ДРУГОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Закон против свободы мысли: как религиозность отучает рассуждать

Есть два мощных послания Павла, которые разбивают всю религиозность и законничество для христиан. Поэтому если вы вникнете в Послание к римлянам, в Послание к галатам, у вас изменится мышление в лучшую сторону.

Послание к римлянам, десятая глава, второй стих: «Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Раньше я просто знал эту фразу — что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. А выше и ниже говорится, что они держатся за закон. Вот какую мысль я уловил: почему люди не могут рассуждать в наши дни? Христиане, почему они имеют ревность по Боге, но не могут рассуждать? Потому что они думают с позиции закона.

А послушайте дальше: закон не даёт тебе право размышлять, думать, выбирать. Закон не заставляет тебя думать, закон заставляет выполнять. Закон не обдумывается — вот так поставлен вопрос. И когда человек стоит на позиции закона, он не думает. Все кинулись защищать Моисея. Мне хочется сказать: вы Моисеевы или Христовы? Я же о Христе проповедую. Я говорю, что Моисей не довёл ничего до совершенства, давайте приблизимся к Христу. Нет — Моисей хороший парень, Моисею Бог доверил весь дом. Ну и хорошо, что доверил весь дом Моисею. Но почему тогда написано: раб не пребудет в доме вечно, сын пребудет вовек? Моисей как раб, а Иисус как Сын. В доме рабство и сыновство — это разные моменты, они этого не видят.

Знаете почему? Ещё раз повторю мысль: почему люди не могут размышлять? У них сформирована позиция закона. Там написано — и человек не размышляет: кому написано, когда написано, для кого написано, почему написано. Он не имеет права думать. Закон не даёт тебе выбора думать, размышлять — закон нужно только выполнять. Вот почему у законнических мозгов не работает мышление. Сколько можно человеку говорить: так написано, написано, и всё — единственное, что он видит, это «написано», а написано — надо выполнять. А потом спросишь у него: у тебя всё нормально с логикой? Да, так ты же всё написанное выполняешь — вот тут клинит мозги, он дальше опять не думает. Ты же только что мне предъявлял претензии, что я должен исполнять написанное.

Помните, я говорил, что Бог дал нам способность быть служителями не буквы, но духа — отличать букву от духа. Поэтому там, где даже написано, а дух как-то не сходится, — люди, свободные от закона, не говорят просто «написано, всё, написано так». Ну и что, что написано, — мы начинаем размышлять, потому что духовный обо всём помышляет, и о Слове Божьем тоже. И он выбирает: если это Слово Божие, то почему именно так?

Анафема на другое благовестие: предупреждение Павла галатам

Послание к галатам, посмотрим с 6 по 9 стих. Вот что Павел пишет этой церкви: он только приветствие сказал, несколько комплиментов сказал хороших, и начал выдавать. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию». Если ты никогда не задумывался, о чём идёт речь сегодня, ты увидишь картину, что такое иное благовествование.

Кстати, чтобы вы понимали: когда люди слышат то непривычное, что мы говорим, — вернее, не то что мы говорим, а мы просто точно цитируем в точности то, что Павел передавал, — и когда именно так, как Павел говорил, это звучит непривычно, они называют это иным благовествованием. Так вот, что Павел называет иным благовествованием, которое впрочем не иное: «Только есть некоторые люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема».

Задумывались вы, что здесь Павел говорит? Давайте порассуждаем: если бы даже мы вдруг — я пришёл и начал что-то добавлять, что-то менять, — к чему мы сейчас всё увидим, к чему Павел говорит. Но меня вот что удивило: что если даже ангел с неба придёт... Может ли такое быть, чтобы ангел не из преисподней, а ангел с неба пришёл и что-то другое говорил? Может ли быть такое? Могут ответить только люди, которые не связаны с законом. Они, связанные с законом, не могут размышлять, не могут давать анализ — они не разумеют правды Божьей, потому что конец закона — Христос, к праведности Божьей. Почему они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению? Потому что их ревность основана на законе, и тогда нет никакого рассуждения — «что я думаю».

Павел сказал: «Если бы даже мы или Бог с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема»? Павел так сказал или нет? Если бы Господь Иисус Христос пришёл с неба и начал благовествовать вам что-то другое — да будет анафема? Павел так сказал или нет? Нет, не сказал. Но даже если ангел с неба придёт... И я вот задумываюсь: возможно, Павел понимает, что когда было служение ангелов, наверняка что-то косячили. Почему не ангелам Бог доверил будущую вселенную, а доверил Иисусу? Почему Сыну Божьему доверил будущую вселенную? Значит, в ангелах — мы читаем — Он находит какие-то недостатки. Может быть, Павел говорит: а ведь служение Ветхого Завета было через ангела, рукою посредника, служение закона было рукою посредника.

Ладно, это очень тяжёлая тема сейчас, я понимаю — неужели ангел с неба мог что-то исказить? Ну ладно, это так, через пару лет мы начнём это чуть-чуть понимать, а сейчас просто отметим: Павел был очень смелым, говорит: «Но если бы даже мы» — вот такое может быть, возможно, если меня вдруг куда-то занесёт, и ангела с неба тоже наверняка может занести. Он не сказал про Господа Иисуса и не сказал про Бога Отца — значит, что-то ангелы могут сделать. «Да будет» — знаете, что такое анафема? Написали бы «да будет проклят» — да будет анафема. И все, кто читает «анафема», не знают, что это такое, а это отлучение от церкви. «Да будет проклят», «да будет анафема», в некоторых местах — «да будет отлучён». То есть это самое большое проклятие — отлучение от церкви, чтобы вы знали. Вот на этом и манипулируют: «мы тебя отлучим, ты проклят», «Евангелие проклятое».

Забегая наперёд — то есть смотрите, Евангелие, которое приносит проклятие, — вроде бы ты в благословении, мы дойдём до третьей главы, — вроде бы ты в церкви, ты веришь, что ты в благословении. Но если у тебя есть закон и благодать одновременно, то это будет проклятие, потому что в третьей главе, мы дойдём — забегая наперёд говорю, — что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Как я моему другу сказал: ты десятину взял из Ветхого Завета, обрезание не взял — тогда что ты взял? Либо всё, либо ничего. А если только то, что тебе там нравится, — это проклятие.

История Павла и апостолов: свобода от обрезания и человеческих авторитетов

Так как у нас ещё много информации, мы перейдём во вторую главу, потому что здесь Павел некоторые моменты рассказывает. Я сегодня постараюсь коротко пройти как бы семинар по Посланию к галатам, а потом мы сделаем школу и разберём каждый текст. Но сегодня будет очень интересно — много таких моментов. Давайте перейдём во вторую главу и начнём читать с первого стиха.

Павел рассказал о своём служении, о своём избрании, закончил первую главу — вернее, потом уже разделили на главы, — и переходит он к новой мысли: «Потом, через четырнадцать лет...» Вот когда было его призвание — то есть Павел учился четырнадцать лет у Господа Иисуса. Павел учился четырнадцать лет. А сколько некоторые учатся в церкви? Некоторые два года появляются раз в месяц, на два часа в церкви появляются — и притом они пришли в церковь...

Рассказывал про закон, про что-то там рассказывал — у человека весь этот набор знаний, какой хочешь, и он толком ничего не понимает. Зато профессор — ещё какой! А вот Павел 14 лет учился у Господа Иисуса. Он сказал: «Я учился не у человека, я учился у Господа». Спустя 14 лет опять ходил в Иерусалим с Варнавою, взял с собой Тита, ходил по откровению и предложил там особо знаменитейшим благовествование, проповедуемое мною между язычниками.

Я тоже предлагаю некоторым особо знаменитейшим прийти с нашими Евангелиями и проверить, чтобы мы не судили просто по слухам. Потому что Павел мог находиться где-то там, а в Иерусалиме обсуждали Павла — нет, Павла нельзя обсуждать в Иерусалиме без Павла. Павла можно обсуждать только с Павлом. Так вот, что Павел говорит: он предложил там особо знаменитейшим благовествование, проповедуемое мною язычникам, и говорит: «Смотрите, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался». Он как бы спрашивает: может, я что-то не так делаю?

Читаем дальше: «Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться». Это уже было достижение — спустя, я думаю, лет 20 после Вознесения Иисуса Христа, — что они уже даже не принуждали обрезываться. Четвёртый стих: «Авкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».

Верните предыдущий стих — вот пару комментариев интересно. «Пришли посмотреть за нашей свободой» — а мы не уступили в своей свободе. Когда люди приходят — а приходят же некоторые посмотреть за нашей свободой, — потом некоторые остаются в свободе, а некоторые ещё ищут её где-то. Так вот, когда люди приходят, я часто слышу: «Виктор, давай уберём вот этот свет, давай уберём этот дым — особенно он всех раздражает — это отталкивает людей от истины, давайте мы сделаем так, чтобы им понравилось».

Я скажу вам очень интересную мысль. Если я пойду к ним, я сделаю всё, что они делают. Но когда они пришли к нам — если я буду подстраиваться под одного, или под второго, или под третьего, — это будет лицемерие. Я вам покажу: когда вы придёте ко мне в дом, я не буду подстраиваться под вас, я покажу, как я живу. А когда я приду в ваш дом, я буду подстраиваться — куда вы меня посадите, что вы мне скажете, надо тапочки обувать или не надо, — я буду делать всё, что в вашем доме принято.

Если в вашем доме принято встать перед пищей и помолиться — я обязательно встану и помолюсь. Если вы придёте в мой дом, я не буду вставать ради вас, чтобы вы тут не почувствовали дискомфорт, — принимайте меня, какой я есть. Поэтому когда вы приходите ко мне, мне не нужно подстраиваться. Улавливайте: когда Павел шёл к ним, он пришёл к иудеям и был как иудей для иудеев. А когда иудеи пришли — эти скрытные лжебратья, — приходили посмотреть за свободой, за которой это иудеи приходили смотреть, — а мы не уступили, мы просто делали так, как мы делаем в свободе.

Я помогаю вам понять, почему мы не должны подстраиваться. Я так верю, я так думаю, и как думаю, так и живу. Я одеваюсь как думаю, я живу как думаю. Если я подстраиваюсь под кого-то — так это же ужас, это рабство: всю жизнь под кого-то подстраиваться.

Парадокс зависимости: не подстраиваться под законников

Знаете, есть парадокс — парадокс зависимости. Свободные стали зависимы от зависимых, и поэтому ради зависимых мы исключили вино из причастия. Потому что есть зависимые. Ради худеющих давайте исключим хлеб из причастия — а чего? Ну, чтобы не соблазнять: человек пришёл на собрание, а все тут хлеб кушают. Давайте ради соблазняющихся мы все будем зависимы — избавьтесь от этого парадокса зависимости! Свободный человек живёт в свободе. Пусть зависимый подтягивается к свободе. Аминь.

Мы создали тепличные условия в христианстве. Вместо того — есть реабилитационные центры, есть специальные центры, где зависимым людям, зависимым от разных ситуаций, дают помощь — это лечение. Я не пойму, почему мы всю церковь сделали реабилитационным центром — вот в чём проблема, — чтобы зависимым было хорошо чувствовать себя.

«Вкравшихся лжебратьев, скрытно приходивших посмотреть за нашею свободою» — Павел их сразу обнаружил. А наши все смотрят в онлайне — как обнаружить, кто подглядывает за нами? Подглядывают, смотрят за нашу свободу, которую мы имеем во Христе, и хотят поработить нас — вот этого не делайте.

Чего только люди мне не пишут: «Виктор, на экране поднимите крест, это очень символично, это по-христиански, а у вас это как-то не духовно, крест должен быть всегда здесь». Вообще крест — это орудие убийства. Давайте я с пистолетом буду всегда ходить — это тоже будет символично, только угрожающе.

Итак, вы согласны с тем, что нельзя подстраиваться под людей, которые приходят к тебе, — иначе это лицемерие. Будь самим собой, покажи, как ты живёшь, покажи, как ты думаешь, и не надо ничего подстраивать. А если ты пошёл к другим и подстраиваешься под них — это нормально. Поэтому, чтобы нам кого-то впустить к нам и мы всё это уберём, — мы перестанем быть самими собою. Я всю жизнь так — эти люди не закончатся. Я всю жизнь буду одеваться так, как они хотят, буду проповедовать так, как они хотят? Нет, так, как я могу. Аминь. Понятно это?

Пусть поможет нам Бог просто освободиться от этого — от мысли, что мы их привлечём, если уберём свет, уберём дым, уберём что угодно. Придёт законник — он найдёт причину, почему вы не такие. Это просто поверхностно, поэтому они будут придираться ко многим внешним вещам. Но их мышление другое, и если у него мышление не поменяется — бесполезно этот крест здесь выставлять, бесполезно дым убирать, всё бесполезно. Мышление надо изменить. Аминь.

Идём дальше: «И в знаменитых ли чем-либо, какими бы они ни были когда-либо, для меня нет ничего особенного». Павел красавчик, да, знаменитый — ну и что? А знаменитые были апостолы Господа Иисуса Христа, и сам ли Господь избрал двенадцать — ну и что, меня тоже. Ну и что, что это избранный, особенный человек — для меня нет ничего особенного. Бог не взирает на лицо человека, и знаменитые не возложили на меня ничего более.

Дальше: «Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных — ибо содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, — и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения». Я верю, что это скоро тоже произойдёт — почитаемые толпами в христианстве во имя Иисуса подадут друг другу руку общения, и будем все вместе служить.

«Только чтобы мы благовествовали язычникам, а они обрезанным» — но главное одно и то же Евангелие. Потому что эти обрезанные с обрезаниями ходят — это всегда опасно. «Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности». Вот нормальный был диалог у апостолов — они там не придумывали, как одеваться, как ходить, в каком галстуке, какое служение. Они просто сказали: давай мы будем помнить нищих — это очень важно.

Помни: помогай человеку бедному, потому что Бог это делает через тебя, Бог думает о нём. Если ты не позволишь Богу — Ему придётся искать другого человека, а ты будешь всю жизнь делать не то. Помни — это говорит о том, что апостолы

Аминь. Опять тяжело зашла, опять тяжело зашло. Кто кому должен помогать? Помнить, что задача — помогать нищим у того, у кого есть. Поэтому апостолы не были бедными, не были нищими. Вот тут начинается интересное: когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостоял ему. Ну и что, что Петр столп и глава церкви? Ну что, я противостоял ему, — говорит Павел. Павел красавчик, потому что он подвергался нареканию, ибо до прибытия некоторых от Иакова.

Лицемерие Петра: когда закон и благодать сталкиваются на практике

От Иакова, Петр, Иоанн, Иаков — Петр у него как-то наполовину ломалось законничество и благодать. Потому что Господь ему сказал: «Петр, заколи и ешь». Откровение было, потом отправил к язычникам, пообщался с язычниками — как-то у Петра все ломалось. Иаков — это был столп закона, и до прибытия некоторых от него — у Иакова была отдельная община, которая были стопроцентными законниками, и не просто такими законниками, как мы привыкли думать, а конкретными законниками.

Так вот, до прибытия некоторых от Иакова Петр ел вместе с язычниками. А когда те пришли, стал таиться, устраняться, опасаясь обрезанных, и вместе с ним лицемерили и прочие иудеи. Так что даже Варнава каким-то образом был увлечен лицемерием, тоже поддакивал, видимо. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине евангельской, сказал Петру при всех: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

Вот это очень важно. Когда читаете первую часть, кажется, что Павел — как некоторые там пьют где-то пиво, братья, а потом, когда приходит кто-то из обрезанных, они быстро прячутся, чтобы никто это не видел. Это полбеды — возможно, нужно спрятаться, чтобы кого-то не пугать и не соблазнять. Беда в том, что Петр не только выпивал на стороне, к примеру пивка, но он проповедовал другим: «Нельзя вам пить». Вот в чем было лицемерие — потому что он говорит: «Вы, будучи иудеями, живете по-язычески», — уже вам все можно теперь.

А когда пришли те от Иакова, они начали говорить: «Братья, надо воздерживаться от этого». И он не просто промолчал, чтобы не раздражать обрезанных, а он начал учить язычников жить по-иудейски. Павел не выдержал: «Эй, ребята, вы только что до прибытия тут нормально заливали, пели, ели, веселились, все было хорошо. Как только пришли обрезанные, вы начали прятаться». Я говорю, что-то еще нормально — не надо иногда пугать человека, пусть он поймет, что где-то тяжело заходит, это нормально. «То для чего принуждаешь жить по-иудейски?»

Один пастор рассказывал — давайте расскажу вам сегодня много про пасторов, я больше знаю чем вы, правильно? А вы всегда хотите узнать что-то про пасторов. Так вот он рассказывал: попал я на день рождения к одному епископу, это было на каком-то корабле, там были вся элита пасторов. Почему только я могу это рассказывать — я могу это рассказывать, они нет. Говорит, началось движение, тусовка началась, там виски, там коньячок, шампанское — это все ерунда, там все-таки взрослые напитки, мужской чай.

Он в этом объединении научен, что верующие вообще не пьют алкоголь, он был в шоке. Как так? Один подошел и говорит: «Им нельзя, они слабые, это младенцы, нам-то можно». — «Ну хорошо, что вам можно, почему вы учите других, что это зло, что это грех? Почему вы другим запрещаете?» Они в учении, он говорит: «В нашем братстве к алкоголю нельзя прикасаться, это учение церкви, но пастора бухают отдельно на корабле». Я вам не рассказываю сказки, это правда, это правда — один человек в этом зале знает, о чем я рассказываю.

Да, не один знает эту историю, вот оказывается, значит, кто-то еще там был. Зачем вы это делаете, если это грех для людей, это грех и для вас? Почему вы думаете, что вам можно, а другим нельзя? Почему, Петр, ты думаешь, что ты можешь есть с язычниками, а вот другие если это сделают — они соблазнятся, они осквернятся? Павел называет это лицемерием, и он сказал это не прямо по истине евангельской.

Вы уловили, в чем была проблема? Потому что некоторые думают, что нужно было таиться дальше, а Петр типа не таился — как раз он таился, но он начал еще и лицемерить, он начал всем говорить: «Братья, вам нельзя кушать вот это, это нечистая еда». То для чего язычников принуждаешь, заставляешь жить по-иудейски? Вот проблема — заставляешь, принуждаешь жить по этой религии, если сам ты не живешь в этой религии. Если ты пастор — так вот полно верующих, которые не живут по законам христианской религии, но всех этому учат, всем запрещают, а сами не живут — они выходят из церкви и меняют на ходу сразу одежду.

Оправдание верою, а не делами закона

Павел пишет: мы по природе иудеи, а не из язычников грешники. Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Вы с этим согласны? Делами закона не оправдается никакая плоть.

Почему ты спасешься? Кто-то смотрел, я скидывал вам видео, что один парень выходит и говорит — он был занят, и он там в церкви собирали дрова для какой-то женщины, и один спросил: «Почему тебя не было?» Он говорит: «Я был занят». — «А мы уже шесть вагонов дров собрали». И он спрашивает его: «Как ты думаешь спасаться? Как ты думаешь спасаться?» Этот парень говорит: «Неужели эти дрова спасают людей? Дрова спасают?»

Мы вроде бы — если ты это делал, то Бог благословит тебя, это твоя природа, но это не для спасения делается. Вот почему так много дров собирают там — потому что как спастись? Вот почему я имею в виду дрова — эти дрова собирают, потому что «как спастись, если не будешь давать дрова?» И впереди: «не оправдается никакая плоть».

Идем дальше. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Очень сложный текст, очень сложно переведенный, поэтому я хочу вам показать в другом переводе, потому что попробуйте мне объяснить, что это — вот буквально вы читаете, и вас тут заклинит, вы не можете понять, о чем. Давайте посмотрим другой перевод, может, это тоже поможет нам.

Современный перевод 17-го стиха так написан: но если мы, стремясь к оправданию через единение с Христом, обнаружим, что и мы перед законом такие же грешники, значит ли это, что Христос — служитель греха? Нелепость. Какой смысл я увидел здесь — то есть если ты вернешься к закону, то он покажет, что ты грешник, а ты уже соединен со Христом. Тогда Христос будет слуга греху — ты соединился со Христом, потом закон тебе показывает, что ты грешник, а Христос живет в тебе — значит, Христос служит греху, который тебе... Хорошая мысль, хорошая.

18-й стих: ибо если я снова созидаю то, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Это тоже достаточно сложный текст, достаточно непонятный. Ибо если я снова созидаю то, что разрушил — что он разрушил? Павел разрушил закон. И если я начну созидать то, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Я хочу прочитать перевод, тоже достаточно понятно переведено: 18-й — если я вернусь к закону, от которого прежде...

Отказался я — я поставил себя в положение преступника, если я снова вернусь к закону, от которого отказался. Отказался ли Павел от закона, или не отказался? Отказался. А знаете ли вы, что если кто-то откажется от закона Моисеева при двух или трёх свидетелях, без милосердия убивается смертью? Почему Павла хотели убить? Потому что он проповедовал Евангелие. Другие апостолы тоже проповедовали, и вообще проповедовать Евангелие, проповедовать Иисуса — это полбеды. Но если вы затронете иудейский закон и скажете, что закон больше не нужен и был уничтожен — вот за это вас убьют. Вот за что нас больше всего ненавидят — не потому, что мы проповедуем чистое Евангелие, а потому что в этом чистом Евангелии мы делаем акцент: нет вообще никакого закона — ни десяти заповедей, ни двенадцати, ни 613 предписаний о поведении. Нет закона в Евангелии. Тяжело заходит, но должно быть интересно.

Вот как написано в новом русском переводе, 19 стих: «Закон приговорил меня к смерти, и, умерев, я освободился от власти закона, чтобы жить для Бога. Я был распят со Христом». Если ты не освободишься от закона, ты не можешь жить для Бога. Можно сказать: как же мы законом должны Богу служить, как же закон? Вот люди слушают и говорят «аминь», но всё равно из-за законнического мышления, как я сказал, они не могут размышлять дальше, они не понимают.

Первый вопрос, который мне зададут после этой проповеди: «Виктор, и что теперь, я могу пойти воровать, убивать без закона Божьего? Что теперь, я могу грешить?» Да, потому что вы грешник. А что будет делать грешник без закона? Преступника выпустить на свободу — что он будет делать? Преступление. Поэтому без закона грешнику можно грешить. Но мы полжизни уже проповедуем, что мы праведны во Христе, а праведнику не нужен закон. Праведнику не нужна тюрьма — это стража закона, это клетка. Ты в клетке всё время как зверь разъярённый, а выпустишь его — он сразу накосячит. Но если праведника выпустить из клетки, первое, что он начнёт делать — он будет делать хорошие дела. Праведник будет делать хорошие дела, ему не нужно каждый день напоминать «не делай этого, не делай того», потому что он праведник.

Если вы упустите в Евангелии, что Евангелие — это оправдание, что вы праведный новый человек, и просто будете слышать «закона нет, закона нет, закона нет» — всё понятно, скажут: они там налево и направо грешат, им всё можно. А как человек познает, что такое плохо, если не будет закона? Тебе лучше познать, что такое хорошо, и начать делать то, что хорошо, а что плохо — многие уже и так знают.

Спасибо, это мы прочитали 19 стих. 20-й: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Вот почему после того, как закон уйдёт: «уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Если вам нужен закон к благодати — Христос напрасно умер. Аминь, здесь надо сказать «аминь». Если вы думаете, что вам к благодати нужен закон — это значит Христос напрасно умер. Почему? Потому что закон — это твои усилия делать праведно, а благодать — это Божья способность, данная тебе, делать праведно. Вот почему тебе нужен Христос: Христос делает тебя способным жить праведно, а закон только указывает, что ты должен делать, и ты будешь постоянно к этому стремиться — нет смысла.

Несмысленные галаты: как закон вытесняет благодать

Галаты. Что случилось, почему вы перестали думать? Вам впихнули закон. Как сказал апостол, если помните: «О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление верою?» То есть вы начали обрезываться, не есть свинину, соблюдать субботу — и Дух Святой сошёл на вас так, или нет? Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление верою?

Что такое наставление верою? Каким ты был человеком, к тебе пришли и сказали: Бог простил все твои грехи, оправдал тебя, сделал праведным, и в доказательство того, что Он это сделал, Он будет жить в тебе Своим Духом, дать тебе дары Духа прямо сейчас. И человек в это поверил и получил Духа Святого. Аминь, приняли Духа Святого через что? Через наставление верою принимается, а законом — достигается.

Дальше: «Так ли вы несмысленны?» Смотрите, сколько раз это повторяется — эй, эй, алло, думайте! Люди, пропитанные законом, не могут думать. Если вы столкнётесь с такой проблемой — это серьёзная проблема, это серьёзная шизофрения: его мозг не работает на благодать, он не может понять, как без закона может быть. Закон Божий вечен, свят, и всё остальное — вам будут это показывать.

«Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» Что такое «начав духом»? Вы получили Духа через веру. Что такое «начать духом» — по вере. А что такое «оканчивать плотью» — принять Дух благодатью, а исполнять закон — это начать духом и окончить плотью. Эта фраза, вырванная из контекста послания Павла, сама по себе отдельная фраза — почему много извращений в христианстве? Потому что вот эта отдельная фраза: «так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью» — как только мы начали хлопать в церкви, некоторые сказали: вы начали духом когда-то, а теперь оканчиваете плотью, теперь плоть пустили в ход, теперь плоть ваша танцует, и вы оканчиваете плотью, извращенцы.

Какие извращенцы, Павел вообще не про это! Наоборот: «я начал духом» — это начал по вере, «а теперь оканчиваю плотью» — начиная своим достижением достигать то, что Бог уже мне дал. Зачем? Улавливайте: «оканчиваете плотью» — запомните, вы начали по вере, а заканчиваете законом. Если вы будете держаться Моисеева закона, ваше Евангелие под проклятием. Почему? Читаем дальше.

Так, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Скажите, у Авраама было 10 заповедей? У Авраама было 613 заповедей? Читаем дальше, сейчас Павел всё разъяснит: «Итак, познайте, что верующие суть сыны Авраама», не рабы по Моисею, а сыны Авраама. Дальше: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом» — верующие, не исполняющие закон, а верующие.

Всё внимание, вот здесь надо проснуться, я вижу, как некоторые спят — дома поспите, я здесь готовился целую неделю, чтобы вам это показать, а вы спите. Просыпайтесь. Доброе утро, поехали. Теперь внимание: «А все, утверждающиеся на делах закона» — до одного человека, субботники, баптисты, адвентисты, сатанисты, кто угодно, все харизматы — все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием, «ибо написано: проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, написанного в книге закона».

Покажите мне одного христианина, который исполняет всё, что написано в книге закона. Покажите мне одного живого, приведите его, дайте, чтобы я на него взглянул — кто исполняет весь закон. Иудеи не исполняли весь закон, Иисус об этом говорил. Он говорил: вы думаете, что если ты не спал с женщиной, ты такой красавчик и счастливый, а я говорю вам, что на основании закона, когда ты смотришь на женщину с вожделением, ты...

...уже с ней прелюбодействовал. Вы думаете, что если ты никого физически не убил, то на основании закона ты красавчик? А я говорю тебе: когда ты гневался на брата, ты уже человекоубийца, ты уже преступил закон, ты уже нарушил. А если ты нарушил одно, ты виноват во всём законе. Законом не оправдается никакая плоть.

Всем христианам надо проснуться. Павел писал послание Галатам как раз для нашего времени. Я бы сегодня не проповедовал про это, и Павел бы про это не говорил, если бы не пришли братья с обрезанием, если бы они не пришли и не начали бомбить людей, говоря: вам надо обрезаться. Некоторые думают: ну мы же не обрезываемся, субботники же не обрезываются. Подождите, обрезание — это входной билет, это когда ты приходишь, и на тебя как бы сканируют на входе: заходи.

Потому что когда собрались апостолы, в Деяниях в пятнадцатой главе, они подняли вопрос: заповедовать ли язычникам обрезываться и исполнять весь закон Моисеев. Слушайте внимательно — вопрос был не в обрезании как таковом. Обрезание — это был только членский билет. Вот точно: обрезание — это как членский билет, всё нормально, заходи. А потом, когда у тебя есть этот билет, ты должен исполнять весь закон.

Итак, все утверждающиеся на дела закона находятся под проклятием. Почему Павел сказал: да будет проклят тот, кто проповедует другое благовестие? Почему смешение благодати и закона — это проклятие? Потому что вы будете принимать: Господь любит меня, Господь исцелил меня, а потом закон тебе будет говорить: а вчера ты то-то не сделал, вот это, вот это. Всё, что тебе закон будет указывать, будет осуждать тебя, оно убьёт всякую веру в тебе, доверие Господу — закон убьёт всё в тебе, потому что закон о тебе. А для некоторых закон ещё и о соседях — они постоянно рассматривают: ты какой, что ты делаешь, как ты выглядишь, на основании чего одобрить тебя, чтобы видеть тебя правильным и праведным.

Вот что Павел дальше говорит: а что законом не оправдается пред Богом, это ясно. Кому-то не ясно? Скажите, что вам ясно, чтобы я понимал. Ясно вам, что законом никто не оправдается? Верите ли вы сейчас, прямо сейчас, в это время, в эту же секунду? Несколько миллионов, а то и почти до миллиарда христиан скажут: и мне ясно, Господи, и мне ясно, что делами закона никакая плоть не оправдается, потому что праведный верою жив будет.

Они понимают «праведный верою жив будет» как исполнение закона. Они понимают, что ты приходишь, Бог тебе даёт благодать, чтобы исполнять закон — закон вечен, поэтому Бог его не отменил, Он тебе дал новую силу исполнять этот закон. Нет! Читаем дальше: а закон — какая вера, какая вера тебе дана для исполнения закона? Закон не по вере, в законе нет веры. В законе: вот что выполнишь — молодец, не выполнишь — плохо. А благодать по вере: благодать — я должен в это поверить. Вера — я принимаю благодать. Понятно сейчас? Идём дальше.

Христос искупил нас от клятвы закона. Кстати, это читают те, кто соблюдает закон сегодня полностью, и говорят, что закон Божий для нас не закончился. Эта проповедь — комментариев и угроз не берусь считать, и всего того, что я, дескать, дурак, что я ничего не понимаю. Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: проклят всяк висящий на древе. Читаем дальше: дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

И дальше братья: говорю по рассуждению человеческому. Вот он призывает — давайте думать, давайте размышлять, давайте вникать. Даже человеческого утверждённого завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его — не сказано «и потомкам», как о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос. Я говорю то, что завет о Христе — где тот был завет о Христе — прежде Богом утверждённого, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование, которое было о Христе Аврааму, потеряло силу.

Для чего был дан закон: детоводитель до Христа

Закон Божий вечный — кто это придумал? Закон был от Моисея и до Христа. Вот его вечность — сколько это, посчитайте. Закон пришёл спустя четыреста тридцать лет и не отменяет обетование. Итак, если по закону наследство, то уже не по обетованию. Вы как хотите — по закону или по обетованию? По обетованию — это то, что Бог тебе обещал дать, а по закону — то, что ты заслужишь. Какое наследство хочешь получить — по обетованию? Аллилуйя. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму даровал Бог оное по обетованию.

Для чего же закон? Вот для чего был дан закон. Он дан после — после чего? После обетования о Христе, после благословения Аврааму, спустя четыреста тридцать лет был дан закон — дан по причине преступлений. Какое преступление было у Израиля? Кто знает, какое преступление было? Они отказались верить, они перестали верить, их надо было схватить за руку — этот закон их схватил за руку и тянул их, как собак тянут на поводке. Она упирается, а закон тянул её туда, вытягивал, потому что ещё не пришло время родиться Иисусу, которое было сказано через Авраама, что Он от потомков Авраама должен родиться. И закон их тянул, тянул до того времени, когда пришло исполнение этого времени.

Для чего закон? Он дан после, по причине преступлений, до времени пришествия семени. Скажите, понятно на русском языке? До времени пришествия семени закон был дан после обетования и до времени пришествия семени. До куда закон был? Сегодня есть закон? Как нету? Как это нету закона — весь христианский мир в этом законе. Как нету закона — вот закон Божий, читайте, вот же закон, да, он есть в Библии, да, он есть в голове, но только он не юридический, он не действует — его вычеркнули.

Он дан после, по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через кого — через Ангелов, рукою посредника. Почему Павел сказал: даже если Ангел придёт с неба? Вот если вы это поймёте, много чего изменится. Рискните так подумать, позвольте себе — Бог вас не накажет. Павел об этом сказал: если Ангел с неба придёт... Потому что сначала пришли братья, принесли своё учение, а потом может и Ангел появиться с неба, который принесёт то же самое.

Преподан через Ангелов, рукою посредника, что было. Закон дан через посредника, а посредник при одном не бывает, а Бог один. Вот если посмотреть в другом переводе, там написано: а Бог без посредника один — напрямую дал обетование Аврааму о Христе. Вот какая мысль правильная.

Теперь ещё одно извращение синодального перевода и многих переводов. Итак, закон противен обетованиям Божиим? Не поставили знак вопроса, а поставили утверждение: никак. А на самом деле закон не против обетований — вы что, ребята? Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона — это вычёркивает первую мысль. Как прочитать можно в подстрочном переводе — взять слово греческое, которое можно перевести как «становится», а можно ещё перевести как «стало бы». Так вот, если читать без...

Итак закон противен обетованиям Божьим? Никак. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона — вот так на греческом написано. Но идём дальше.

Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

Для кого закон был детоводителем ко Христу? Вот как это сейчас современно вытаскивается: якобы сначала надо проповедовать людям закон, чтобы на основании закона показать, что он грешник, и потом показать — тебе нужен Иисус. Но закон не есть детоводитель ко Христу для нас. Закон был для евреев детоводителем ко Христу. А мы говорим — закон есть сегодня? Закон был для евреев, то есть Павел говорит: детоводителем ко Христу, дабы нам, тоже евреям, оправдаться верою.

Скажите мне, желающие быть под законом — есть такие? В этой церкви нет, хотя я сомневаюсь. Ведь закон Божий свят и праведен, и как это — беззаконный человек, на основании закона можно оценить его, а на основании благодати есть одна оценка человека: праведен. Ты посмотришь — эти люди оправданы во Христе, это праведники, это дети Божьи. Вот на основании благодати какая оценка, а на основании закона? «Скажите мне, желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона?» — и там перечисляется. Есть желающие быть под законом, но это бред на самом деле.

Дела плоти против плода духа: жизнь по любви во Христе

Покажу вам Галатам, пятую главу, 13 стих, и дочитаем до 24. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Видите — Павел сказал, что весь закон исполняется в одном слове, а не заключается — вот как в греческом написано: весь закон в одном слове исполняется. Если ты так сильно держишься за этот закон — весь закон в одном слове исполняется: люби. Ну как, ты же ещё должен? Нет, я ничего не должен. У меня есть только одна новая заповедь, которую дал Иисус: «Любовь Я возлюбил вас, пребывайте в Моей любви», и вы начнёте любить — единственное, ибо весь закон в этом.

Дальше: если же друг друга угрызаете и снедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Такое происходит — обрезанные достают обрезы и начинают стрелять, это происходит. Читаем дальше: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделения плоти. Что такое «поступайте по духу»? По благодати, по вере — и вы не будете исполнять желания плоти. Откуда появляется желание плоти? От закона.

Читаем дальше: ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Откуда появился этот двойной раскол? От закона: дух хочет одного, а плоть желает противного. Что такое плоть, мы ещё чуть больше выясним. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Что такое «духом водитесь»? Если вы по вере, если вы по благодати — то вы не под законом.

Дела плоти известны — кому не известны, дела плоти надо им всем рассказать. Они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное. И вот тут мы начинаем клинить, предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Видите, вся эта проповедь была бы насмарку, потому что всё это надо было вычеркнуть — вот этой фразой, вот этим стихом. Я однажды сказал одну проповедь на текст, который убил или уничтожил Евангелие благодати — Послание Галатам 5:21. Вот этот стих я хочу показать вам, как написано в греческом подстрочном переводе, 21–22 стих. Подстрочный перевод написан так: поступающие так, Царства Божия не наследуют, которое же есть плод духа. Поступающие так, не наследуют Царство Божье, которое же есть плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера.

Человек, который сплетничает, потому что выше было написано — человек, который в прелюбодеянии, не может быть в мире, потому что мир — это Царство Божье, покой внутри тебя. Он всё время прячется, всё время ныкается, чтобы его не видели, он не в покое, потому что прелюбодействует. Поступающие так не могут иметь Царство Божье, которое есть любовь, мир, радость, долготерпение, вера.

Скажите, понятно я это объясняю? Павел писал послание римлянам: ибо Царство Божие не пища и питие, но мир, радость и праведность. Здесь он добавил ещё — Царство Божье это есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера. Он добавил больше качеств Царства Божьего внутри человека. Если ты живёшь по закону, то обязательно закон вытащит в тебе все эти гадости, и ты будешь поступать так, будете грешить, и не будет состояния Царства Божьего в вас.

Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделения плоти. Вожделение плоти — это твоё эго. Эго не будет активировано, потому что эго — это «мне», «мне чтобы было хорошо», «мне всё равно, как думает жена», «мне всё равно, как детям», «мне всё равно, как людям, главное, чтобы мне было хорошо». Потому что закон подвёл тебя к этому, чтобы ты выполнил закон, чтобы ты стал праведным перед Богом.

А когда тебя Бог оправдал, когда тебя спас, когда сделал новым творением, Он внутри тебя поместил Свою любовь, которая думает уже о других. Закон — это эго, плод думает о себе; любовь думает о других — ты начинаешь делать другим хорошо, потому что думаешь об этом, живёшь этим. Вот это называется Царство Божие. А кто поступает по плоти, кто живёт в этой грязи, в том нет Царства Божьего — нет ни мира, ни любви, ни покоя, ни радости, ни веры, ни долготерпения и тому подобного.

Вот почему дальше сказано: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями — всё это закончилось, вся эта гадость, у человека, который во Христе.