь, так его и зовут. «Я открыл твоё имя людям», потому что до сих пор никто не знал имя Божье. Поэтому у Бога есть Его имя.

Вот почему Иисус сказал на земле — я в этом глубоко убеждён — никого не называйте отцом. Нарицательно я отец, но моё имя Виктор. Если бы моё имя в паспорте было «Отец» — вот это была бы проблема, потому что есть только один Отец на небесах, его зовут Отец. Имя — это сущность этой личности. Поэтому когда ты слышишь «отец», в этом сразу полунегатив, правда же? А когда ты слышишь «папа» — это совершенно другое. Любой сын или дочь, когда произносится «папа», для них это гордость, это защита, это вообще всё. Поэтому его имя — папа, его имя — отец, он всё для тебя, он абсолютно всё для тебя, твой Бог. Поэтому у нас есть один Бог Отец, и всегда Павел говорит: «Благодать и мир вам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» — от Бога Отца, не от Бога Яхве. Вот в чём проблема между Ветхим Заветом и Новым Заветом — проблема между Богом Ветхого Завета и Богом Нового Завета.

«Возвещу имя Твоё братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Кто будет воспевать посреди церкви Бога? Иисус. Вы разве до сих пор так не видели? Так написано — это про Иисуса. «Возвещу имя Твоё братьям Моим» — кто братья? Это мы. Кто возвестил имя? Подождите, что — Моисей возвещал имя братьям? Нет. «Возвещу братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя».

Дальше ещё одна цитата: «Я буду уповать на Него» — на кого Иисус будет уповать? На Бога. И ещё одна цитата: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Бог в начале говорил в пророках, в последние дни говорил в Сыне, и везде Бог, Бог главный. Бог над ангелами, конечно, но Бог хочет показать нам: «Я поставил вас выше всего». Будущая вселенная покорена человечеству, а в этом всём сыграл главную роль Иисус Христос, Сын Человеческий — человек, которому покорена вселенная. И мы с вами братья, участники в этом звании, в этом избрании — сёстры тоже, кстати.

Смотрите, здесь только про братьев — «возвещая братьям», ну так они евреи, они так и описывали: женщина — это приложение, это как рюкзак для мужчины. Для них это всё было включено в один пакет — мужчина и женщина, это сразу пакет одновременно. Ладно, извините, это такая шутка, но тем не менее у них так было в Ветхом Завете.

Следующий стих: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оное, дабы смертью...» Он был таким же самым человеком, как и мы, он был в такой же человеческой плоти во всём. Кто? Иисус, чтобы лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить всех тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

Помимо того, чтобы знать, что Иисус — Бог, что Он на небе, что когда умрём — там будет рай, ещё вот во что нам надо поверить: нам надо поверить, что Иисус сразился со смертью, чтобы избавить нас, которые через всю жизнь, всё человечество, были подвержены рабству страха смерти. Люди говорят: «Я не боюсь смерти, потому что когда умру, всё будет хорошо» — это равносильно сказать: «Я не боюсь болезни, потому что не заболею». «Я не боюсь смерти, потому что не умру» — смерть не может мне ничего причинить. Вот только в этом случае есть смысл не бояться смерти. Но если смерть тебя всё-таки хлопнет, а ты ей типа «не боись» — террористы же как бы не боятся. Они обмануты, они думают, что когда они умрут, они попадают в рай, к сорока девственницам, аллилуйя. Им внушили: тебе надо быстрее умереть, взорвать себя, и чем больше людей прикончишь, тем больше девушек на небе — вот вам и рай.

Без того, чтобы господствовать, жить — Иисус однажды умер за всех, чтобы люди не умирали, чтобы люди жили, были благословенны, владычествовали, господствовали. А мы как бы до сих пор... поэтому — избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

Следующий стих: ибо не ангелов восприемлет, но восприемлет семя Авраамово. Человеку, человечеству покорена будущая вселенная, человеку дана власть — человек выше ангелов. И как это случилось, что мы — чтобы себе не внушали, мы не просто думали — аллилуйя, мы выше ангелов, человек Иисус, первенец из мёртвых, человек. Иисус совершил всё это, искупил тебя, оправдал тебя, стал посредником, стал первосвященником, и всё это Послание к Евреям будет показывать преимущество Иисуса над ангелами, преимущество перед Ветхим Заветом вообще, преимущество над всем во Христе. И вы имеете это всё во Христе Иисусе — вот всё это Послание к Евреям.

Наследство и власть, данная человеку

Я до сих пор немножко кричал, эмоционально, надеюсь помог чуть-чуть разобраться в этом. Хорошо, второе, на что нужно посмотреть — я хочу показать вам вторую интересную мысль. Давайте откроем Филиппийцам, вторую главу. Я просто хочу, чтобы вы видели эту же концепцию, двигались, используя контекст, и чтобы вам это заходило: что вообще Бог, находясь во Христе, мы имеем доступ во всём, всё принадлежит нам, потому что мы сонаследники этой благодати. Он наследник, а мы в Нём — соНаследники. Поэтому он говорит: «Я с братьями разделяю добычу», разделяю наследство.

Кстати, Иисус разделяет наследство со всеми братьями. Наследство обычно передаётся только одному — вы знаете эту еврейскую теорию, или концепцию, может, она и правильная, может, она и божественная: первенец получает наследство, а потом в этом наследстве немножко делит первенец — тот, кто имеет первородство. Вот почему Иаков и Исав боролись за первородство, потому что первородство — это всё наследство. Кто имеет первородство? Оно даже не про первых рождённых, а про того, кто получил это первородство. Поэтому он же выкупил это первородство: «Хочешь есть, голодный — на, покушай», говорим, подписали договор — первородство, «берит» это — «не надо мне первородство», «ага, не надо тебе первородство» — первородство — это...

Иисус — первородный между многими братьями, первенец. Он получил всё, он унаследовал всё, всё принадлежит ему. Бог поставил его выше всего во вселенной, и он получил наследство. И теперь те, кто во Христе Иисусе, кто это понимают, они имеют это же наследство со Христом Иисусом — он делит его между многими братьями. Короче, нет Иисуса — нет наследства. Надо подружиться с Иисусом, ему всё принадлежит.

«Дана мне всякая власть на небе и на земле». Дана кем? Не он её взял — ему Отец дал эту власть. А он говорит: тот, кто со мною — я даю вам такую же самую власть, я даю вам те же самые полномочия, и вы больше даже сможете сотворить. Аминь.

Злоупотребление текстом Филиппийцам 2:10

Филиппийцам, вторая глава, десятый стих: «Дабы пред именем Иисуса преклонялось всякое колено небесных, земных и преисподних». Увидели этот стих — и происходят диспуты, дебаты, споры в христианстве. Почему они происходят? Они происходят потому, что, я считаю (не хочу никого обижать, но это моё сугубое мнение), это коррумпированность средневекового строя. Тогда были образованные, нельзя было стать священником, пока ты не прошёл школу, серьёзную школу, но это всё была коррупция. Всё было за деньги, продавали спасение, прощение грехов за деньги, людей ни во что ставили. И вот оно взорвалось, начиная с Мартина Лютера, начали от этого избавляться.

И что случилось? Случилось: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Как во время революции — каждая революция по-своему хороша и по-своему не очень. По-болгарски самое интересное звучит: «сбирайте се гладнаци на страна» — собирайтесь голодранцы всех стран. Пролетарий — это, короче, все голодранцы. Собирайтесь со всех стран — все, кто может читать и кто не может читать. Даже если человек буквы понимает, есть много других наук, дисциплин, которые нужно изучить, чтобы понимать смысл, понимать идеологию — работать над этим целая наука.

Человек, не зная этого, становится проповедником. Мы же как уверовали — дали Библию, и он на следующий день уже проповедует Евангелие. Вначале проповедует, что Иисус всех любит — правильно, хорошее Евангелие проповедует. А потом, когда начитался и не понял, где что написано, увидел, что на женщине не должно быть мужской одежды, и пошёл всех женщин обличать: вам надо покаяться, вам надо переодеться, и всё остальное.

Вот в чём проблема. Проблема в том, что когда мы прочитали десятый стих, мы ищем ещё какую-то параллель, похожее место, чтобы только это доказать. А где это можно найти? Конечно же, сорок пятая глава пророка Исаии. Кто помнит из вас сорок пятую главу пророка Исаии — откройте, третий стих. Мы здесь это прочитали и потом нашли параллель, потому что у нас одна задача — доказать всем, что Иисус такой же самый Бог. И доказывайте, нет проблем, пусть будет таким же самым Богом.

Из-за этой идеи внесён некоторый маразм, даже в одном фильме сказано, что Бог был вообще в отпуске — вот когда никто не приходит к Богу, все приходят к отцам, молятся мёртвым, занимаются этими, как это, адом занимаются, туда приходят что-то делать, в рай никто не попадает. Бог был в отпуске. Открываем сорок пятую главу, третий стих, не ошибаюсь: «Мною клянусь: из уст моих исходит правда, слово неизменное, что предо мною преклонится всякое колено, мною будет клясться всякий язык».

Хорошее подтверждение того, что здесь написано — это же Господь, Бог-Творец неба и земли. Павел говорит, что пред именем Иисуса преклонится всякое колено — это то же самое место, и об этом поэтому говорят, что Иисус — Бог. Хорошо, увидели это. Теперь что нужно увидеть — в контексте, в контексте сорок пятой главы: «предо мною преклонится всякое колено» — двенадцать колен Израилевых. Алло, богословы, просыпайтесь! В сорок пятой главе пророка Исаии только евреи, только израильский народ, двенадцать колен, преклонятся пред именем его — все, потому что они не верили ему, потому что много идолов было.

И вот здесь «мною клянусь», говорит Иегова, «предо мною преклонится всякое колено» — это же Бог хочет, чтобы ему все поклонились. Бог хочет, чтобы все его прославили. Бог хочет — это Ветхий Завет, там всегда «слава только мне, и все предо мной преклоняются, и всякий язык будет клясться именем моим». Вы помните, Иисус говорит — алло, вы помните, Иисус говорит, что вот эта клятва именем моим — это от лукавого? Кто помнит?

А вы никогда не видели, что это вообще не про то, что там написано, и то, что здесь написано, — видели? Это вряд ли, поэтому вам показали похожее место. Похожее место. Откройте сорок пятую главу дома и прочитайте: сорок пятая глава — все народы будут уничтожены, и только Израиль спасётся. И вот это «мною клянусь, из уст моих исходит правда, предо мною преклонится всякое колено» — это всякое колено Израиля, в контексте — только Израиль спасётся. Поднимите руку, кто из евреев здесь находится, чистые евреи, и заодно из колен Израилевых — всё это уже не про вас, это только для евреев.

«И мною будет клясться всякий язык именем Иеговы» — я повторяю слова Иисуса, вы слышали, что древние говорили: «клянись именем Божьим». А я говорю вам, что всё, что сверх да или нет, — от лукавого. Идём дальше, возвращаемся к Филиппийцам.

Вольно-невольно должен это показать, но моя главная мысль — показать контекст: вообще кто мы. Мы во Христе Иисусе, но мы невольно должны понять, кто такой Иисус, чтобы понять, кто мы. А пока мы просто разбираем, кто такой Бог — Бог или не Бог. Мы просто спорим, доказываем, сами продолжаем болеть, быть конченными, сами живём непонятно какой жизнью. А главное — мы, богословы, доказываем, кто такой Бог.

Вольно-невольно я должен это показать, но моя задача — показать, кто мы есть во Христе Иисусе, чтобы мы имели власть над смертью, чтобы мы избавились от страха перед смертью, избавились от самой смерти, потому что мы и есть те возлюбленные Богом, для чего Бог всё это делал и вообще всё создавал.

Контекст Филиппийцам 2: смирение и единство

Возвращаемся к Филиппийцам, вторая глава. Откройте, пожалуйста, с первого стиха. Знаете, что такое контекст? Хотя многие говорят: вот, выше-ниже написано, но это не всегда правильно, но тем не менее хотя бы надо взять ближний контекст и уловить, о чём идёт мысль. Вам интересно, или мне уже вас отпустить? Хорошо, смотрите.

«Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, дополните мою радость» — Павел хочет, чтобы вы, филиппийцы, ничего не делали по любопрению или тщеславию, по зависти — можно перевести, или по тщеславию, — эгоизм, тщеславие, — но по смиренномудрию.

Ещё одно сложное слово — смиренномудрие: «почитайте один другого высшим себя». То есть вот это состояние мудрости — не просто смирение, а именно мудрость смирения — оно показывает, что ты считаешь любого человека высшим себя. Что это означает? Что ты вообще почитаешь человека, что ты ставишь человека на высокий уровень, вообще любого человека, потому что

Во-первых, человек выше ангелов. Такая мудрость Божья — почему люди убивают людей? Спроси себя: ты бы ангела убил? Побойся Бога. Так вот человек выше ангелов. Если ты поймёшь, что человек — это выше всего, что Бог создал во Вселенной, из всего, что Бог создал, это человек. Скажи: я человек. И это самое высокое звание во Вселенной от Бога, это самое высшее творение от Бога. И когда ты смотришь на людей и видишь, что человек в беде или он там мучится где-то — подойди, это самое ценное у Бога, это человек. Поэтому он хочет, чтобы мы научились почитать один другого.

То есть не про то, что я подхожу и говорю: Саша, ты выше меня. Саша подошёл к Виталику: Виталик, ты выше меня. И потом Виталик подошёл ко мне: не ты, Виктор, выше меня. Я опять к Саше: Саша, ты выше меня. И мы там друг друга возвышаем в человеке — вот это важность и значение.

Следующее — не о себе только каждый заботится, но каждый о других. Не имейте вот эту эгоистичную природу «мне, моё». Когда ты начнёшь заботиться о других, ты будешь по-другому вообще думать, ценить людей, уважать, любить людей. Когда ты что-то будешь давать другим — хорошее наставление здесь об этом. Кого Павел наставляет? Людей. Он учит, кто такой Иисус Христос, рассказывает людям, как они должны относиться друг к другу.

Идём дальше: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе». Я не знаю, насколько правильно перевод на дальний перевод «чувствование». Другие переводы дают образ мыслей: в вас должно быть такое же мышление, как у Христа Иисуса. То есть как думал Христос — вот он будет приводить Христа в пример, так вы должны думать и мыслить.

Иисус уничижил Себя: путь смирения и послушания

Читаем дальше: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Вот здесь начинается проблема — так мира не пишет про Иисуса. Павел приводит вам пример, он не расписывает, кто есть Иисус Христос, какая его природа, не расписывает богословие о Христе. Павел сравнивает: даже Иисус — то есть Иисус выше нас. Вот я ставлю Иисуса рядом — он выше меня.

Так вот, если Иисус, будучи образом Божиим... Кстати, мы тоже образ Божий, Адам образ Божий. Он имел образ — смотрите, как написано, «образ Божий», в некоторых переводах — он имел образ мыслей Бога. Он думал как Бог, он мыслил, он такой был. Поэтому, имея мышление Бога, он был совершенно другим. Иисус говорит, что в Царстве Божьем тот, кто выше, тот служит другим — это мышление Бога. А в этом мире — кто выше, тому все служат. Поэтому: «мне поклонится, мне все поклонятся, мною будут все клясться» — это как раз от мира сего. Я знаю, что это не всё сразу зайдёт, пройдёт несколько времени, вы до этого дойдёте, куда денетесь. Я же не буду молчать, я же буду продолжать.

Так, «он, будучи образом Божьим, не посчитал хищением быть равным Богу». Я хочу вам прочитать перевод Дэниска, один из признанных хороших переводов. Вот как гласит перевод Дэниска, Филиппийцам, вторая глава, шестой стих: «Он в Божьем образе пребывал, но не замышлял равенство с Богом». Вот так перевод Дэниска, и многие греческие тексты похожую мысль дают. Поэтому я к тому, чтобы, разбирая эти стихи, — они появляются, и хочешь не хочешь, должен как-то на них отреагировать.

Так вот, «он, будучи образом Божьим, не посчитал хищением быть равным Богу». Он, имея образ Божьих мыслей — не как в переводе Дэниска — он не замышлял равенство с Богом, он не замышлял равенство с Богом. Многие богословы указывают на Адама. Адам был дважды обманут, ему сказали: «вы будете как боги, вкусите и будете как боги, точно такой как Бог будешь». Так вот Иисус, имея образ такой же, как Адам, имея образ Божий, не замышлял присвоить себе равенство с Богом.

Кстати, если вы послушаете Иисуса, он говорит: «Отец Мой более Меня, Я выполняю волю Его, Я поклоняюсь Ему, Я делаю то, что Он Мне поручил». Так и ты — ты равен с Ним, вы партнёры, или ты выполняешь волю Его или свою? Правильно же. Так вот Иисус, имея образ Божьих мыслей, он не делал это.

Дальше «уничижил Себя» в переводе — но я хочу вам вот что сказать, просто подумайте: раб — это природа? Пожалуйста, ответьте мне на мой вопрос: есть такая природа, такое существо, как раб, или это образ мышления? Ещё раз: может иметь — вот человек, это его природа, а потом раб — есть такая природа, просто раб какое-то существо? Когда мы доходим до этого сравнения, показывается: он, имея образ Божий в мышлении, он спустился в другой образ, он принял образ раба. Он не принял природу раба. Богословы пытаются сказать, что он имел природу Божью и потом стал природой человека, но тут не об этом — тут говорится, что он, имея высокий статус, принял такой статус, что он начал служить людям, подобно как человек-раб.

Читаем дальше: «смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной». Он настолько был послушен во всём, он как будто бы терпилой выглядел. Но смотрите дальше: «посему», поэтому, «Бог превознёс Его» — что сделал Бог? Превознесение — дабы пред именем... Дальше следующее: дабы пред именем Иисуса преклонилось. В Ветхом Завете цитату, которую приводят богословы, — пора избавляться от этого: «Мною клянусь, предо Мною преклонится всякое колено» — здесь так не сказано. Здесь сказано, что Бог превознёс Иисуса, чтобы пред именем Иисуса — имя Иисуса, это его статус, его величие.

То есть, знаете поговорку: человек полжизни работает на имя, потом имя работает на человека. То есть когда ты говоришь слово... Ну смотрите, давайте про себя, чтобы кого-то не обидеть, неправильно процитировать: Виктор Томев для некоторых это уже что-то значит. Раньше «Виктор Томев» — ничего не значило, теперь как только прозвучит «Виктор Том...» — «Виктор Цой», совершенно другое имя, правда же, это тоже Виктор. Но личность несёт вот такую какую-то — то есть когда ты слышишь «Виктор Цой» или «Виктор Янукович», правильно, Викторов много, да? Когда ты слышишь про Викторов — поэтому пред именем Иисуса преклонится всякое колено.

Идентичность во Христе важнее спора о природе Иисуса

Теперь смотрите: не 12 колен Израиля, небесных, земных и преисподних — все ангелы, и все, по ту сторону — видите разницу? Увидели разницу — пред именем Иисуса преклонится всякое колено, потому что Бог его так и прославил. Поэтому во Христе мы видим, что Бог сделал с Иисусом: Бог его возвеличил, Бог его воскресил, Бог его прославил, дал ему наследство. Ангелы ему поклоняются. Вот кем тебя поднял Бог во Христе — тебе Ангелы поклоняются, тебе всё во Вселенной подчиняется, потому что Бог так захотел, ему просто в удовольствие то, что он создал, искупил, возродил, поставил над делами рук своих. И сыновья Божьи, их множество, они будут управлять Вселенной — они, кстати, про будущую вселенную речь идёт.

Слава Господу, вот в чём цель Евангелия, вот в чём цель Иисуса Христа — познание. Поэтому в послании Иоанна написано: каков он, таковы и мы в этом мире. Какой он во Христе Иисусе — мне нравится Иисус, мне нравится Бог Отец, потому что он любит меня, потому что он всё дал, доверил мне победу над смертью, дал мне владычество. Поэтому если Бог тебя поставил владыкой — можно найти сейчас: «владыка Божий» написано — и ты владыка, и ты Бог. Можно всё время заниматься вот этой полемикой, ерундой, доказывать, кто

Начни верить в то, кто ты есть на самом деле — сын Бога живого во Христе Иисусе. Вы все сыновья и дочери Божьи, вам дана эта власть, вам дано это, чтобы вы служили. Поэтому когда мы выйдем отсюда, начни по-другому смотреть на этот мир, смотри на людей как на Божье создание. Вот человек — бомж он или король — он выше ангелов, он выше небесных жителей. Именно так Бог захотел. Как вам такой расклад?

Иисус умер, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Иисус был вознесён — кстати, там написано: «как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Вот слова Иисуса: «Да не смущается сердце ваше». Четырнадцатая глава Евангелия от Иоанна начинается так: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте».

Потому что было время, когда люди верили Моисею и вроде бы верили и в Бога, и Моисею. Но проблема в том, что Я пришёл, чтобы дать вам жизнь, если вы будете верить в Меня. Так захотел Он. Сказал: «Сына Моего слушайте, не тех, а Этого слушайте». Поэтому если Иисус не Бог — зачем в Него верить?

Господи, как мне помочь людям понять, что в Ветхом Завете люди крестились в Моисея, в Бога крестились или в Моисея крестились, а мы крещены в Иисуса. Поэтому нету другого пути прийти к Богу. Бог всегда давал представителя, кого-то, кто был Мессией, чтобы познакомить нас с Богом. Вот такой принцип у Бога. И теперь во Христе Иисусе мы стали так близко к Богу.

Я люблю вас. Я верю, что споры о Боге, об Иисусе — Бог Он или не Бог — они перестанут иметь какое-либо значение, когда мы поймём, кто мы во Христе Иисусе и что мы можем делать. И мне всё равно. Один написал мне: «Как так получилось, что у вас Иисус — Бог, но не искупил человечество, большая часть людей пойдёт в ад, вы всем это проповедуете. А у Виктора вроде бы такое жалкое существо — Иисус-человек, но Он всех оправдал и всех искупил. По-моему, его Евангелие сильнее, чем ваше». Как вам такой расклад?

Да неважно, Бог или не Бог, если вы понимаете Евангелие — искупление во Христе Иисусе. Бог Его возвысил. Если говорите, что Иисус — Бог, ничего страшного. Главное, чтобы между вами и Иисусом теперь не стал посредник. Вот о чём была моя проповедь — чтобы не было между вами каких-то Викторов и Богом или Иисусом посредника. Вот в чём проблема, потому что всегда так: «Ну как ты можешь к Богу прийти, надо, чтобы был посредник».

Так вот, Иисус — твой посредник. Твой брат. Ему дано первородство, и Он с тобой делится, и Он любит тебя. Кстати, Иисус возлюбил нас, не только Бог. Иисус говорит: «Я возлюбил их». Поэтому отдал жизнь за тебя, свою жизнь. Аминь.

Давайте помолимся. Иисус и наш Бог Отец, спасибо, спасибо. Слава Тебе, Господь.