Рим. 15–16: угождать ближнему, единство церкви и завершение послания

Переход от 14 главы к 15: сильные и слабые

В четырнадцатой главе было много интересных мыслей. Главная мысль о том, чтобы люди принимали друг друга — и те, которые понимают, что можно кушать всё, и те, которые понимают, что нужно от чего-то ограничиваться. Но впоследствии Павел немножко начал давить на тех, которые считают себя совершенными, которые считают, что можно есть всё. И ради этих немощных он советует отказываться на какое-то время для того, чтобы люди могли тебя принять. Мы это всё смотрели уже в четырнадцатой главе, и сейчас переходим в пятнадцатую. Это продолжение той же мысли — Павел ещё и ещё вдогонку добавляет несколько высказываний.

Стихи 1-3: угождать ближнему во благо, к назиданию

Поэтому так и начинается пятнадцатая глава. С первого стиха читаем: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня».

Первую мысль, которую я хочу здесь отметить: Павел откровенно уже причисляет себя к категории сильных. Он говорит: «мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». То есть слабые — это те, которые ограничены, которые едят овощи, например, если касаться еды. А сильные — те, которые едят всё. Поэтому тем, кто сильные, стоит стараться не себе угождать в том плане, что вы уже уверены, что всё чисто, можно есть всё, и вы можете просто себе угождать, а при этом люди неуверенные, не знающие, могут продолжать соблазняться. Поэтому здесь нужно постараться угодить им, но во благо.

Это тоже интересная мысль. Что значит «ближнему во благо, к назиданию»? Если мы просто будем угождать прихотям неутверждённых людей, это не будет им во благо. Речь идёт о том, чтобы мы угождали им во благо, к назиданию, к тому, чтобы их научить благодати. Я уверен, что Павел вкладывает именно эту мысль, а не просто угождать всем, кто чего захочет. Если исполнять любые прихоти других людей, ты просто будешь им угождать: они не захотят это слушать, не захотят это видеть, не захотят то — и ты будешь просто им угождать. Мы должны видеть эту мысль в контексте и не вырывать её оттуда.

«Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня». А вот третий стих достаточно неоднозначный. Если вникнуть в эту мысль, то, что Павел цитирует и вставляет сюда, не так всё просто. Я попытаюсь передать вам эту мысль. Давайте вместе прочитаем второй и третий стихи вместе, чтобы было понятно: «Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию, ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня».

Кому угождал Христос? Разбор цитаты из Псалма 68

Вопрос: а кому угождал Христос? Цитата, которую Павел приводит здесь, не совсем связана с предыдущим стихом. Он пишет дальше — «как написано». Эту цитату Павел берёт из шестьдесят восьмого псалма — это псалом Давида. И о чём Давид здесь пишет? Это девятый-десятый стихи. Посмотрим чуть выше: «Да не постыдятся во Мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил! Да не посрамятся во Мне ищущие Тебя, Боже Израилев, ибо ради Тебя несу Я поношение, и бесчестием покрывают лицо Моё. Чужим стал Я для братьев моих и посторонним — для сынов матери Моей. Ибо ревность по доме Твоём снедает Меня, и злословия злословящих Тебя падают на Меня».

То есть, если посмотреть внимательно, Давид старался угодить Богу. И Давид говорит, что злословия злословящих Тебя, то есть Бога, пали на меня. Как в этом случае Давид угождал ближним? Никак, по сути. Он говорит о ближних в девятом стихе: «Чужим стал Я для братьев моих и посторонним — для сынов матери Моей. Ибо ревность по доме Твоём снедает Меня, и злословия злословящих Тебя падают на Меня».

Мы снова возвращаемся к цитате, которую Павел здесь вставляет: «Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня». Давайте посмотрим этот шестьдесят восьмой псалом, десятый стих, в современном переводе. Смотрите, как он там звучит: «Обида за храм Твой гложет меня, хула на Тебя — надо мною глумление». То есть здесь такая мысль: когда хулят Бога, это как глумление над Давидом. Интересная мысль.

И когда мы возвращаемся в пятнадцатую главу к цитате, которую Павел процитировал — «каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию, ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» — дальше он переходит уже к другой мысли, потому что выше просто процитировал текст Писания. Мне на самом деле интересно, почему Павел заканчивает третий стих как переходный к Писанию словами «как написано», а потом пишет: «а всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Третий стих здесь как переходный к другой мысли, хотя вроде бы делает вывод: «ведь и Христос не Себе угождал».

Но, как написано, Христос не Себе угождал — а кому? Угождал всем ближним? Он не угождал всем людям, Он не угождал, например, фарисеям. Он угождал Богу, Он исполнял волю Отца. Поэтому, когда говорили неправильные вещи о Боге, это было глумлением над Иисусом — так, как здесь говорится в современном переводе, то есть когда злословили Бога.

Что такое вообще злословие? Два слова об этом. Злословие имеет как минимум два значения, два направления. Первое — это когда люди говорили, что Бог злой, что Бог вот такое сделает, Бог будет поражать, — то есть представляли Его как источник зла. Это на самом деле злословие о Боге. Второе значение — злословие это слова, которые приносят зло. Помните, когда Иисус висел на кресте, написано, что люди проходили мимо и злословили Его? И как это выражалось? Они проходили, кивали головой и говорили: «Разрушающий храм и в три дня созидающий, спаси себя самого». То есть когда человек находится в проблеме, а люди начинают ему: «а мы же говорили» — здесь нет никаких матерных слов, никаких ругательств, но эти слова приносят зло.

Они на самом деле злословили, потому что подкалывали Его — если можно так сказать современным языком, просто подкалывали или прикалывались. Вот что на самом деле было злословием. Возможно, Павел, процитировав этот псалом, не вкладывает в него тот смысл, который мы прочитали в самом псалме, а вкладывает тот смысл, о котором писал выше.

Старайтесь угождать ближнему во благо. Но опять же, из контекста, который мы прочитали в четырнадцатой главе, я не думаю, что Павел говорит, чтобы мы жили чужой жизнью и угождали другим, а себе никогда не угождали. Он говорит о каком-то фрагменте. И поэтому, если ты сильный, то ты на самом деле сможешь снести слабости бессильного. Это слабость его, он бессилен, а ты можешь перенести это. Мы об этом много говорили в четырнадцатой главе, поэтому я не буду к этому возвращаться. Просто я думаю, что он продолжает эту мысль и связал её с дальнейшим.

Писание как наставление и пример для надежды

Мне было интересно, почему этот третий стих был вставлен и дальше переходит сразу в четвёртый стих: «А всё, что написано было прежде, — то есть когда мы читаем Ветхий Завет, — написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Итак, судя по словам Павла, всё, что написано прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Из Писаний, из Ветхого Завета, мы должны увидеть наставление, которое настроит нас на терпение и на надежду. Мы должны для себя взять какой-то урок надежды, читая Писания.

Где мы это можем увидеть? В каких фрагментах? Мы можем увидеть, что Давид, который уповал на Бога, был избавлен. Авраам, который уповал на Бога, был избавлен. Он получил избавление от злословия, от проблем, от страданий, от мучений, от угроз. То есть, если более конкретно, Павел здесь как раз говорит, что через Писание, то есть через Ветхий Завет, мы можем научиться терпению и надежде. Как люди смотрят на эти истории, которые были написаны, — всё это оставлено нам, чтобы мы научились чему-то. Научились тому, что Бог верный, что если мы уповаем на Бога, если мы ожидаем от Бога, Бог верный. Вот что мы должны увидеть в Писании, вот что для нас оставлено в Писании, — именно этим и является для нас Ветхий Завет.

Потому что это большой спор: Ветхий Завет — это слово Божье? То, что Бог говорит к нам? Нет. Ветхий Завет — ещё раз прочитаю: «А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление», — это наставление, это как пример, — «чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». То есть когда ты прочитаешь историю про Давида, ты сохранишь надежду, что Бог в твоей жизни так же сделает. Когда ты прочитаешь историю про Авраама, ты также увидишь, что Бог так же сделает. Когда ты прочитаешь историю про Иосифа, это наставит тебя, даст тебе надежду, потому что у Иосифа были проблемы. Читая эти истории в Писании, ты получаешь наставление — это оставлено нам не как заповедь, не как исполнение, обращённое к нам, а просто как пример, чтобы найти в Писании утешение, читая Ветхий Завет. Вот и всё.

Я думаю, что люди, которые следят за нашими эфирами, за последние проповеди, знают, что в Ветхом Завете говорилась ложь о Боге. Высказывания людей в Ветхом Завете о Боге на самом деле были ложью, потому что об этом говорит Иисус. Мы доверяем Иисусу. Понимание того, кто же на самом деле есть Бог, мы можем узнать только через Иисуса, а не через Ветхий Завет. А Ветхий Завет может послужить нам примером, как люди, уповавшие на Бога, были избавлены. И эти примеры в Ветхом Завете дают надежду в твоей жизни, ты можешь утешаться надеждою, читая Писание именно в этом смысле.

Бог терпения — единомыслие по учению Христа

И переходим в пятый стих: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Я уверен, что Бог не просто является источником терпения и утешения — он является Богом терпения. Он терпит нас. Бог на самом деле нас терпит. У него не заканчивается терпение. Поэтому Бог терпения — он-то нас терпит, давайте учиться у него. И он является утешителем, он приносит утешение.

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса». Почему люди не в единстве? Потому что они не держатся за учение Иисуса. Я ещё раз повторяю, если вы следите за нашими программами: в прошлое воскресенье, восемнадцатого апреля, я говорил о том, что у Моисея не может быть истина. Мы можем быть в истине, мы можем быть в единстве по учению Иисуса Христа. И учение Иисуса Христа не является учением закона. Иисус просто цитировал закон, чтобы доказать, что они не правы, когда уповают на закон. Поэтому это не является учением. Учение Иисуса Христа — это учение о том, кто такой Отец Небесный. То, что я вижу у него, то я и делаю. Когда мы смотрим на поступки, на поведение Иисуса, мы можем научиться от него, кто есть наш Бог Отец.

Поэтому здесь и написано: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Это очень важно. Когда люди сегодня славят Бога Израилева, когда люди сегодня славят Бога Саваофа, мы обязательно придём к разногласию. Мы по-разному будем представлять Бога — Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Он Бог и Отец. Иисус открыл нам имя Бога, истину о Боге, чтобы мы познали истинного Бога. Мы понимаем, кто есть Бог, во Христе Иисусе, через Иисуса. Это Бог Отец, это наш папа, это Бог Отец. Можно тысячу раз об этом сказать, но важно, чтобы это стало нашим утверждением. «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» дословно означает «Бог и Отец господина нашего Иисуса Христа».

Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью. Почему вы можете принимать теперь друг друга? Почему вы должны принимать друг друга? Потому что мы едиными устами славим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. У нас есть один Бог Отец — у всех. Потому что Бог принял и того, кто ест, и того, кто не ест. И тот, кто не ест, славит Бога и благодарит Бога Отца. У нас один и тот же Бог Отец. Это очень важно. Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью. Сначала Христос нас принял, а потом мы можем принимать друг друга. Это тоже очень важная мысль. Христос нас сначала принял — всех. Я уверен, что всех нас принял в славу Божью, поэтому и вы принимайте друг друга.

В предыдущей главе Павел написал, что тот, кто не ест, ограничивает себя в чём-то, не осуждает того, кто ест, по одной причине: потому что Бог его принял. Ведь люди так не думают. Они думают, что того, кто всё подряд ест, Бог не принял. Нет. Бог принял его не за то, что он ест или не ест. Пища не приближает нас к Богу, и пища не удаляет нас от Бога. Нас к Богу приблизил Иисус Христос. Поэтому мы приняты Богом ради Иисуса Христа, и это всё было до того, как мы об этом вообще узнали. Мы уже приняты Богом.

Бог принял всех: и иудеев, и язычников

Один простой вопрос: так все Богом приняты или не все? Если в Адаме все стали грешными, а во Христе все стали праведными, и этот дар Божий, благодать, преизобилует для всех, то мы должны по-другому посмотреть на людей и принимать в славу Божью, принимать друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью. Это ключевые моменты, которые повторяются Павлом много раз. Мы можем это пропустить, можем упустить и снова читать какие-то другие фрагменты, но это является ключом, это является главной мыслью.

В следующих стихах Павел снова приводит цитаты в доказательство того, что Бог принял и язычников, и иудеев. Он уже это выше много раз объяснял. Читаем: "Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы они прославили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему". И еще сказано: "Возвеселитесь, язычники, с народом его". И еще одна цитата: "Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте его, все народы". Исаия также говорит: "Будет корень Иессеев и восстанет владеть народами; на него язычники надеяться будут". "Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого обогатились надеждою".

Тринадцатым стихом Павел их благословляет — чтобы так с вами случилось. Четырнадцатый стих и ниже: "Я и сам уверен в вас, братия, что вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга. Но писал вам, братия, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие в благовествовании Божьем, дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу".

Что Павел называет священнодействием

Здесь есть одна интересная мысль. Многие из нас знают, что священнодействие — это крестить людей, это молиться за причастие, это совершать бракосочетание, благословлять младенцев, помазывать елеем, и еще другие всякие вещи, доступные определенным священникам, которые совершают священнодействие. Пусть люди называют это священнодействием, то есть действием священника. Павел же называет священнодействием благовествование Божье. Когда ты благовествуешь, когда ты говоришь о благодати Божией, являешь благодать — это и есть священнодействие.

Павел, по-моему, в единственном случае называет священнодействием благовестие, проповедь Евангелия, разговор о благодати. Поэтому когда люди говорят о благодати, они священнодействуют. Если подростки говорят о благодати, они священнодействуют. Если благовествуют женщины, они священнодействуют. Я знаю, что это не воспринимается, но именно это Павел называет священнодействием.

Насколько я помню, я нигде не встречал в Новом Завете, чтобы священнодействием называлось то, что обычно называют люди — все воцерковленные обряды и ритуалы. Под уклоном Ветхого Завета, конечно же, мужчины были священниками, женщин никогда не было, и поэтому это называется священнодействием. Я не буду здесь ничего больше доказывать, я просто заострил внимание на одной интересной мысли: священнодействие — это благовествование Божье, это и есть священнодействие.

Семнадцатый стих: "Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу". Возможно, не совсем понятно, можно по-разному смотреть. Я хочу посмотреть, что нам говорят другие переводы. Новый русский перевод: "Итак, в Иисусе Христе я могу хвалиться своим служением Богу". Перевод Библейской лиги: "И потому я горжусь своим трудом ради Бога, находясь на служении Христу Иисусу". Современный перевод: "И потому, как всякий, кто во Христе Иисусе, я горжусь своим трудом ради Бога". Мне кажется, это более интересно, потому что здесь можно разные мысли говорить, хотя другие переводы дают более точную мысль.

Восемнадцатый стих: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестностей до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании". Но, как написано — и снова Павел хочет оправдать свою мысль Писанием: "Не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам". Мы в начале изучения об этом говорили, приводили эти стихи из пятнадцатой главы, что являлось причиной, почему Павел не мог прийти в Рим.

Двадцать третий стих: "Ныне же, не имея такого места в этих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам, ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними, ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это, вверив им этот плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию и уверен, что, когда приду к вам, приду с полным благословением благовествования Христова".

"Между тем умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь".

Мы закончили пятнадцатую главу, а с двадцать второго по тридцать третий стих Павел выражает свое желание, свои планы, свои намерения. Он надеется, что его путь в Иерусалим будет благословен, и он также надеется, что попадет к ним в Рим на общение.

Планы Павла и воля Божья: путь в Иерусалим

Я хочу сделать небольшое отступление и показать вам, что Павел говорил о своих планах. У него была мечта, но в какой-то мере он не послушался Бога в этом вопросе. Его все время тянуло в Иерусалим, все время тянуло к иудеям. Он постоянно приходил в синагоги, и половина его проблем и гонений могла бы не случиться, если бы он был послушен. Мы же читали чуть выше, в девятой главе, что он желал бы быть отлученным от Христа ради братьев своих родных по плоти, то есть израильтян. То есть его всегда тянуло к иудеям.

Хотя мы знаем из Деяний апостолов, что Павел говорит о себе: когда он был призван Господом на пути в Дамаск, он вернулся в Иерусалим. Я хочу это вам прочитать, чтобы вы это услышали. Деяния апостолов, двадцать вторая глава, семнадцатый стих: "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его, и Он сказал мне: 'Поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне'". Двадцать первый стих: "И Он сказал мне: 'Иди, Я пошлю тебя далеко, к язычникам'". Павел с самого начала знал свое призвание.

Более того, читаем еще в Деяниях апостолов: в одном из путешествий Павел начал намереваться ехать в Иерусалим. Они из Кипра приплыли в Тир, и дальше написано, в четвертом стихе: "И, нашедши учеников, пробыли там семь дней. Они по внушению Духа говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим".

Господь Иисус сказал ему об этом. Он получил лично откровение, находясь в Иерусалиме: "Тебя здесь не примут, твоего свидетельства о Мне не примут, я тебя пошлю к язычникам". Дальше ученики по вдохновению, по водительству Духа говорят Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Павел это проигнорировал.

Потом они отплывают в другое место, и восьмой стих: "А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вышедши в дом Филиппа Благовестника, одного из семи дьяконов, остались у него. У него были четыре дочери, девицы пророчествующие. Между тем, как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, имени Агав. И, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: 'Так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников'. Когда же мы услышали это, то мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: 'Что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса'".

Почему я об этом прочитал? Потому что мы часто говорим: вот воля Божья, как Господу будет угодно. Ведь об этом он и в пятнадцатой главе говорит, вот, предпоследний стих: "Дабы мне в радость, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами". Но Богу-то было угодно, наверное, чтобы он в радости пришел к ним. Только Бог говорил, что его просто не примут. Бог заранее знал, что Павла не примут иудеи. Но Павел все время тянулся к иудеям, все время хотел им доказать, все время их научить. Двенадцать апостолов — он один для язычников, двенадцать для иудеев. Они там будут каким-то образом разбираться с иудеями.

Здесь я еще хочу сказать одну мысль про Павла. Почему Павла не примут иудеи? Почему апостолов более-менее принимали иудеи? Потому что они придерживались иудейских традиций, они придерживались закона Моисея, они даже жертвы приносили в храм. Павел же был очень радикален. Никто не говорил, что апостолы против Моисея — такого даже не слышали. А про Павла говорили, что он учит отступлению от Моисея и от закона. Наслышаны были в Иерусалиме о Павле, поэтому Павел был очень радикален: у него не было "закона и благодати", у него была только благодать. И только благодать могут принять язычники. Для иудеев это было слишком радикально. Поэтому: "Павел, тебя не примут, ты не будешь по-другому говорить, ты не будешь по-другому проповедовать, тебя там не примут". Но Павел туда рвался. Вот мы и прочитали, что у него было доброе желание, только много было подтверждений об обратном.

Вот еще Павел говорит в двадцатой главе Деяний Апостолов: "Я по влечению духа иду в Иерусалим". Интересно, да? "Не зная, что там встретится со мною" — то есть по влечению духа иду в Иерусалим и не знаю, что там встретится со мной. Но он говорит дальше, что Дух Святой "по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня". То есть по твоему влечению духа, скорее всего, ты даже не знаешь, что там будет, а Дух Святой заранее говорит по всем городам, что узы и скорби тебя там ждут в Иерусалиме, но тебя все равно туда тянет.

Это я к тому, чтобы показать, что Павел имел желание, имел свои планы, но Бог его предостерегал, Бог показывал. Проблемы и скорби Павла — это не было желанием Бога. Бог хотел его уберечь, я в этом уверен. Мои проблемы, мои трудности, и ваши проблемы, и ваши трудности — это не было в желании Бога и не было в планах Бога. Бог всегда хотел уберечь, но из-за того, что мы упрямы, непослушны, не соглашаемся с Духом Святым, — ведь столько было подтверждений по всем городам. Потом люди, которые встретили его, тоже говорили ему не идти в Иерусалим, они его упрашивали. Потом пришел человек из Иерусалима, пророк признанный, который сказал, что вот так тебя свяжут. Павел сказал: "Да что вы меня смущаете? Я готов. Я не только хочу быть узником, я готов умереть в Иерусалиме за имя Господа".

Хотел ли этого Бог? Я не думаю. Он остерегал его. Он посылал его на служение к язычникам, оберегал его. Но Павел принял решение: "Я готов". Вообще-то вот такая мысль, которую я хотел здесь вам показать, друзья: у тебя есть желание что-то делать, доказывать, но на самом деле лучше быть послушным Богу. Он больше знает, где тебя примут. Он больше знает, как ты повлияешь. Но Павел не мог послужить ни в Иудее, ни в Риме. Он стал узником, и на этом закончилась, можно сказать, уже карьера апостола Павла.

Приветствия и завершение Послания к Римлянам

В шестнадцатой главе Павел приветствует разных людей. Я не думаю, что, перечитывая эти приветствия, мы можем найти какие-то противоречия или какие-то утверждения, которые мы находили в предыдущих главах, выражавших суть Евангелия о благодати. Поэтому зачитаю только концовку шестнадцатой главы, семнадцатый стих: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность в вере всем известна, поэтому я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. Приветствует вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, и Иасон, и Сосипатр — сотрудники мои. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший это послание. Приветствует вас Гай, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь".

Из этих приветствий в шестнадцатой главе можно увидеть, что в служении Павла, в его команде были влиятельные люди, очень серьезные. Если в концовке он пишет про городского казнохранителя, значит это были достаточно известные, влиятельные люди, которые были в команде Павла. Я думаю, что эта команда способствовала огромному влиянию для служения апостола Павла. Поэтому мы можем увидеть и сильные стороны Павла, и слабые стороны Павла, и можем для себя тоже взять какой-то урок, какой-то пример, чему-то научиться.

Ну и последнее, друзья. Мы заканчиваем Послание к Римлянам, но это не последняя часть. У нас будет еще одна часть — заключительная. Это будет самое интересное. Заключительная часть будет обхватывать все послание через призму, через откровение благодати. Поэтому, друзья, мы еще увидимся по Посланию к Римлянам. И хочу сделать еще одно небольшое объявление: по многочисленным просьбам мы без перерыва в Школе благодати перейдем в Первое послание к Коринфянам. У нас будет другой подход к изучению Первого послания к Коринфянам, и это будет тоже интересно. Много интересного нас ждет впереди.

Оставайтесь в Школе благодати, продолжайте учиться, будьте с нами на связи, и вы увидите огромное благословение в своей жизни через познание Господа нашего Иисуса Христа. Я вас благословляю, друзья!